甘谷縣博物館館藏臥羊銅燈鑒賞與研究

張軍勝

摘 要：甘谷縣博物館收藏的漢代臥羊銅燈造型優(yōu)美、設(shè)計(jì)精妙。臥羊銅燈是漢代翻蓋燈的一種，腹腔中空是為了便于儲(chǔ)存油脂和燈捻，使用時(shí)翻轉(zhuǎn)羊背即可為燈，便于攜帶，體現(xiàn)出古人卓絕的獨(dú)具匠心。這種銅燈的出現(xiàn)，伴隨著西漢中期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一政策的推行，映射出當(dāng)時(shí)士人重學(xué)、勤學(xué)的社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：臥羊銅燈；漢代；翻蓋燈

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.09.002

1 甘谷縣博物館館藏臥羊銅燈概況

甘谷縣博物館收藏有一件國(guó)家二級(jí)文物臥羊銅燈，長(zhǎng)13.5厘米，寬7厘米，高9厘米，重0.65千克（圖1）。燈整體呈臥羊形狀，羊首昂起，雙眼平視，鼻孔微張，下唇略微后撇，修長(zhǎng)的雙角繞過豎起的雙耳后在腮部盤屈，雙角根部鑄有棱狀仿生紋飾，胡須自嘴唇下連至頸部，前腿后跪，后腿前屈，背部鏨刻網(wǎng)格紋，軀體渾圓，臀部肥碩，整體形態(tài)古樸穩(wěn)重、靜怡安詳。胡須和頸部相連也使得銅燈更為結(jié)實(shí)耐用，羊角根部的仿生棱狀紋飾使羊角形象更為逼真。羊臀部凸起成一條短尾，相應(yīng)的內(nèi)里剛好就形成一個(gè)凹槽，可用于放置燈捻。頸后有陰陽紐，由羊的腹部和羊背構(gòu)成腹腔，腹腔中空，使用時(shí)，將羊背向上翻開平放，置于羊首之上就成了一個(gè)凹弧橢圓形的燈盤，由羊的頭頂和卷曲的兩只羊角的最高點(diǎn)構(gòu)成三個(gè)支撐點(diǎn)，這三個(gè)在同一平面的支點(diǎn)和頸部固定的陰陽紐，保證了燈盤在羊頂部的穩(wěn)固平衡。熄燈后，將燈盤扣回羊背，恢復(fù)為臥羊狀態(tài)，既是一件實(shí)用燈具，又是裝飾品；既可觀賞，又便于攜帶。該臥羊銅燈巧妙地將使用功能與藝術(shù)相結(jié)合，集實(shí)用性和裝飾性于一身，蘊(yùn)含了人們對(duì)美的追求與創(chuàng)造，獨(dú)具匠心，是一件精美的實(shí)用藝術(shù)品。

2 臥羊銅燈研究概況

在我國(guó)古代，“羊”通“祥”。東漢許慎在《說文·羊部》中寫道：“羊，祥也。”鄭玄注《周禮·考工記·車人》中寫道：“羊車，羊，善也。”因此，我國(guó)古代以羊形作燈有著祥與善的美好寓意。臥羊銅燈是漢代一種常見的燈，北宋呂大臨所撰《考古圖》、南宋張掄所撰《紹興內(nèi)府古器評(píng)》等皆有著錄。就實(shí)物而言，該類銅燈在陜西、河南、河北、安徽、江蘇、山東、四川、甘肅、青海、重慶、廣西等地均有出土。關(guān)于古代燈具研究的專著、文章中對(duì)臥羊銅燈或多或少有所提及，但一般僅就其形態(tài)做描述、歸類和分析，對(duì)其進(jìn)行專題研究的文章并不多見。如王保印先生對(duì)河南鞏義市出土的臥羊銅燈做了簡(jiǎn)略介紹①；閆璘在《漢代臥羊銅燈詮釋》一文中介紹了青海省博物館館藏臥羊銅燈，并討論了我國(guó)古代羊的馴養(yǎng)及發(fā)展、羊的象征意義及漢代儒家思想對(duì)器物造型的影響②；劉文明和王淡春介紹了河南駐馬店市博物館和安徽博物院收藏的臥羊銅燈之后，就我國(guó)古代的羊文化及器物的文化內(nèi)涵等方面表達(dá)了與閆璘先生基本相同的觀點(diǎn)③；申子嫣、周小儒的《淺談西漢銅羊尊燈的羊文化內(nèi)涵》一文，以河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土的西漢銅羊尊燈為例，闡述了西漢臥羊銅燈的造型美感及羊文化的淵源和內(nèi)涵④。以上文章，除了對(duì)臥羊銅燈個(gè)體的造型藝術(shù)做了分析外，大都主要討論了銅燈承載的羊文化內(nèi)涵。對(duì)臥羊銅燈做全面系統(tǒng)研究的，當(dāng)屬成都博物館的蘇奎先生，他的《漢代臥羊銅燈考察》在收集臥羊銅燈相關(guān)實(shí)物、文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)臥羊銅燈進(jìn)行了詳盡歸納和系統(tǒng)、深入的分析研究，闡明了它們的類型、分布、年代和演變等情況，并對(duì)其工藝、用法、使用者身份和文化內(nèi)涵等問題做了深刻的探究。蘇先生認(rèn)為，臥羊銅燈出現(xiàn)于西漢早中期，流行于西漢中晚期，僅少數(shù)延續(xù)使用到了東漢時(shí)期。器身主要采用鎏金、鏨刻兩種不同裝飾工藝，宮廷貴族所用器物一般用鎏金工藝，其他貴族及普通平民所用的銅羊燈多鏨刻，鏨刻紋飾屬于嶺南系銅器裝飾，此類羊燈是自上而下普及的，流通至長(zhǎng)江流域及以北廣袤之地。臥羊銅燈是文人夜讀照明之物，最初取其善與祥之意，后來才逐漸納入儒家文化的“跪羊知禮”思想中⑤。蘇先生的這些觀點(diǎn)在臥羊銅燈的研究領(lǐng)域具有里程碑式的意義。

3 臥羊銅燈中空腹腔的作用辨析

3.1 腹腔中空是用來儲(chǔ)水的說法值得商榷

臥羊銅燈在設(shè)計(jì)上有一顯著特點(diǎn)，即腹腔中空。關(guān)于其作用，蘇奎先生依據(jù)南宋張掄所撰《紹興內(nèi)府古器評(píng)》中“漢羊燈，……是器為羊形，腦后作轉(zhuǎn)軸，反背于首以承鐙，腹虛可以貯水”的記載，認(rèn)為空虛的腹腔是用來儲(chǔ)水的，又依據(jù)該書“虛其腹容水以沃燼”一句，認(rèn)為儲(chǔ)水是用來滅掉未燃盡之物的。

但我們認(rèn)為這一說法值得商榷，若臥羊銅燈腹腔用來儲(chǔ)水，必定要有儲(chǔ)水的功用，按《紹興內(nèi)府古器評(píng)》的說法，儲(chǔ)水是為了滅掉未燃盡之物，油燈在燃燒途中形成的“未燃盡之物”當(dāng)為燈芯未充分燃燒時(shí)生成的碳化物，俗稱“燈花”，輕輕打掉或夾取掉就可以了，沒必要為了去滅它而在羊燈腹腔中儲(chǔ)水，且依據(jù)臥羊銅燈結(jié)構(gòu)，用腹腔中的水去滅燈盤中的未燃盡之物也很難操作。

銅燈燃燒時(shí)產(chǎn)生的熱量會(huì)導(dǎo)致燈盤溫度升高，溫度的提高又會(huì)使燈盤中的燃油揮發(fā)，加快損耗，這就需要有降溫措施，我國(guó)古代也確實(shí)有注水降溫的省油燈，那臥羊銅燈中空腹腔的設(shè)計(jì)是否就是為了儲(chǔ)水降溫呢？我們認(rèn)為亦不盡然。在臥羊銅燈腹腔儲(chǔ)水，對(duì)燈盤幾乎起不到降溫作用，因?yàn)闊舯P與銅羊頭頂?shù)慕佑|面積很小，僅通過三個(gè)接觸點(diǎn)和一個(gè)陰陽紐來保持平衡，燈捻燃燒產(chǎn)生的熱量很難達(dá)到腹腔，因此，我們認(rèn)為在腹腔儲(chǔ)水對(duì)燈盤起不到降溫作用。

3.2 腹腔儲(chǔ)油符合臥羊銅燈的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)

筆者認(rèn)為，臥羊銅燈每次使用后，燈盤中或多或少都會(huì)有剩油，把這些油沿?zé)舯P凹槽倒入腹腔，而后合上羊背成臥羊形，是順理成章、自然而然的事情，這樣銅燈保存攜帶都方便，這也正是臥羊銅燈制作的匠心獨(dú)具所在。同時(shí)，點(diǎn)燈照明還需要燈捻，由于甘谷縣博物館館藏臥羊銅燈由羊背構(gòu)成的燈盤中間沒有尖錐狀突起物，而在羊背尾部有凹槽，說明它不是用在燈盤中間插硬纖維構(gòu)成的燭釬的方式點(diǎn)燈照明的，而是在邊緣凹槽放置軟燈芯，引燃燈芯來照明，而當(dāng)時(shí)燈芯的制作材料，王強(qiáng)在博士論文《光耀乾坤—中國(guó)古代燈具設(shè)計(jì)研究》中援引考古工作者對(duì)滿城漢墓出土銅羊尊燈的研究結(jié)果，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的燈捻是用捻線或燈芯草制成，古代富戶人家往往在離油燈較近的墻壁上懸掛精致的燈芯筒，里面裝有燈芯草，既用來做裝飾，也便于用燈芯草做燈捻⑥。可見燈芯的制作需要特定的原料，也需要時(shí)間，若每次點(diǎn)燈前重新制作燈捻，就顯得過于麻煩，臥羊銅燈的設(shè)計(jì)就解決了這一問題，熄燈時(shí)在把剩油倒入腹腔的同時(shí)，把未燃完的燈捻也一并放入腹腔，以便下次再用，如果空腹用來裝水，燈捻和剩油就無處存放。再加上劉勝墓出土的銅羊尊燈腹腔內(nèi)殘留有白色沉淀物，經(jīng)化驗(yàn)為油脂殘留，所以大部分學(xué)者也認(rèn)為，臥羊銅燈的腹腔是用來儲(chǔ)油的。

3.3 翻蓋燈的中空設(shè)計(jì)均是為了儲(chǔ)油

像臥羊銅燈這樣合起來就是動(dòng)物或器物的造型，打開后主體部分做容器、另一小部分可以做燈盤用來照明的燈具，統(tǒng)稱為“翻蓋燈”，它的造型不僅僅限于臥羊形。甘肅省平?jīng)鍪袕R莊戰(zhàn)國(guó)秦墓出土過一件鼎形銅燈，收合時(shí)為帶蓋三足圓鼎，鼎蓋上面有一個(gè)凸起的圓孔，蓋的兩耳上有鍵槽，雙鍵一端固定在鍵槽上，另一端上翹成半圓形，合在一起就是一個(gè)上小下大的圓柱，剛好可以插入以頂蓋為中心的圓孔中，這時(shí)翻轉(zhuǎn)的鼎蓋就成了燈盤（圖2）。河北省平山縣中山王墓出土的簋形銅燈，整體形象如青銅器簋，簋蓋頂端有末尾帶圓環(huán)的支柱，簋蓋和簋身一側(cè)用活軸連接，另一側(cè)是輔首銜環(huán)，簋蓋打開后自然倒翻，在蓋頂支柱和簋身活軸的支撐下保持平衡，簋蓋就成了燈盤⑦（圖3）。觀察這兩件燈具，我們可以體會(huì)到古人精心的設(shè)計(jì)，這兩件燈具的簋內(nèi)和鼎內(nèi)應(yīng)該就是儲(chǔ)存燃油的，用時(shí)翻轉(zhuǎn)燈盤即為燈，不用時(shí)收起，李侃先生就認(rèn)為，翻蓋燈的主體部分是用來儲(chǔ)存燃油的。

前人對(duì)《紹興內(nèi)府古器評(píng)》一書的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，早就有所懷疑。如《四庫全書》的編纂者在收錄《紹興內(nèi)府古器評(píng)》的序中，認(rèn)為該書是明代人剽竊《博古圖》的偽作，是對(duì)《博古圖》所載內(nèi)容割剝點(diǎn)竄而成，詞義往往不通。何況即使該書就是南宋張掄所撰，他以南宋人寫千年之前的兩漢事也屬推測(cè)，在沒有其他旁證的情況下不可盡信。劉勝墓出土的銅羊燈腹腔內(nèi)有油漬，就已經(jīng)證明它的腹腔是用來儲(chǔ)油的。所以，筆者還是認(rèn)同大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，即臥羊銅燈的腹腔中空是用來儲(chǔ)油的，在儲(chǔ)油的同時(shí)，對(duì)未燃完的燈捻也一并儲(chǔ)存起來。

3.4 動(dòng)物油脂更適合翻蓋燈所攜帶

漢代時(shí)，油燈燃料主要使用常溫下為固態(tài)的動(dòng)物油脂，而非植物油。張磊在《中國(guó)古代燈具形制和照明燃料演變關(guān)系考》一文中寫到：“至少在東漢以前，燈具照明多用動(dòng)物油脂，一直到北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》中才有了關(guān)于植物油壓榨以及作為燃料用途的具體記載。”⑧而王強(qiáng)在論文中也援引黃金貴《古代文化詞義集類辨考》指出，迄今為止未能發(fā)現(xiàn)漢代植物油燈，也未發(fā)現(xiàn)漢代有榨油技術(shù)的記載，故不能斷定漢代已將植物油用于照明⑨。《東觀漢記》中記載了一則兄長(zhǎng)幫助弟弟學(xué)習(xí)的故事。孔奮的弟弟孔奇在雒陽為諸生，為了讓弟弟能好好讀書，孔奮給他“四時(shí)送衣，下至脂燭，每有所食甘美，輒分減以遺奇。”⑩孔奮在給讀書的弟弟送衣服、食物的同時(shí)，還送“脂燭”，“脂燭”一詞就說明當(dāng)時(shí)用來照明的燃料為動(dòng)物油脂。劉勝墓出土的銅羊尊燈腹腔內(nèi)的白色殘留物經(jīng)鑒定為動(dòng)物油脂，在證明臥羊銅燈腹腔是用來儲(chǔ)油的同時(shí)，也說明漢代燈具燃料主要以動(dòng)物油脂為主，若在臥羊銅燈的腹腔內(nèi)儲(chǔ)存動(dòng)物油，保存及攜帶是十分方便的。

除了使用的需要外，臥羊銅燈的腹腔中空還有一個(gè)原因就是可以節(jié)約材質(zhì)。古代的青銅是很貴重的，從出土青銅器的墓葬和遺址來看，擁有這些青銅器的均為社會(huì)上層人物，低級(jí)貴族和社會(huì)下層成員的墓葬中沒有發(fā)現(xiàn)青銅器。春秋時(shí)期，青銅被稱為“金”，現(xiàn)在仍然把青銅器上的銘文叫做“金文”，就是到了漢代，青銅也是貴金屬，青銅燈具往往為身份尊貴的貴族所有，把銅羊頂燈的腹腔做空，既方便使用，又節(jié)約了材質(zhì)。

4 翻蓋燈的流行反映了當(dāng)時(shí)士人重視讀書的社會(huì)現(xiàn)象

蘇奎先生通過普查整理，發(fā)現(xiàn)了散布于各地的臥羊銅燈28件，并認(rèn)為它們都是兩漢時(shí)期的燈具k。而李侃先生在《戰(zhàn)國(guó)秦漢出土燈具研究》一文中介紹的9件器物形翻蓋燈中，除3件作者認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以外，其余6件杯形或耳杯形翻蓋燈均屬兩漢時(shí)期l。另5件動(dòng)物形翻蓋燈（1件犀牛形、1件臥牛形、3件臥羊形）則全部屬于兩漢時(shí)期m。可見兩漢時(shí)期社會(huì)上層這種翻蓋燈具普遍流行。翻蓋燈小巧玲瓏，能自帶燃油，最適合書房使用或讀書人出門攜帶，考古發(fā)掘的這些翻蓋燈說明，漢代社會(huì)讀書之氣蔚然成風(fēng)。

秦焚詩書、殺術(shù)士，引起士人的不滿和恐懼，所以陳涉起兵，讀書之人多投至麾下，加速了秦的滅亡。《漢書·儒林傳》載“陳涉之王也……其事至微淺，然而縉紳先生負(fù)禮器往委質(zhì)為臣者何也？以秦禁其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。”n西漢建立后，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，幾乎歷代皇帝都興文倡儒。漢武帝置五經(jīng)博士，在京師設(shè)太學(xué)，作為博士教授弟子的場(chǎng)所，公孫弘就因?yàn)橹巍洞呵铩繁话菹喾夂睢Ｕ训墼黾硬┦康茏用~，元帝對(duì)能通一經(jīng)的都免除賦役。東漢沿襲了西漢重儒的國(guó)策，“及光武中興，愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅。”o明帝親自講授經(jīng)典，“帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計(jì)”p，章帝曾“大會(huì)諸儒于白虎觀，考詳問異，連月乃罷。”q察舉是漢初開始實(shí)行的選拔官吏的一種主要方法，而考試則是漢代察舉制度的重要環(huán)節(jié)，被舉者經(jīng)考試后，由政府量才錄用。察舉制的實(shí)行和最高統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇，激發(fā)了士人的求學(xué)熱情。上文載《東觀漢記》中孔奮節(jié)衣縮食幫助弟弟孔奇求學(xué)的故事，就說明當(dāng)時(shí)整個(gè)家族對(duì)學(xué)子寄予厚望，給以最大的支持。《漢書·儒林傳》末評(píng)論說“自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寖盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”r這段評(píng)論就反映了當(dāng)時(shí)士人治學(xué)的盛況及原因。東漢李尤的《金羊燈銘》詩：“圣賢勉務(wù)，惟日不足；金羊載耀，作明以續(xù)。”s也同樣描繪出一幅當(dāng)時(shí)文人以羊燈照明，夜以繼日伏案苦讀的情景。所以，雖然當(dāng)時(shí)還沒有科舉制度，但同樣存在蕓蕓士人挑燈夜讀、孜孜不倦角逐仕路的情形。考古發(fā)掘的包含臥羊銅燈在內(nèi)的眾多漢代翻蓋燈，從一個(gè)側(cè)面反映出這一社會(huì)現(xiàn)象。

5 結(jié)語

甘谷縣博物館館藏臥羊銅燈是漢代翻蓋燈的一種，筆者認(rèn)為它的中空腹腔是用來存放燈油和燈捻的，而不是儲(chǔ)水降溫的。人們常說“高燈低亮”，在使用便捷的情況下，這種設(shè)計(jì)還保證了燈的亮度。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策下，士人秉燭夜讀之風(fēng)興盛。這件器物不但充分展示出古人高超的制作工藝，也反映了漢代尊儒崇教、重視讀書的社會(huì)現(xiàn)象。

注釋

①王保印.介紹一件臥羊銅燈[J].中原文物，1992（4）：35.

②閆璘.漢代臥羊銅燈詮釋[J].中國(guó)土族，2013（1）：46-48.

③劉文明.乙未羊年話吉祥：駐馬店市博物館藏銅羊燈賞析[J].文物鑒定與鑒賞，2015（5）：86-87；王淡春.銅燈載耀 臥羊知禮：安徽博物院館藏臥羊銅燈鑒賞[J].文物鑒定與鑒賞，2015（7）：48-51.

④申子嫣，周小儒.淺談西漢銅羊尊燈的羊文化內(nèi)涵[J].中國(guó)民族博覽，2017（11）：205-206.

⑤k蘇奎.漢代臥羊銅燈考察[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊，2019（5）：28-39.

⑥王強(qiáng).光耀乾坤：中國(guó)古代燈具設(shè)計(jì)研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2009：138.

⑦李侃.戰(zhàn)國(guó)秦漢出土燈具研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011：46.

⑧張磊.中國(guó)古代燈具形制和照明燃料演變關(guān)系考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：193.

⑨王強(qiáng).光耀乾坤：中國(guó)古代燈具設(shè)計(jì)研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2009：136.

⑩劉珍，等.東觀漢記校注[M].吳樹平，校注.北京：中華書局，2008：585.

l李侃.戰(zhàn)國(guó)秦漢出土燈具研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011：46-47.

m李侃.戰(zhàn)國(guó)秦漢出土燈具研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011：57-60.

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