基于空間生產理論的電影《白色大廈》空間敘事分析

摘要：目的：文章分析電影《白色大廈》的空間敘事方法和建構策略，探究城市現代化洪流中逐漸被邊緣化的平凡人的掙扎、反抗。方法：文章主要采用文獻分析法，對列斐伏爾空間生產理論以及三元辯證法進行理論追溯，并結合電影《白色大廈》分析文本稟賦。結果：通過影像內在邏輯進行空間敘事的過程可以看作一種基于物質空間的文本實踐表征情感想象的空間生產，文章從列斐伏爾空間生產理論劃分的物質空間、精神空間和社會空間三個維度出發，對都市與鄉村景觀交織的物質空間、情感坐標游移的精神空間以及表征城鄉并置下傳統與現代的碰撞和反抗的社會空間進行詳細分析，揭示了城市化浪潮中城市邊緣群體與快速發展的社會之間的區隔，而這正是影片在建構社會空間歷史形態之一的矛盾性空間時意欲深刻闡釋的主題。結論：電影中大大小小的人物都在特定的時空中活動，時間與空間相互構成其存在的意義。城鄉空間是人類交往活動的場所，因此研究電影敘事語言，有必要從空間美學角度探究電影空間傳播的內在意涵和運作機制。隨著城市化和工業化進程的不斷推進，社會生產方式發生巨變，柬埔寨首都金邊逐漸形成一個城鄉并置的異質社會空間。在社會轉型和城市變遷的環境下成長起來的普通人，所熟悉和依賴的精神家園逐漸被陌生、疏離的城市替代，當充滿溫情的家園化為虛妄，他們無所適從、難以扎根?，F代化變遷對人類精神意識和情感抒發產生了越來越強烈的沖擊，“邊緣與變遷”影像空間記敘了游蕩在城市邊緣的人群的獨特故事、情感張力和反抗意識。電影空間敘事研究建立在龐大理論譜系之上，不僅限于影視藝術學，各學科不同的理論體系在交鋒中匯聚思想鋒芒，從而為電影空間美學譜系提供了嶄新的視野洞察角度。

關鍵詞：? 《白色大廈》；空間生產；空間敘事

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）09-0-04

由卡維奇·尼昂執導、賈樟柯聯合編制的柬埔寨電影《白色大廈》先后在平遙國際電影展和第九屆絲綢之路國際電影節展映。白色大廈是真實存在于柬埔寨金邊的一棟大樓，建于1961年。隨著金邊城市化進程的推進，其逐漸成為城市低收入群體的居住之地，后因城市改造計劃于2017年拆除。影片《白色大廈》以此為背景，分“祝福”“精神家園”“雨季”三個單元，講述了生活在這棟即將被拆除的白色大廈中的男主角桑楠在追逐夢想的過程中經歷的一系列事件。

人物的塑造、場景的變換、故事情節的推動以及情感基調的奠定都隨故事單元的變化而變化，而這些單元又在不同的空間結構中相互呼應完成文本敘事，因此不能忽視空間建構在電影敘事結構中所起到的重要作用。不管是人物還是活動內容，都發生在特定的空間環境中。列斐伏爾的空間生產理論認為，“空間是社會性的，它是一個動詞，意指生產的關系化和過程化，與社會實踐層面、與日常生活密切相關”［1］。列斐伏爾認為，長期以來哲學反思都注重二元關系，他主張將社會性納入空間考察范圍，提出了空間生產的三元辯證法，囊括了物質空間、精神空間和社會空間。一般來說，物質空間是人類進行社會實踐的、能被客觀感知的物理空間，具有客觀性和物質性。精神空間富含邏輯抽象性和形式抽象性，是基于想象所構建的虛擬空間。社會空間實質上是物質空間和精神空間的結合體，其不是二者外在的機械整合，而是深層次的融合，是對精神空間的超越和對物質空間的回歸。電影中的空間可以是客觀意義上的物質空間，但導演又通過鏡頭語言和推拉搖移等拍攝手法捕捉人物在空間中所產生的情感和心理波動，揭示人物的精神空間?？臻g不僅作為物質生產的場所和容器，在其中進行的人與人、人與環境的互動構成了空間的社會屬性。因此通過影像內在邏輯進行空間敘事的過程可以看作一種基于物質空間的文本實踐表征情感想象的空間生產。本文嘗試在空間生產理論視域下分析《白色大廈》的空間敘事。

1 物質空間：都市與鄉村的景觀交織

任何一部影視作品的敘事必然發生在一個能夠容納活動開展的空間環境中，“電影是一門能夠保證十分完整地控制空間的藝術”［2］。電影敘事文化中的物質空間，不僅能為觀眾交代整個故事發生的空間背景，具象描繪電影角色在空間范圍內所進行的活動，而且可以通過鏡頭語言的再構使物質空間隱喻人物內心世界，奠定整部影片的情感基調，并呼應影片主題。因此，物質空間的建構在電影空間敘事中是必要且具有一定意義的。

2016年，柬埔寨正式脫離最不發達國家的行列，成為中等偏下收入國家，在當地政府的政策扶持和商業資本的資金支持下，以柬埔寨首都金邊為主的幾個重要省市的城市化進程加快，不符合現代城市空間風貌要求的老舊建筑物逐漸被拆除。影片《白色大廈》便以首都金邊的城鄉建設為敘事藍本，再現繁華都市與作為“貧困”“落后”“擁擠”代名詞的“城中村”相互交織的城市景觀，構建城市與鄉村并存的空間共同體。電影《白色大廈》中這種物質空間的敘事邏輯依托現實地理環境，為觀眾營造了真實的空間觀感，將觀眾置身于被城市現代化洪流所沖擊的白色大廈中，使其在影像結構呈現中感受到各具特色的敘事效果。

在第一單元“祝?！钡拈_頭便以全景鏡頭俯拍白色大廈的全貌，接著又從正面以長搖鏡頭掃視白色大廈的空間環境，鏡頭中白色大廈的墻皮呈現出不同程度的脫落，攝像機猶如窺視這棟大樓的“他者”。影片透過“觀看”視角開門見山地交代了故事發生的地點在白色大廈——一棟與干凈、有序的城市環境截然不同的建筑空間，營造了一種壓抑、破舊的視覺效果。影片中的一個畫面是男主人公桑楠與兩名好友夜晚騎車穿過人聲鼎沸的廣場，穿過熱鬧的咖啡廳和飯店，在車輛川流不息的城市主干道上馳騁，鏡頭以男主人公桑楠的視角展示了都市繁華熱鬧的一面?！俺鞘锌臻g生產的領域，包括建筑、廣場、道路、載具等其他生活和使用空間?！保?］在傳統敘事話語體系中，廣場具有“市”或“集”的意涵，通常被認為是城市公共空間的一部分；道路是城市的交通空間，其規劃設計水平和車輛容納率被視作衡量城市發達程度的指標之一；咖啡廳在中世紀是資產階級交流、互動的場所，到現代已成為小資生活的象征。絢爛的霓虹燈、穿著時尚的路人、干凈的街道、熱鬧的廣場構成了金邊城市空間的敘事元素?！白８！眴卧淖詈髱讉€畫面是仰拍視角的高樓大廈，導演運用這樣的拍攝手法，不僅展示了金邊建筑的氣派，更隱喻了城市空間景觀內部的權力壓迫關系，也為接下來白色大廈的拆除奠定了基礎。

在第二單元“精神家園”中，最重要的敘事空間是被城市化排斥的白色大廈。這個物質空間有著堆滿雜物的樓梯、昏暗的走廊、充滿油畫涂鴉的外墻，顯現出城鄉接合部的特征，其內部空間景觀表征了白色大廈居民們的尷尬身份和處境。空間敘事的核心就是打破時間順序，力求在空間結構上尋求并置［4］。并置空間能夠強化觀眾對空間結構的感知。隨著攝像機的平搖，白色大廈被分割成無數小隔間，居民們的生活狀態被共時性地壓縮到一個鏡頭畫面中，既突出了空間層層嵌套的結構，又展現出大樓里居民們的生活空間。住宅暗示著居住者的性格、職業、身份等，居住空間通常作為表征居住者內心情感的空間意象?！熬窦覉@”單元的最后一幕是白色大廈旁邊正在修筑高樓。在影像畫框中，白色大廈為前景，導演將正在修建的大樓置于其后，暗示了白色大廈在城市化建設中的格格不入，以及居民們與都市白領的距離之遠。

第三單元“雨季”中，敘事的主要空間是遠離城市的鄉村。白色大廈被拆除后，男主人公桑楠一家搬到了位于農村的親戚家。導演并沒有過多描述鄉村自然風光的美麗，而是通過泥濘的道路、聒噪的蟬鳴、昏暗的燈光等具有鄉村空間特征的事物表達桑楠一家搬離白色大廈后的失落和無奈，以及對現在生活的不適應。從第一單元到第三單元，導演的敘事空間從金邊到白色大廈再到農村，從城市生活到鄉村生活，表現出現代化變遷對居住在“城中村”邊緣群體的巨大影響，使整部影片充滿了淡淡的憂愁與傷感。電影《白色大廈》中的物質空間既是柬埔寨首都金邊與鄉村景觀交織的場所，也是影片敘事展開的容器，這樣的物質生產實踐不僅為影片增添了人文美學色彩，而且還承擔著隱喻表達功能，豐富了影片的空間意象和敘事意涵。

2 精神空間：情感坐標的游移

一般來說，物質空間是指物質實體出現的、能被客觀感知的距離范圍，而“精神空間是以抽象的思維、心智、觀念、思想、精神為主體的虛擬空間，是具有內省性和反思性的空間”［5］。就像文學中，環境描寫的作用主要是烘托、渲染人物情緒和情感一樣，電影對物質空間的表述實質上是對人物精神世界的刻畫和揭露。影片《白色大廈》由中國第六代導演賈樟柯監制，中國第六代導演的明顯特征就是格外關注人物的精神空間，他們致力于通過鏡頭表現人物的喜怒哀樂。比起城市中的精英階層和知識分子，第六代導演更關注普通人，這些人一生都在為柴米油鹽奔波，無暇涉足公共領域內的知識討論。因此在第六代導演的鏡頭中，人物大多是惆悵的、無奈的、失落的。在《白色大廈》中，桑楠與他的兩個好友共同懷揣登臺跳舞的夢想，但由于其中一個好友即將遷居法國，組合面臨解散。不僅如此，他們一家還收到了白色大廈即將被拆除的通知，賴以生存的家園搖搖欲墜。桑楠的情感變化作為影片精神空間敘事的重點貫穿始終，構筑了影片的內在邏輯和結構層次。

影片開頭展現了少年對夢想的赤忱和不懈追求，桑楠同兩個好友一起在廢棄的房間練習舞蹈。影片中有一幕是表演結束后三人同騎一輛摩托車在馬路上穿行，盡管三個少年穿著褪色的衣衫，但臉上卻洋溢著欣喜的笑容。此時導演并沒有用歡快的背景音樂烘托氛圍，僅僅強調了少年的笑聲，讓銀幕前的觀眾感受到了少年們簡單的快樂。

影片中精神空間敘事的情感變化是從好友離去和白色大廈被拆除開始的。正當桑楠感覺他們離登臺夢想更近一步時，其中一名伙伴即將遠赴法國定居的消息給了他當頭一棒，他試圖勸伙伴留下來，但每次都被拒之門外，伙伴的“背叛”讓他深受打擊。影片中，桑楠孤身一人來到廣場上散心，無意中看見一群舞蹈社的少男少女正在練習街舞，他仿佛從他們身上看到了自己的影子。在影片末尾，桑楠一家已搬到農村生活，桑楠無意中走進一片農田，看到一群小孩正在熱火朝天地進行足球比賽。不同于小孩們的成群結隊，他獨自站在一旁。這一系列情節交相呼應，形塑了桑楠孤獨寂寞的精神空間，加深了觀眾對桑楠情感變化的理解。讓桑楠感到傷心的并不只是好友的離去，作為他熟悉的、充滿溫情的家園，白色大廈即將被拆除意味著他的精神象征符號在都市變遷中逐漸坍塌。桑楠與好友一個遠赴法國，一個搬回農村，體現了他們的分道揚鑣和命運轉變，也影射了以桑楠為代表的這類群體自我力量的薄弱。他們在城市化浪潮中被裹挾、被侵入，沒有反抗和選擇的能力。

桑楠的精神空間刻畫并不只是按“因好友離去和家園拆遷而感到孤獨、傷心”的敘事線索進行的，也體現在其家庭關系的影像呈現中。影片這樣描述桑楠的夢境：他站在空無一人的走廊上，對面站著西裝革履的父親，父親冷漠、一言不發地看著他，然后轉身離開。弗洛伊德認為，“夢證實了那些被壓抑的東西仍然會繼續存在于正?；虍惓Ｈ说男撵`中，并且還具有精神功能”［6］，也就是說夢境可以理解為主人公精神空間的折射。桑楠將自己的夢形容為噩夢，在夢境中父親表現得十分冷漠，甚至轉身跑遠，這暗示著在桑楠的精神空間中，父親是漠然的，他在潛意識里希望與父親親近。在現實中，桑楠對父親十分恭敬；在精神層面，他則因為父子關系生疏而感到失落，對父愛充滿了強烈渴望。

3 社會空間：城鄉并置下傳統與現代的碰撞和反抗

列斐伏爾認為，“空間的實踐主要在于把社會實踐的各個方面、要素和階段投射到一個（空間的）場域”［7］。在電影敘事中，盡管物質空間敘事和精神空間敘事可以看作兩個獨立的單元，但想要看懂影片的深層意義，就必須將物質空間敘事和精神空間敘事融合，從二者合體的社會空間敘事中進行概念化、系統化的文本認知和想象實踐。任何一種生產方式都會產出相應的社會空間，因此當舊的生產方式不適應社會發展時，新生產方式的產生和變革就會創造一個全新的社會空間［8］。隨著城市化和工業化進程的不斷推進，社會生產方式發生巨變，柬埔寨首都金邊逐漸成為一個城鄉并置的異質社會空間。電影《白色大廈》基于城鄉二元結構的社會背景，敏銳地捕捉到金邊城市空間景觀中蘊藏的傳統與現代化事物及意識的碰撞與反抗。

影片涉及傳統事物與現代化事物之間的碰撞，主要體現在兩個方面，一是對代表傳統信仰的佛像實體和代表摩登、時尚感的現代廣場、咖啡廳等城市空間的影視語言著色。宗教在柬埔寨人的政治、文化和日常生活中占據十分重要的地位，“信仰上座部佛教的人在柬埔寨多民族、多宗教并存的社會中超過了柬埔寨最大民族高棉族人口在全國人口中所占的80%的比例”［9］。導演在影片中多處對佛像進行呈現：桑楠一行人在即將去飯店表演前特意在家中參拜了佛像，希望一切順利；居民們聚集討論白色大廈拆除事宜時，也先參拜了佛像。這些影視情節的設定意味著雖然柬埔寨經歷了城市變遷和快速發展，但是表征著傳統符號的佛教依然具有崇高的社會地位和廣泛的影響。廣場和咖啡廳是極具現代化和時尚感的空間，《白色大廈》通過塑造視覺符號的方式呈現車水馬龍、高樓林立的現代化都市景觀，使其成為觀眾感知正處于激蕩變革的城市空間的重要媒介。二是對蜂蜜和醫院所起作用的對比性影像描繪。影片中桑楠父親的腳受了很嚴重的傷，如果不及時處理很可能被截肢。在桑楠和母親的勸說下，父親最終同意去診所消毒和包扎傷口，但是回家后，父親卻把纏好的繃帶剪開，使用傳統的“土方法”——在傷口處敷蜂蜜進行治療。最后父親的腳感染潰爛，必須去醫院截肢才能保住性命。蜂蜜在影片中象征著傳統事物和落后觀念，用蜂蜜治療傷口是傳統社會口口相傳的“土方法”，在現在看來極為荒謬。而醫院則表征著現代醫療技術和水平的進步，桑楠和母親對診所的信任以及父親最終選擇去醫院截肢，都從側面反映了現代化事物對人的精神空間和意識空間長期的、潛在的侵入與規訓。影片中佛像與廣場、蜂蜜與醫院這兩組傳統事物和現代化事物的對峙，揭示了城市化浪潮中城市邊緣群體與快速發展的社會之間的區隔，這是影片在建構社會空間歷史形態之一的矛盾性空間時意欲深刻闡釋的主題。

4 結語

電影《白色大廈》以都市和鄉村為基本敘事空間描繪故事情節，將鏡頭聚焦柬埔寨首都金邊在城市化、工業化進程中城鄉并置的物質空間，由表層視覺影像逐漸向內深入敘事，使觀眾敏銳感知到主角精神空間的多重情感體驗和變化，進而實現影視話語所建構的復雜社會空間對變革發展的都市場域的意象闡發和深度映射。城市空間與人物構成了電影《白色大廈》敘事空間的有機整體，“邊緣與變遷”影像空間記敘了游蕩在城市邊緣的人群的獨特故事、情感張力和反抗意識，實現了電影敘事空間對社會現實生態的生動觀照和美學書寫。

參考文獻：

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［9］ 李晨陽.佛教在當代柬埔寨政治中的作用［J］.東南亞縱橫，1995（4）：46-51.

作者簡介：蔡吉煒 （2000—），女，研究方向：數字傳播。