張載《正蒙》“順”觀念研究

【摘要】“順”字，本義是沿著同一方向行進。張載理觀內容復雜，具備多重意涵。張載言理不言順，“順”字多和“理”字連綴成復合詞加以使用。從《正蒙》中，多番覓得“順”字，有構詞的必要性，作用亦不可忽視。無“順”，張載的理觀內涵無法架起“人”與“法則、秩序”之間的橋梁，統歸張載強調人所追求“天人合一”的境界，無“順”，也無法盡其所以然地凸顯“理”的存世。

【關鍵字】張載；《正蒙》；理觀；“順”

【中圖分類號】G02 ? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）10-0007-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.002

一、“順”觀念的由來

（一）《正蒙》中的“順”字

“順”觀念在張載一體化哲學思想建構中，并未被后代學者關注，予以概括及釋義。“順”字，析本義即趨向同一個方向，與“逆”相對。在《正蒙》中，“順”字的出現，未引起一定的波瀾。而關注十七篇章所蘊含的一系列概念命題，理觀的內容是后代學者積極探討的部分，也是彰顯張載的思想理論特色的內容。

張載首創一系列核心范疇或命題，奠定了理學的基本理論框架。因張載所言“理”，是具備一定的普遍意義，且在《說文解字》中，釋“順”為理，無疑為張載《正蒙》“順”觀念立意昭示思路；另論張載《正蒙》，統計“順”字出現及構詞為46例，且隱含“順”含義的“徇”和“循”字出現及構詞，共計10例。而“順”“循”和“徇”字構詞統合多不離“理”字，另含“順”字單稱的名詞性概念，更有與“順”字相對“逆”字構詞，計5例，其中3例不離“理”字。本文擬在張載理觀的基礎上，探究張載用“順”與“理”構詞的必要性，并嘗試對張載《正蒙》“順”觀念進行初步探析，厘清張載《正蒙》“順”觀念的特征與價值意義。

（二）“順”字三種釋義

將張載《正蒙》中出現“順”字的釋義分類統計有三種釋義。其一，動詞性釋義，數量最多，即沿、循、服從、不違背、不逆、順從，依照自然情勢而動，順其自然。其二，名詞性釋義，具有單稱性質的名詞性概念，如釋“順”為理，順境，言柔順之體性含義，巽意，和樂之意，祝福語，貫通以至于神化。其三，形容詞性釋義，合理的、順暢地、順利之意。東漢·許慎《說文》：“順，理也。從頁，從巛。”

二、“順”字與“理”字連綴復合

（一）“順”字處在構詞首位

張載言理，除單用“理”字外，多數是“理”與其他詞連綴成復合詞加以使用。“理”字是事物產生發展深層制約其運動變化的法則和根據。在《正蒙》中，統合“順”字的過程之中，以章錫琛點校的《張載集》為本，統合《正蒙》“順”字出現46例，占據13篇，共計37章節。除過作為單稱詞的名詞性概念之外，“順”字所構詞皆與張載所言“理”息息相關。以《張載理觀探微——兼論朱熹理氣觀與張載虛氣觀的關系問題》一文思路為主，吸取其中作名詞使用的“理”——“天理”“天地之理”“性命之理”“萬物之理”“道理”，是“順”字在《正蒙》之中，構詞不可分離的一部分；以直面性構詞如“順理”“順至理”“順性命之理”為主；間或有隱含性構詞，如“順天”“順化”“順時”“順命”“順事”等。無論是直接構詞，還是隱含性構詞，都表明張載言理，“順”字處在構詞首位的重要意圖，故研究《正蒙》中的“順”觀念，便有可考之據。

（二）“順”與“理”構詞的作用

張載言理，并未言順，但“順”與“理”構詞在《正蒙》中的作用不可忽視。在張載看來，“理”與“天理”體現在陰陽二氣交感變化、聚散離合的氣化過程之中，表現為氣化過程之中固有的法則或秩序，與“天道”同義。“理”在《正蒙》中的基本意涵，始自“太虛”超越但又統攝陰陽交感變化的總體屬性被稱為“神”即“天德”，承而陰陽二氣交感變化的屬性被稱為“化”即“天道”，表現為“天秩”“天理”，張載的“理”“天理”雖然包含對自然界的思索，但整體來說，張載研究自然世界，著重點是為人類社會的政治和倫理秩序立法，主要是架起“人”與“法則、秩序”之間的橋梁，為人類精神生活尋找支柱。所以分析所得以天之理最高，陰陽交感而生萬物，力備天地之理，生萬物，而有萬物之理，人立于天地之間，依據性命之理、道理、生之理辦事，做到“人事”“人謀”與“天道”“自然”合一。

故，從《正蒙》篇章中的理觀來看，結合出現的“順”字，貫通內容以“順天”“順性命之理”和“順生之理”三種基本的內涵，方方面面凸顯“理”的無上價值性同世間人所追求內涵之間的統構和聯系。

天地之氣。（《正蒙 太和篇第一》）

地在氣中。（《正蒙 參兩篇第二》）

天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。（《正蒙 參兩篇第二》）

天之化也運諸氣。（《正蒙 神化篇第四》）

先后天而不違，順至理以推行。（《正蒙 神化篇第四》）

不識不知，順帝之則。（《正蒙 誠明篇第六》）

循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰“易簡之善配之德”。（《正蒙 至當篇第九》）

三、順天之謂，與“天之理”的貫通

（一）“順天”之意

“順天”，即順天的秩序；在《正蒙》中，張載所言“順天”，即言陰陽二氣交感變化屬性的表現形式為“天秩”“天理”。張載并未直接言“天理”，在《正蒙》中，“天理”二字更是少見，張載言“順天”，便是將人與“天之理”貫通起來，即“順天之理”，而“天之理”與“天地之理”皆由陰陽二氣交感變化的屬性為宗，所以處于對等位置。“天之理”與“天地之理”在《正蒙》文本之中，與“順”字串接在同一章節中，便有宇宙變化之理、天地日月五星變化之規律、“天德”所具天之必然之理、天時之理、天乃帝之則之理和陰之德、坤至順體性之理。

至健而易，至順而簡。（《正蒙 大易篇第十四》）

干至健無體，為感速，故易知。（《正蒙 大易篇第十四》）

坤先迷不知所從，故失道，后能順聽，則得其常矣。（《正蒙 大易篇第十四》）

造化之功，發乎動，畢達乎順，形諸明，養諸容載，遂乎說潤，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。（《正蒙 大易篇第十四》）

健、動、陷、止，剛之象；順、麗、入、說，柔之體。（《正蒙 大易篇第十四》）

（二）“順天”與命之學

張載的“天人合一”思想內涵在《正蒙》中彰顯無余，以“天之理”所隱含的內容為主，張載不直言“天理”，但他認為天人之間有一定的分合，不可將天和人混同為一體，對此，人難道和天不可通合？張載認為人始終謀求的是和天的貫通為一，即為合。人與天之理的貫通，是天德的展現，正如“造化之功，發乎動，畢達乎順”，“順”字在人與至高的天之理之間架構起“合”的橋梁，所追求的是天人合一之境界。

張載對“命之學”，結束傳統“天命”與“人命”的區分，“天命”至高無上的觀點，走向“命”貫通“人”的盡責特性，著重“人命”的正、立論點，尤其將“德命”和“氣命”進行劃分后，將“德命”可定義為“理命”。“所謂“德命”或“理命”，指人生境遇中受道德理性支配的確定性力量，它包含“道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在”的永恒價值，這可以稱作道德理性命運論”。在《正蒙》中，在張載的“順”觀念中，結合張載所述理觀內涵中的“性命之理”，便強調個人的發展，所得盡性乃至命，同樣時個人奔向至高無上之境界的過程，可稱為“成人之性”，乃是吉兆。

存虛明，久至德。（《正蒙 神化篇第四》）

“吉之先見”云者，順性命則所（先）[見]皆吉也。（《正蒙 神化篇第四》）

徇物喪心，人化物而滅天理者乎！

性于人無不善。（《正蒙 誠明篇第六》）

生直理順，則吉兇莫非正也。

“順性命之理”，可得性命發展之正道。在《正蒙》中，“順”與“性命之理”的構詞不僅僅固定化，更有組詞如“順命”“順化”和“順性命之理”，且所順“性命之理”與個人的禍福吉兇相關聯。如前所述，“性命之理”必須得以順，才正吉兆，避險兇。

四、“順”字所至之“命”

（一）性命之理

張載堅持孟子的性善說，認為人性以至善為本原，論證人性兼具惡來源、具超越內涵，分“天地之性”和“氣質之性”，保證“天人合一”實現的具體方式，而且張載所主人性的本原不是氣質之性，而是天地之性，而天地之性具有仁義禮智等道德內涵，并在人性論基礎上，關聯認知主體和認知客體之間的關系，提出“窮理”“窮神”“知化”的道德修養論。張載更是將“窮理盡性”歸結為“知命”的工夫，而“命”在張載這里分“德命”和“氣命”，來源于天或天道的命屬于德命或理命，而來源于氣亦即物質欲望的命則屬于氣命或遇命。張載言“性命之理”“性命之理”，則指根源于天之正命，并與“天地之性”（至善）同一理則，這源自孟子的性善說和立命之言，后自成新說。《正蒙》中反復強調的“順性命之理”，因為是“順”，所以走向是性命之正，若是替換為他字，此處含義，略顯淺薄，更是無法通貫為所“至”之“命”提供一定保障。

無不容然后盡屈伸之道，至虛則無所不伸矣。（《正蒙 至當第九》）

從心莫如夢。（《正蒙 三十篇第十一》）

六爻各盡利而動，所以順陰陽、剛柔、仁義、性命之理也，故曰“六爻之動，三極之道也”。（《正蒙 大易篇第十四》）

惟君子為能與時消息，順性命、躬天德而誠行之也。（《正蒙 大易篇第十四》）

辭各指其所之，圣人之情也；指之以趨時盡利，順性命之理，臻三極之道也。（《正蒙 大易篇第十四》）

勇于從而順令者，伯奇也。（《正蒙 乾稱篇第十七》）

五、“順生理”所謂“萬物之一源”

（一）“生”字之謂

“生”字，化而與天歸為一，更是在“天之理”和“性命之理”之間，勾連出“參”的立體結構模式，所謂“身安”，所謂“德滋”，是與天為一的證明，自我而勉力，非全盛所至，但是，張載所言“德盛而自致爾”，順所生，自然而長。人所生，參在宇宙萬物的生生不息之中，“萬物之一源”，天、地、人自然和諧生長，便構成“生之理”。

見幾則義明，動而不括則用利，屈伸順理則身安而德滋。（《正蒙 神化篇第四》）

神不可致思，存焉可也；化不可助長，順焉可也。（《正蒙 神化篇第四》）

性者萬物之一源，非有我之得私也。（《正蒙 誠明篇第六》）

君子之于天下，達善達不善，無物我之私。循理者共悅之，不循理者共改之。（《正蒙 中正篇第八》）

至當之謂德，百順之謂福。（《正蒙 至當篇第九》）

禮，器則大矣，修性而非小成者與！（《正蒙 至當第九》）

（二）“生之理”之謂

“順生之理”，“生之理”在《正蒙》中，更是“萬物之理”和“道理”的統稱。即言“生之理”，立“生”字，本義是“草木從土里生長出來”；另有“生，進也。象艸（同草）木生出土上。下象土。上象出。此與，出，以類相從。所庚切。十一部”。又“性也”，“《書·君》惟民生厚，因物有遷；《傳》言人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道”。“生”包含人乃至萬物生存、生長，在《說文解字》中，即言“凡生之屬皆從生”，并且組詞言人“生活”，表示個人生存之態。“生之理”，亦是統含人及萬物共生共長之理，其中包含個人生活所應順服的道理。張載在《正蒙》中言“學修之理”“化之性理”“人物性理”“萬物之理”和“道理”，皆串接“順”字，言人之生存、生長、知與行，必然順“生之理”。

對“存，吾順事，沒，吾寧也”歸于命論中的生死觀，是有一定的道理。但將此句放在所順“生之理”的內容中，未歸為“性命之理”，更能貼切地展現個人生存所接受的道理，“生之理”的價值性，在個人所持“順”的觀念中，凸顯普世意義。

舜之孝，湯武之武，雖順逆不同，其為不幸均矣。（《正蒙 作者第十》）

上天之載，無聲臭可象。（《正蒙 作者第十》）

窮理盡性，然后至于命；盡人物之性，然后耳順。（《正蒙 三十篇第十一》）

“綢直如發”，貧者紒縱無余，順其發而直韜之爾。（《正蒙 樂器篇第十五》）

存，吾順事，沒，吾寧也。（《正蒙 乾稱篇第十七》）

“天理”已經成為張載思想體系之中代表天地宇宙內在屬性至關重要的根本觀念，而理學的人性論即“合兩之性”，由張載開創。發揚孟子的立命說，分“德氣之命”，并將“天”與“人”貫通合一，張載作了相對完整的思想建構，從“順天理”“順性命之理”“順生之理”三個方面出發，張載的理觀基本關聯著“順”字。

六、“順”與“理”組詞而成意

（一）“順理”之普遍意義

“順”字的三種釋義——動詞性釋義、名詞性釋義、形容詞性釋義隱含并統構在“順”與“理”字的構詞之中。在張載“理”觀的基礎上，用“順”同各類作名次使用的“理”組詞而成意，昭示《正蒙》之中“順”觀念所具備的三種特性——人應順之理，必備天人和諧與貫通思想特色；張載所言“理”具有一定的普遍意義，“順理”也應具有普遍意義，保持“順”的態度，具有普遍性；“順”乃必然，因法則所立而持有態度，保證法則、秩序不空洞、不虛浮。

張載將“順”與“理”組合構詞，便是將“人”與“法則”之間的關系明了化。在《正蒙》中多次出現“吾”，乃指“人”，彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦末如之何矣。《正蒙 誠明篇第六》著重突出人之“順理”，所至天人貫通、天人合一境界與目標。從側面更是表明“理”的存世價值，必定是在個人生活之中逐步凸顯價值，不應只是高懸無由，人與“理”的關系為順，即必然順服，因為“順”，才立身行命，知行學修，以達天德。

（二）“順”與“逆”

“順”字，本義是沿著同一方向行進，而與“逆”相對。統計《正蒙》中出現“逆”字僅有5例，對比“順”字出現次數，不難發現“順”字在《正蒙》中所構詞的重要性。“逆理則兇為自取，吉其險幸也。”（《正蒙 誠明篇第六》）張載言“逆理”，是個人將“兇險”推至個人自身；“理”為“性命之理”，“順”與“逆”一字之差，涵義相差甚遠，構詞從反面印證張載看中個人應“順理”，從而實現天人和諧的境界。

（三）“順”與“盡”

在張載理學思想中，有提到“盡萬物之理”“盡性命之理”，所用“盡”字，與本文主旨“順”字有差，綜觀《正蒙》全文，“順萬物之理”“順性命之理”，“順”字出現的章節之中，涉及張載理觀中的“理”字的各個連綴復合詞。而“盡”字多與“心”“性”“道”相關聯，在張載看來，“道”與“理”在一定程度上具有一致性，其中“盡性之理”“盡道”所蘊含個人所用心之至的特點，張載不言“盡天理”，便將“盡”字所含意蘊的不足予以展現。前面論述張載言“理”的普遍性，言“順”正好包容這種普遍的特征，個人在世間生存，若將“天理”“性命之理”“生之理”皆“盡”到，恐怕有心而力不足。相反，用“順”體現“順”與“理”之間的契合，也緊抓“理”普遍特征同人所應保持心性的連通，言“盡”，不免有強求不至的障礙，“順”更符合個人為人處世應保留的態度，具備普遍特性。

（四）“順”與“徇”

張載在《正蒙》中多處言“順”，表意而“順理”，是“順”乃必然。《正蒙》中，不止“順”字獨列而明“順理”之意，更有6處言“徇”，引自順的含義。然與“順理”相反，“徇”字與“物”“象”“人欲”構詞，張載皆言“不可”。而且“物”“象”“人欲”是與“理”相對，理所言即法則和根據，“物”“象”“人欲”皆是感性現象層面的東西，所以，張載對于所“順”的對象，便有規定，即“理”。用“徇”字與“象、物、人欲”而組詞，從另一方面更突出“順”乃必然的特征。

徇物喪心，人化物而滅天理者乎！（《正蒙 神化篇第四》）

敦厚而不化，有體而無用；化而自失焉，徇物而喪己也。（《正蒙 神化篇第四》）

上達反天理，下達徇人欲。（《正蒙 誠明篇第六》）

由象識心，徇象喪心。（《正蒙 大心篇第七》）

大人者，有容物，無去物。（《正蒙 至當篇第九》）

清為異物，和為徇物。（《正蒙 至當篇第九》）

“行修言道”，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。（《正蒙 有德篇第十二》）

七、以“順”而萬物并育和道并行

張載的成性論便是將天人貫通、天人合一的理論淋漓盡致地予以表達。在“順”的觀念中，張載的成性論，所統攝主體是人，人所持之態度便是“順”，張載將自己所言的“天之理”“性命之理”和“生之理”同“順”結合，彰顯人與理的關系，是以順服為主，而不以相逆為重，從兩個方面凸顯“天人合一”思想的理論建構，皆包含著宇宙情懷和人生智慧。其一，宇宙，張載所言“天”，其本真狀態，以“太虛”而立，陰陽二氣交感相生萬物，從而保證生命秩序的和諧，從主體之姿態出發，必以“順”，而使得萬物并育和道并行。其二，人類生于世、立于世，是萬物之一流，保證自身行為規范的順服，實現自身生命秩序的和諧，以擁有真正的生命價值，成性以至“位天德”的境界，人類自身的德性所彰顯，關乎宇宙整體性的發展及意義，而促使對生命本性予以大徹大悟，實現與天地萬物相參的目標。

綜上所論，張載所言“順”，不同于莊子及道家所言“順乎大同”的含義，是在張載之理學的基礎上，強調“順”，凸顯張載《正蒙》行文的嚴謹，促使后代學者閱讀文本，理應仔細探尋并產生問題意識。張載《正蒙》中“順”字釋義與構詞，皆與張載的理觀不可分割，而“順天”“順性命之理”“順生之理”是架構個人同“理”之間的關系橋梁，以立“位天德”的境界目標，更滿足“天人合一”“天人貫通”的理論架構需求；以“理”的普遍意義，顯現“順”的普遍性，一定程度上，突出張載《正蒙》所言“順”的必然性質。

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作者簡介：

白娟（1995.12-），女，漢族，甘肅白銀人，甘肅省蘭州市東方教育集團蘭州東方學校小學部，一級教師，碩士研究生，研究方向：小學基礎教育。