理性之光

熊明潔

【導語】

《禮記·中庸》曰：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這句話強調了嚴謹認真、獨立思考、正確辨別和切實行動的重要性。高中階段是培養獨立精神和批判性思維的重要時期，讓高中生學會在辯證分析與合理推理的基礎上進行理性判斷，養成大膽質疑、縝密推斷的理性思維習慣至關重要。

選文一

猛虎與薔薇（節選）

◎余光中

英國當代詩人西格夫里·薩松曾寫過一行不朽的警句：“In me the tiger sniffs the rose.”譯成中文便是：“我心里有猛虎在細嗅薔薇。”

我說這行詩是象征詩派的代表，因為它具體而又微妙地表現出許多哲學家所無法說清的話；它表現出人性里兩種相對的本質，但同時更表現出那兩種相對的本質的調和。猛虎象征人性的一方面，薔薇象征人性的另一面，而“細嗅”剛好象征著兩者的關系——兩者的調和與統一。

原來人性含有兩個：其一是男性的，其一是女性的；其一如蒼鷹、如飛瀑、如怒馬；其一如夜鶯、如靜池、如馴羊。所謂雄偉和秀美，所謂外向和內向，所謂戲劇型的和圖畫型的，所謂戴奧尼蘇斯藝術和阿波羅藝術，所謂“金剛怒目，菩薩低眉”，所謂“靜如處女，動如脫免”，所謂“駿馬秋風冀北，杏花春雨江南”，所謂“楊柳岸，曉風殘月”和“大江東去”，一句話，姚姬傳所謂的陽剛和陰柔，都無非是這兩種氣質的注腳。

東坡有幕士，嘗謂柳永詞只合十七八女郎，執紅牙板，歌“楊柳岸，曉風殘月”；東坡詞須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。東坡為之“絕倒”。他顯然因此種陽剛和陰柔之分而感到自豪。而柳永的詞句，“長安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶”，以及“渡萬壑千巖，越溪深處。怒濤漸息，樵風乍起；更聞商旅相呼，片帆高舉。”又是何等境界！他如王維以清淡勝，卻寫過“一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師”的詩句；辛棄疾以沉雄勝，卻寫過“羅帳燈昏，哽咽夢中語”的詞句。再如浪漫詩人濟慈和雪萊，無疑地都是陰柔的了。可是清囀的夜鶯也曾唱過：“或是像精壯的科德慈，怒著鷹眼，凝視在太平洋上。”就是在那陰柔到了極點的《夜鶯曲》里，也還有這樣的句子：“同樣的歌聲時常——迷住了神怪的長窗——那荒僻妖土的長窗——俯臨在驚險的海上。”至于那只云雀，他那《西風歌》里所蘊藏的力量，簡直是排山倒海，雷霆萬鈞！

也就是因為人性里面多多少少地含有這相對的兩種氣質，許多人才能夠欣賞和自己氣質不盡相同甚至大不相同的人。例如在英國，華茲華斯欣賞彌爾頓，拜倫欣賞蒲柏，夏洛蒂·勃朗特欣賞薩克雷，司各特欣賞簡·奧斯汀，斯溫伯恩欣賞蘭道，蘭道欣賞勃朗寧。在我國，辛棄疾欣賞李清照也是一個最好的例子。

但是平時為什么我們提起一個人，就覺得他是陽剛，而提起另一個人，又覺得他是陰柔呢？這是因為各人心里的猛虎和薔薇所成的形勢不同。有人的心原是虎穴，穴口的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園，園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒。所以前者氣質近于陽剛，而后者氣質近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開，醉倒了的猛虎有時醒來。所以霸王有時悲歌，弱女有時殺賊；梅村、子山晚作悲涼，薩松在第一次大戰后出版了低調的《心旅》。

“我心里有猛虎在細嗅薔薇。”人生原是戰場，有猛虎才能在逆流里立定腳跟，在逆風里把握方向，做暴風雨中的海燕，做不改顏色的孤星。有猛虎，才能創造慷慨悲歌的英雄事業；涵蘊耿介拔俗的志士胸懷，才能做到孟郊所謂的“鏡破不改光，蘭死不改香”！同時人生又是幽谷，有薔薇才能燭隱顯幽、體貼入微；有薔薇才能看到蒼蠅搓腳、蜘蛛吐絲，才能聽到暮色潛動、春草萌芽，才能做到“一沙一世界，一花一天堂”。

在人性的國度里，一只真正的猛虎應該能充分地欣賞薔薇，而一朵真正的薔薇也應該能充分地尊敬猛虎。完整的人生應該兼有這兩種至高的境界。一個人到了這種境界，他能動也能靜，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能像廿世紀人一樣的復雜，也能像亞當、夏娃一樣的純真，一句話，他心里已有猛虎在細嗅薔薇。

（選自《猛虎與薔薇》，有刪改）

◆含英咀華

這篇文章緊緊圍繞“猛虎與薔薇”點明了人性的兩面性及兩者的調和與統一，邏輯結構完整，過渡自然，觀點鮮明，并且擅長使用比喻、比擬、對比、對仗等手法，使文章擁有詩一般的意境和旋律。此外，文章還輔之以豐富例證，如在論證人性具有兩面性的觀點時，作者旁征博引，例舉了中外名家大量詩句，增強了文章的美感和說服力。總而言之，文章既有條理清晰、觀點通透的哲理性，又有語言細膩、修辭生動的優美感，值得反復揣摩品味！

選文二

與王介甫第三書

◎〔宋〕司馬光

光惶恐再拜，重辱示諭，益知不見棄外，收而教之，不勝感悚，不勝感悚。

夫議法度以授有司，此誠執政事也，然當舉其大而略其細，存其善而革其弊，不當無大無小，盡變舊法以為新奇也。且人存則政舉，介甫誠能擇良有司而任之，弊法自去；茍有司非其人，雖日授以善法，終無益也。介甫所謂先王之政者，豈非泉府賒貸之事乎？竊觀其意，似與今日散青苗錢之意異也；且先王之善政多矣，顧以此獨為先務乎？今之散青苗錢者，無問民之貧富、愿與不愿，強抑與之，歲收其什四之息，謂之不征利，光不信也。至于辟邪說，難壬人，果能如是，乃國家生民之福也；但恐介甫之座，日相與變法而講利者，邪說、壬人為不少矣。彼頌德贊功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盤庚曰：“今我民用蕩析離居。”又曰：“予豈汝威？用奉畜汝眾。”又曰：“無或敢伏小人之攸箴。”又曰：“非廢厥謀，吊由靈。”蓋盤庚遇水災而選都，臣民有從者，有違者，盤庚不忍脅以威刑，故勤勞曉解，其卒也皆化而從之，非謂廢棄天下人之言而獨行己志也。光豈勸介甫以不恤國事，而同俗自媚哉？蓋謂天下異同之議，亦當少垂意采察而已。

幸恕其狂愚。不宣。光惶恐再拜。

（選自《司馬溫公集》，有刪節）

◆含英咀華

這封書信寫作的背景是：公元1069年，宋神宗任用王安石進行變法，然而遭到了保守派的反對。司馬光給王安石寫了一封《與王介甫書》，批評王安石實施新法“侵官”“生事”“征利”“拒諫”“致怨”；然后王安石據理辯爭，寫下《答司馬諫議書》；于是，司馬光又寫下《與王介甫第三書》，信中對王安石的解釋進行了批駁。這封書信行文簡潔，理足氣盛，從自己的目的出發回避了一些要害問題，而是選擇對自己有利的角度進擊。

探究任務

【文本呈現】

同是一個溪中的水。可是有的人用金杯盛它，有的人卻用泥制的土杯子喝水，那些既無金杯又無土杯的人就只好用手捧水喝了。

水，本來是沒有任何差別的，差別就在盛水的器皿。君王與乞丐的差別就在“器皿”上面。

只有那些最渴的人才最了解水的甜美。從沙漠中走來的疲渴交加的旅行者是最知道水的滋味的人。

在烈日炎炎的正午，當農民們忙于耕種而大汗淋漓的時候，水對他們是最寶貴的東西。

當一個牧羊人從山上下來，口干舌燥的時候，要是能夠趴在河邊痛飲一頓，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一個人，盡管他坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來。

為什么呢？因為他沒有旅行者和牧羊人那樣的干渴，沒有在烈日當頭的中午耕過地。所以他不會覺得那樣需要水。

無論什么人，只要他沒有嘗過饑與渴是什么味道，他就永遠也享受不到飯與水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。

（選自烏爾法特《生活的滋味》，有刪改）

◆思想探究

只有經歷過口渴難耐才能夠知道水的重要，只有經歷過磨難才能夠懂得生活的意義與人生的價值。作者由生活中常見的“喝水”這一現象引入到對生活的思考，通過舉例、對比論證揭示了“只有親身經歷、體驗過，才能懂得生活的滋味”這樣一個深刻而辯證的主題。文章緣事說理，具有十分強烈的感化力量。