甘谷縣博物館館藏臥羊銅燈鑒賞與研究

張軍勝

摘 要：甘谷縣博物館收藏的漢代臥羊銅燈造型優美、設計精妙。臥羊銅燈是漢代翻蓋燈的一種，腹腔中空是為了便于儲存油脂和燈捻，使用時翻轉羊背即可為燈，便于攜帶，體現出古人卓絕的獨具匠心。這種銅燈的出現，伴隨著西漢中期“罷黜百家，獨尊儒術”這一政策的推行，映射出當時士人重學、勤學的社會現象。

關鍵詞：臥羊銅燈；漢代；翻蓋燈

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.09.002

1 甘谷縣博物館館藏臥羊銅燈概況

甘谷縣博物館收藏有一件國家二級文物臥羊銅燈，長13.5厘米，寬7厘米，高9厘米，重0.65千克（圖1）。燈整體呈臥羊形狀，羊首昂起，雙眼平視，鼻孔微張，下唇略微后撇，修長的雙角繞過豎起的雙耳后在腮部盤屈，雙角根部鑄有棱狀仿生紋飾，胡須自嘴唇下連至頸部，前腿后跪，后腿前屈，背部鏨刻網格紋，軀體渾圓，臀部肥碩，整體形態古樸穩重、靜怡安詳。胡須和頸部相連也使得銅燈更為結實耐用，羊角根部的仿生棱狀紋飾使羊角形象更為逼真。羊臀部凸起成一條短尾，相應的內里剛好就形成一個凹槽，可用于放置燈捻。頸后有陰陽紐，由羊的腹部和羊背構成腹腔，腹腔中空，使用時，將羊背向上翻開平放，置于羊首之上就成了一個凹弧橢圓形的燈盤，由羊的頭頂和卷曲的兩只羊角的最高點構成三個支撐點，這三個在同一平面的支點和頸部固定的陰陽紐，保證了燈盤在羊頂部的穩固平衡。熄燈后，將燈盤扣回羊背，恢復為臥羊狀態，既是一件實用燈具，又是裝飾品；既可觀賞，又便于攜帶。該臥羊銅燈巧妙地將使用功能與藝術相結合，集實用性和裝飾性于一身，蘊含了人們對美的追求與創造，獨具匠心，是一件精美的實用藝術品。

2 臥羊銅燈研究概況

在我國古代，“羊”通“祥”。東漢許慎在《說文·羊部》中寫道：“羊，祥也。”鄭玄注《周禮·考工記·車人》中寫道：“羊車，羊，善也。”因此，我國古代以羊形作燈有著祥與善的美好寓意。臥羊銅燈是漢代一種常見的燈，北宋呂大臨所撰《考古圖》、南宋張掄所撰《紹興內府古器評》等皆有著錄。就實物而言，該類銅燈在陜西、河南、河北、安徽、江蘇、山東、四川、甘肅、青海、重慶、廣西等地均有出土。關于古代燈具研究的專著、文章中對臥羊銅燈或多或少有所提及，但一般僅就其形態做描述、歸類和分析，對其進行專題研究的文章并不多見。如王保印先生對河南鞏義市出土的臥羊銅燈做了簡略介紹①；閆璘在《漢代臥羊銅燈詮釋》一文中介紹了青海省博物館館藏臥羊銅燈，并討論了我國古代羊的馴養及發展、羊的象征意義及漢代儒家思想對器物造型的影響②；劉文明和王淡春介紹了河南駐馬店市博物館和安徽博物院收藏的臥羊銅燈之后，就我國古代的羊文化及器物的文化內涵等方面表達了與閆璘先生基本相同的觀點③；申子嫣、周小儒的《淺談西漢銅羊尊燈的羊文化內涵》一文，以河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土的西漢銅羊尊燈為例，闡述了西漢臥羊銅燈的造型美感及羊文化的淵源和內涵④。以上文章，除了對臥羊銅燈個體的造型藝術做了分析外，大都主要討論了銅燈承載的羊文化內涵。對臥羊銅燈做全面系統研究的，當屬成都博物館的蘇奎先生，他的《漢代臥羊銅燈考察》在收集臥羊銅燈相關實物、文獻資料的基礎上，對臥羊銅燈進行了詳盡歸納和系統、深入的分析研究，闡明了它們的類型、分布、年代和演變等情況，并對其工藝、用法、使用者身份和文化內涵等問題做了深刻的探究。蘇先生認為，臥羊銅燈出現于西漢早中期，流行于西漢中晚期，僅少數延續使用到了東漢時期。器身主要采用鎏金、鏨刻兩種不同裝飾工藝，宮廷貴族所用器物一般用鎏金工藝，其他貴族及普通平民所用的銅羊燈多鏨刻，鏨刻紋飾屬于嶺南系銅器裝飾，此類羊燈是自上而下普及的，流通至長江流域及以北廣袤之地。臥羊銅燈是文人夜讀照明之物，最初取其善與祥之意，后來才逐漸納入儒家文化的“跪羊知禮”思想中⑤。蘇先生的這些觀點在臥羊銅燈的研究領域具有里程碑式的意義。

3 臥羊銅燈中空腹腔的作用辨析

3.1 腹腔中空是用來儲水的說法值得商榷

臥羊銅燈在設計上有一顯著特點，即腹腔中空。關于其作用，蘇奎先生依據南宋張掄所撰《紹興內府古器評》中“漢羊燈，……是器為羊形，腦后作轉軸，反背于首以承鐙，腹虛可以貯水”的記載，認為空虛的腹腔是用來儲水的，又依據該書“虛其腹容水以沃燼”一句，認為儲水是用來滅掉未燃盡之物的。

但我們認為這一說法值得商榷，若臥羊銅燈腹腔用來儲水，必定要有儲水的功用，按《紹興內府古器評》的說法，儲水是為了滅掉未燃盡之物，油燈在燃燒途中形成的“未燃盡之物”當為燈芯未充分燃燒時生成的碳化物，俗稱“燈花”，輕輕打掉或夾取掉就可以了，沒必要為了去滅它而在羊燈腹腔中儲水，且依據臥羊銅燈結構，用腹腔中的水去滅燈盤中的未燃盡之物也很難操作。

銅燈燃燒時產生的熱量會導致燈盤溫度升高，溫度的提高又會使燈盤中的燃油揮發，加快損耗，這就需要有降溫措施，我國古代也確實有注水降溫的省油燈，那臥羊銅燈中空腹腔的設計是否就是為了儲水降溫呢？我們認為亦不盡然。在臥羊銅燈腹腔儲水，對燈盤幾乎起不到降溫作用，因為燈盤與銅羊頭頂的接觸面積很小，僅通過三個接觸點和一個陰陽紐來保持平衡，燈捻燃燒產生的熱量很難達到腹腔，因此，我們認為在腹腔儲水對燈盤起不到降溫作用。

3.2 腹腔儲油符合臥羊銅燈的設計結構

筆者認為，臥羊銅燈每次使用后，燈盤中或多或少都會有剩油，把這些油沿燈盤凹槽倒入腹腔，而后合上羊背成臥羊形，是順理成章、自然而然的事情，這樣銅燈保存攜帶都方便，這也正是臥羊銅燈制作的匠心獨具所在。同時，點燈照明還需要燈捻，由于甘谷縣博物館館藏臥羊銅燈由羊背構成的燈盤中間沒有尖錐狀突起物，而在羊背尾部有凹槽，說明它不是用在燈盤中間插硬纖維構成的燭釬的方式點燈照明的，而是在邊緣凹槽放置軟燈芯，引燃燈芯來照明，而當時燈芯的制作材料，王強在博士論文《光耀乾坤—中國古代燈具設計研究》中援引考古工作者對滿城漢墓出土銅羊尊燈的研究結果，認為當時的燈捻是用捻線或燈芯草制成，古代富戶人家往往在離油燈較近的墻壁上懸掛精致的燈芯筒，里面裝有燈芯草，既用來做裝飾，也便于用燈芯草做燈捻⑥。可見燈芯的制作需要特定的原料，也需要時間，若每次點燈前重新制作燈捻，就顯得過于麻煩，臥羊銅燈的設計就解決了這一問題，熄燈時在把剩油倒入腹腔的同時，把未燃完的燈捻也一并放入腹腔，以便下次再用，如果空腹用來裝水，燈捻和剩油就無處存放。再加上劉勝墓出土的銅羊尊燈腹腔內殘留有白色沉淀物，經化驗為油脂殘留，所以大部分學者也認為，臥羊銅燈的腹腔是用來儲油的。

3.3 翻蓋燈的中空設計均是為了儲油

像臥羊銅燈這樣合起來就是動物或器物的造型，打開后主體部分做容器、另一小部分可以做燈盤用來照明的燈具，統稱為“翻蓋燈”，它的造型不僅僅限于臥羊形。甘肅省平涼市廟莊戰國秦墓出土過一件鼎形銅燈，收合時為帶蓋三足圓鼎，鼎蓋上面有一個凸起的圓孔，蓋的兩耳上有鍵槽，雙鍵一端固定在鍵槽上，另一端上翹成半圓形，合在一起就是一個上小下大的圓柱，剛好可以插入以頂蓋為中心的圓孔中，這時翻轉的鼎蓋就成了燈盤（圖2）。河北省平山縣中山王墓出土的簋形銅燈，整體形象如青銅器簋，簋蓋頂端有末尾帶圓環的支柱，簋蓋和簋身一側用活軸連接，另一側是輔首銜環，簋蓋打開后自然倒翻，在蓋頂支柱和簋身活軸的支撐下保持平衡，簋蓋就成了燈盤⑦（圖3）。觀察這兩件燈具，我們可以體會到古人精心的設計，這兩件燈具的簋內和鼎內應該就是儲存燃油的，用時翻轉燈盤即為燈，不用時收起，李侃先生就認為，翻蓋燈的主體部分是用來儲存燃油的。

前人對《紹興內府古器評》一書的學術嚴謹性，早就有所懷疑。如《四庫全書》的編纂者在收錄《紹興內府古器評》的序中，認為該書是明代人剽竊《博古圖》的偽作，是對《博古圖》所載內容割剝點竄而成，詞義往往不通。何況即使該書就是南宋張掄所撰，他以南宋人寫千年之前的兩漢事也屬推測，在沒有其他旁證的情況下不可盡信。劉勝墓出土的銅羊燈腹腔內有油漬，就已經證明它的腹腔是用來儲油的。所以，筆者還是認同大多數學者的觀點，即臥羊銅燈的腹腔中空是用來儲油的，在儲油的同時，對未燃完的燈捻也一并儲存起來。

3.4 動物油脂更適合翻蓋燈所攜帶

漢代時，油燈燃料主要使用常溫下為固態的動物油脂，而非植物油。張磊在《中國古代燈具形制和照明燃料演變關系考》一文中寫到：“至少在東漢以前，燈具照明多用動物油脂，一直到北魏賈思勰的《齊民要術》中才有了關于植物油壓榨以及作為燃料用途的具體記載。”⑧而王強在論文中也援引黃金貴《古代文化詞義集類辨考》指出，迄今為止未能發現漢代植物油燈，也未發現漢代有榨油技術的記載，故不能斷定漢代已將植物油用于照明⑨。《東觀漢記》中記載了一則兄長幫助弟弟學習的故事。孔奮的弟弟孔奇在雒陽為諸生，為了讓弟弟能好好讀書，孔奮給他“四時送衣，下至脂燭，每有所食甘美，輒分減以遺奇。”⑩孔奮在給讀書的弟弟送衣服、食物的同時，還送“脂燭”，“脂燭”一詞就說明當時用來照明的燃料為動物油脂。劉勝墓出土的銅羊尊燈腹腔內的白色殘留物經鑒定為動物油脂，在證明臥羊銅燈腹腔是用來儲油的同時，也說明漢代燈具燃料主要以動物油脂為主，若在臥羊銅燈的腹腔內儲存動物油，保存及攜帶是十分方便的。

除了使用的需要外，臥羊銅燈的腹腔中空還有一個原因就是可以節約材質。古代的青銅是很貴重的，從出土青銅器的墓葬和遺址來看，擁有這些青銅器的均為社會上層人物，低級貴族和社會下層成員的墓葬中沒有發現青銅器。春秋時期，青銅被稱為“金”，現在仍然把青銅器上的銘文叫做“金文”，就是到了漢代，青銅也是貴金屬，青銅燈具往往為身份尊貴的貴族所有，把銅羊頂燈的腹腔做空，既方便使用，又節約了材質。

4 翻蓋燈的流行反映了當時士人重視讀書的社會現象

蘇奎先生通過普查整理，發現了散布于各地的臥羊銅燈28件，并認為它們都是兩漢時期的燈具k。而李侃先生在《戰國秦漢出土燈具研究》一文中介紹的9件器物形翻蓋燈中，除3件作者認為是戰國時期以外，其余6件杯形或耳杯形翻蓋燈均屬兩漢時期l。另5件動物形翻蓋燈（1件犀牛形、1件臥牛形、3件臥羊形）則全部屬于兩漢時期m。可見兩漢時期社會上層這種翻蓋燈具普遍流行。翻蓋燈小巧玲瓏，能自帶燃油，最適合書房使用或讀書人出門攜帶，考古發掘的這些翻蓋燈說明，漢代社會讀書之氣蔚然成風。

秦焚詩書、殺術士，引起士人的不滿和恐懼，所以陳涉起兵，讀書之人多投至麾下，加速了秦的滅亡。《漢書·儒林傳》載“陳涉之王也……其事至微淺，然而縉紳先生負禮器往委質為臣者何也？以秦禁其業，積怨而發憤于陳王也。”n西漢建立后，總結經驗教訓，幾乎歷代皇帝都興文倡儒。漢武帝置五經博士，在京師設太學，作為博士教授弟子的場所，公孫弘就因為治《春秋》被拜相封侯。昭帝增加博士弟子名額，元帝對能通一經的都免除賦役。東漢沿襲了西漢重儒的國策，“及光武中興，愛好經術，未及下車，而先訪儒雅。”o明帝親自講授經典，“帝正坐自講，諸儒執經問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計”p，章帝曾“大會諸儒于白虎觀，考詳問異，連月乃罷。”q察舉是漢初開始實行的選拔官吏的一種主要方法，而考試則是漢代察舉制度的重要環節，被舉者經考試后，由政府量才錄用。察舉制的實行和最高統治者對儒學的推崇，激發了士人的求學熱情。上文載《東觀漢記》中孔奮節衣縮食幫助弟弟孔奇求學的故事，就說明當時整個家族對學子寄予厚望，給以最大的支持。《漢書·儒林傳》末評論說“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業者寖盛，支葉蕃滋，一經說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”r這段評論就反映了當時士人治學的盛況及原因。東漢李尤的《金羊燈銘》詩：“圣賢勉務，惟日不足；金羊載耀，作明以續。”s也同樣描繪出一幅當時文人以羊燈照明，夜以繼日伏案苦讀的情景。所以，雖然當時還沒有科舉制度，但同樣存在蕓蕓士人挑燈夜讀、孜孜不倦角逐仕路的情形。考古發掘的包含臥羊銅燈在內的眾多漢代翻蓋燈，從一個側面反映出這一社會現象。

5 結語

甘谷縣博物館館藏臥羊銅燈是漢代翻蓋燈的一種，筆者認為它的中空腹腔是用來存放燈油和燈捻的，而不是儲水降溫的。人們常說“高燈低亮”，在使用便捷的情況下，這種設計還保證了燈的亮度。在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策下，士人秉燭夜讀之風興盛。這件器物不但充分展示出古人高超的制作工藝，也反映了漢代尊儒崇教、重視讀書的社會現象。

注釋

①王保印.介紹一件臥羊銅燈[J].中原文物，1992（4）：35.

②閆璘.漢代臥羊銅燈詮釋[J].中國土族，2013（1）：46-48.

③劉文明.乙未羊年話吉祥：駐馬店市博物館藏銅羊燈賞析[J].文物鑒定與鑒賞，2015（5）：86-87；王淡春.銅燈載耀 臥羊知禮：安徽博物院館藏臥羊銅燈鑒賞[J].文物鑒定與鑒賞，2015（7）：48-51.

④申子嫣，周小儒.淺談西漢銅羊尊燈的羊文化內涵[J].中國民族博覽，2017（11）：205-206.

⑤k蘇奎.漢代臥羊銅燈考察[J].中國國家博物館館刊，2019（5）：28-39.

⑥王強.光耀乾坤：中國古代燈具設計研究[D].南京：南京藝術學院，2009：138.

⑦李侃.戰國秦漢出土燈具研究[D].重慶：西南大學，2011：46.

⑧張磊.中國古代燈具形制和照明燃料演變關系考[J].南京藝術學院學報，2009（6）：193.

⑨王強.光耀乾坤：中國古代燈具設計研究[D].南京：南京藝術學院，2009：136.

⑩劉珍，等.東觀漢記校注[M].吳樹平，校注.北京：中華書局，2008：585.

l李侃.戰國秦漢出土燈具研究[D].重慶：西南大學，2011：46-47.

m李侃.戰國秦漢出土燈具研究[D].重慶：西南大學，2011：57-60.

n班固.漢書：儒林傳[M].北京：中華書局，1962：3592.

op范曄.后漢書：儒林列傳：上[M].北京：中華書局，1965：2545.

q范曄.后漢書：儒林列傳：上[M].北京：中華書局，1965：2546.

r班固.漢書：儒林傳[M].北京：中華書局，1962：3620.

s歐陽詢.藝文類聚[M].汪紹楹，校.上海：上海古籍出版社，1965：1370.