紳士化與城市非遺保護(hù)：困境、契機(jī)與對(duì)策

摘要：紳士化是城市更新的表征與結(jié)果，能夠有效促進(jìn)內(nèi)城“再生”與“復(fù)興”，但其發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展也產(chǎn)生一定影響，主要體現(xiàn)在紳士化改變非遺生存的文化生態(tài)、壓縮非遺傳習(xí)的文化場(chǎng)所、引致傳承人群體的多維失所以及損害非遺多樣性與原真性。基于此，需要緊抓我國(guó)在非遺保護(hù)和城市更新層面的政策契機(jī)和社會(huì)契機(jī)等機(jī)遇，在頂層設(shè)計(jì)層面，加強(qiáng)政策規(guī)劃，推動(dòng)非遺整體性保護(hù)與城市發(fā)展相融合；在科技媒介層面，加強(qiáng)科技應(yīng)用，推動(dòng)城市非遺的智能化保護(hù)與傳播；在社會(huì)參與層面，提升社會(huì)共識(shí)，鼓勵(lì)利益相關(guān)者助力非遺保護(hù)管理，以期為城市紳士化進(jìn)程中的非遺整體性保護(hù)提供有益參考。

關(guān)鍵詞：紳士化；城市更新；非遺；整體性保護(hù)

DOI：10.3969/j.issn.1674-7739.2024.03.005

城市文化遺產(chǎn)承載著居民的集體記憶，是城市文明與地域文化的集中體現(xiàn)。2021年9月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見》，強(qiáng)調(diào)要在城鄉(xiāng)建設(shè)中系統(tǒng)保護(hù)、利用、傳承好歷史文化遺產(chǎn)，部署構(gòu)建城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系。誠(chéng)然，作為地域文化的重要組成部分，歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于一座城市而言具有不可替代的價(jià)值與意義。然而，在城市更新的過程中，建成區(qū)對(duì)現(xiàn)有城市空間的功能和建筑物進(jìn)行調(diào)整與升級(jí)改造，部分歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性與完整性受到較大影響。[1]許多學(xué)者關(guān)注到這一現(xiàn)象，并展開深入的研究，但當(dāng)前研究大多聚焦于城市更新中的歷史建筑、工業(yè)遺產(chǎn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)議題，卻鮮少關(guān)注非遺。事實(shí)上，城市更新同樣會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z的保護(hù)與傳承造成一定影響。[2]例如，高樓、商業(yè)區(qū)的快速擴(kuò)充可能破壞非遺的文化空間并導(dǎo)致傳承人不同維度的流離失所等。[3]

這種發(fā)生在內(nèi)城的更新與再開發(fā)工程通常伴隨著“紳士化”（gentrification）現(xiàn)象。[4]“紳士化”最早用以描述倫敦內(nèi)城工人階級(jí)社區(qū)被中產(chǎn)階級(jí)入侵的過程，主要表現(xiàn)為物質(zhì)景觀的空間更新和社區(qū)人口的社會(huì)更新。在星球紳士化（planetary gentrification）時(shí)代，紳士化運(yùn)動(dòng)發(fā)生“世界性轉(zhuǎn)向”，逐漸從紐約、倫敦等發(fā)達(dá)國(guó)家大都市向北京、上海、開羅等發(fā)展中國(guó)家的大城市蔓延，[5]應(yīng)用場(chǎng)景與概念內(nèi)涵也相應(yīng)得到擴(kuò)展。除了城市中心，紳士化理論也被用于解釋城市綠地、商業(yè)中心、新建地塊、城郊與鄉(xiāng)村場(chǎng)景下景觀更新與階層置換現(xiàn)象，并衍生出綠色紳士化、商業(yè)紳士化、新建紳士化、鄉(xiāng)村紳士化等概念。[6]紳士化帶來的社會(huì)空間影響具有多維度的特征，其在客觀上有效促進(jìn)內(nèi)城“再生”與“復(fù)興”，被視作城市發(fā)展的戰(zhàn)略工具，但也會(huì)隨之產(chǎn)生失所、隔離、貧困與不平等等社會(huì)現(xiàn)象。[7]

在我國(guó)城市發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，紳士化運(yùn)動(dòng)在各大城市悄然進(jìn)行，通常伴隨著以“拆舊建新”模式為主的城市空間改造與更新工程。從舊工廠到藝術(shù)街區(qū)，從棚戶區(qū)到高檔小區(qū)和金融商圈，從舊居民樓到歷史文化街區(qū)，紳士化在一定程度上促進(jìn)了我國(guó)城市的發(fā)展。但由于非遺的保護(hù)與傳承對(duì)文化生態(tài)具有較強(qiáng)的依賴性，因此紳士化運(yùn)動(dòng)可能會(huì)對(duì)城市非遺的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。[8]基于此，本文從紳士化與城市非遺保護(hù)的關(guān)系切入，探討在紳士化的背景下城市非遺保護(hù)的困境、契機(jī)與對(duì)策，以期為新時(shí)代城市建設(shè)和非遺保護(hù)提供有益參考。

一、困境：紳士化對(duì)城市非遺保護(hù)發(fā)起挑戰(zhàn)

在我國(guó)，紳士化雖然不會(huì)造成城市中傳承人群體在身體層面的直接性流離失所，但在重新安置的過程中會(huì)破壞其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的完整性，并引發(fā)以地方感喪失與身份破碎為特征的文化失所現(xiàn)象。與此同時(shí)，景觀的更新也會(huì)破壞非遺原生文化生態(tài)，擠壓非遺傳習(xí)場(chǎng)所，在一定程度上制約了城市非遺的生存與可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下方面。

（一）紳士化改變非遺生存的文化生態(tài)

地域性是非遺重要的特征之一。從文化生態(tài)學(xué)的視角看，非遺生長(zhǎng)并發(fā)展于特定的自然與人文環(huán)境，與當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)息息相關(guān)。在紳士化進(jìn)程中，部分原住民社區(qū)被高檔社區(qū)、商業(yè)中心與城市綠地所替代，與當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)非遺的形成、生存與發(fā)展息息相關(guān)的文化生態(tài)也隨之發(fā)生改變。例如，在廣東省梅州市，非遺賞丁（賞燈）習(xí)俗存在的物質(zhì)載體是作為當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的圍龍屋，二者相互依存，息息相關(guān)。在城市開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)的博弈中，許多圍龍屋被新建小區(qū)取而代之，也破壞賞丁民俗所賴以生存的文化生態(tài)。綜上，在紳士化的過程中，部分民間信仰、民俗活動(dòng)的空間載體被新型的城市景觀或場(chǎng)所取代，非遺賴以生存的原生環(huán)境與文化生態(tài)也隨之逐漸衰敗與瓦解。[9]

（二）紳士化壓縮非遺傳習(xí)的文化場(chǎng)所

從聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中可以發(fā)現(xiàn)，文化場(chǎng)所是各種非遺社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)技能進(jìn)行傳習(xí)的空間載體。從空間維度看，這些文化場(chǎng)所不僅是非遺生長(zhǎng)的文化土壤，也是傳承人教學(xué)與傳習(xí)的主要場(chǎng)域，還是舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的物質(zhì)場(chǎng)所。然而，對(duì)于民俗、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技等群體性非遺而言，紳士化的進(jìn)程使得一些傳統(tǒng)的傳習(xí)場(chǎng)所被現(xiàn)代建筑和空間所取代，部分由政府管理的新建城市公共文化空間難以滿足民間傳承群體的練習(xí)與傳習(xí)需求，而非公共文化空間又存在嚴(yán)重的消費(fèi)障礙。[10]例如，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中幡（建甌挑幡）傳承群體在紳士化與城市化的雙重壓力下，失去原本傳習(xí)的文化場(chǎng)所，只能屈身于橋洞或菜市場(chǎng)等相對(duì)寬闊且免費(fèi)的空間進(jìn)行傳習(xí)與教學(xué)。由此可見，在紳士化的過程中，城市空間需要服務(wù)于城市的新功能，從而在一定程度上擠壓了非遺的傳統(tǒng)物質(zhì)傳習(xí)空間。這在客觀上增加了非遺傳習(xí)的成本。

（三）紳士化引致傳承人群體的多維失所

失所是指原住民失去家園、被迫遷徙的社會(huì)現(xiàn)象，不僅包括身體、空間層面的直接性失所，如搬遷和流動(dòng)等；也包括社會(huì)、文化、政治層面的間接性失所，如社會(huì)文化破碎與地方依戀感消散等，被視作包括紳士化在內(nèi)的土地利用改變和城市更新建設(shè)所引致的一個(gè)重要社會(huì)空間效應(yīng)。紳士化會(huì)從多個(gè)維度引發(fā)傳承人群體的失所現(xiàn)象。從全球范圍上看，許多城市的紳士化運(yùn)動(dòng)迫使原住民社區(qū)中大量人口流離失所，其中也包括掌握著知識(shí)與技藝的非遺傳承人和民間藝人。一個(gè)典型案例便是馬來西亞喬治城的多元文化社區(qū)被外來居民所占據(jù)，鐵匠及木雕、三角鞋制作者等傳統(tǒng)手藝人被迫轉(zhuǎn)變生計(jì)方式并流離失所。[12]由于農(nóng)村土地使用政策和宅基地制度的差異性，[11]我國(guó)的城市更新建設(shè)雖然不會(huì)導(dǎo)致居民像部分西方國(guó)家那樣居無定所，但有可能造成更間接、更隱秘的間接性失所，如導(dǎo)致居民文化身份的喪失以及文化認(rèn)同缺失的文化失所，同樣不利于地域文化與非遺的可持續(xù)發(fā)展。[12]例如，在城市建設(shè)與地方變遷的過程中，武漢“起義門”回族社區(qū)、河南開封“善義堂”回族社區(qū)等城市少數(shù)民族社區(qū)居民的傳統(tǒng)文化和生活方式遭到一定改變，其文化身份逐漸消失，不利于少數(shù)民族群體的傳統(tǒng)習(xí)俗與民族文化的延續(xù)與傳承。[13][14]

（四）紳士化損害非遺的多樣性與原真性

在紳士化的過程中，社區(qū)文化的多樣性往往被同質(zhì)性所取代，文化遺產(chǎn)的原真性也遭受威脅。[15]在文旅融合的背景下，許多城市的歷史文化街區(qū)被保護(hù)和改造成為著名的旅游景點(diǎn)與城市景觀。隨著大量外來居民、游客的進(jìn)入，社區(qū)原住民的習(xí)俗、語言與文化在主客互動(dòng)過程中受到影響與沖擊。一方面，多元文化社區(qū)中的非遺趨于同質(zhì)化。例如，在印度的加爾各答，許多高檔化、同質(zhì)化的高層建筑，以及高速公路和地鐵走廊改變了城市的文化景觀，取代了逐漸邊緣化的多元文化社區(qū)，使得蘊(yùn)含其中的非遺文化趨于同質(zhì)化。同時(shí)，在公共文化服務(wù)領(lǐng)域，城市和社區(qū)的文化館和文化站也趨向于標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，如通過將標(biāo)配的舞蹈室、書畫室、圖書室等作為本地居民的公共文化服務(wù)場(chǎng)所，滿足居民的基本公共文化需求，但是在文化場(chǎng)所的服務(wù)中，對(duì)地方特色非遺的多樣性等要素考慮不足。另一方面，非遺的原真性也在紳士化進(jìn)程中受到損害。例如，揚(yáng)州的東關(guān)街、西安的回民街、北京的前門大街和王府井大街等，這些歷史文化街區(qū)原本匯聚大量的手工藝品和傳統(tǒng)飲食類作坊，但在紳士化的過程中大量的外地商販進(jìn)入。這不僅造成非遺的過度商業(yè)化，同時(shí)大量帶有非遺標(biāo)簽的商品也是良莠不齊，使得一些本地原生態(tài)的非遺產(chǎn)品受到“劣幣驅(qū)逐良幣”的影響。由此可見，紳士化運(yùn)動(dòng)可能損害非遺的原真性與多樣性，也使得街區(qū)和城市趨于同質(zhì)化。

二、契機(jī)：紳士化進(jìn)程中的非遺整體性保護(hù)的機(jī)遇

目前，現(xiàn)有的理論發(fā)展、政策制定、技術(shù)融合以及社會(huì)對(duì)于非遺的認(rèn)同，為城市紳士化進(jìn)程中的非遺整體性保護(hù)提供良好契機(jī)，并有助于非遺的保護(hù)傳承與可持續(xù)發(fā)展。

（一）理論契機(jī)：非遺整體性保護(hù)的理論溯源

文化生態(tài)學(xué)和生態(tài)博物館是文化生態(tài)保護(hù)的兩大理論根源，能夠?yàn)槌鞘屑澥炕\(yùn)動(dòng)下的非遺整體性保護(hù)提供借鑒意義。20世紀(jì)中葉，美國(guó)文化進(jìn)化論學(xué)者斯圖爾德在其著作《文化變遷理論》中首次強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間相互影響并互為因果的關(guān)系，被視為“文化生態(tài)學(xué)”的開端。[16]隨著系統(tǒng)論的觀點(diǎn)被引入文化生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，文化生態(tài)的范疇也隨之?dāng)U大至由人、環(huán)境與技術(shù)構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化與生態(tài)的多維度互動(dòng)。生態(tài)博物館是文化生態(tài)學(xué)在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的具體實(shí)踐，最初由法國(guó)學(xué)者亨利·里維埃和德·瓦林提出，強(qiáng)調(diào)在原始環(huán)境中保存遺產(chǎn)。生態(tài)博物館的理念打破了傳統(tǒng)博物館“以物為中心”的固有觀念，強(qiáng)調(diào)“在地保護(hù)、活的遺產(chǎn)、民眾參與”的遺產(chǎn)保護(hù)方式，為我國(guó)文化生態(tài)保護(hù)與非遺整體性保護(hù)提供有益借鑒。[17]在文化生態(tài)學(xué)和生態(tài)博物館理念的指引下，我國(guó)學(xué)者劉魁立闡明非遺保護(hù)的整體性原則，強(qiáng)調(diào)不能只關(guān)注非遺本身及其“代表作”和表現(xiàn)形態(tài)，更應(yīng)該關(guān)注其所依賴、所因應(yīng)的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。[18]從文化生態(tài)學(xué)理論到生態(tài)博物館觀念，再到非遺整體性保護(hù)的原則，我國(guó)已成功踐行了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的在地實(shí)踐，同時(shí)也必將為城市紳士化進(jìn)程中的非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

（二）政策契機(jī)：非遺保護(hù)融入城市規(guī)劃的實(shí)踐指向

健全的公共政策能夠?yàn)榧澥炕\(yùn)動(dòng)中的文化遺產(chǎn)保護(hù)指明方向。近年來，隨著黨和政府對(duì)文化保護(hù)工作的高度重視，從國(guó)家到地方，相關(guān)部門制定了大量的支持性政策，明確部署城市建設(shè)與更新過程中的文化保護(hù)工作，為城市非遺的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。一方面，從文化政策上看，國(guó)家和地方非遺政策制定者關(guān)注到文化空間在非遺傳承中的重要性，在政策文本中多次明確要對(duì)非遺所依存的物質(zhì)載體與人文生態(tài)空間進(jìn)行整體性保護(hù)，以期保護(hù)其特有的文化空間與文化生態(tài)。從建立“民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，到命名“民族民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，再到加強(qiáng)“國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”建設(shè)，國(guó)家有關(guān)部門不斷開展非遺整體性保護(hù)和文化生態(tài)保護(hù)的探索實(shí)踐。另一方面，已出臺(tái)的城鄉(xiāng)規(guī)劃和城市更新的政策中也涵蓋大量涉及歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的條款，更加注重人文城市建設(shè)與歷史文化保護(hù)，明確了城市建設(shè)中非遺保護(hù)的原則與要求，為紳士化進(jìn)程中的非遺保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。例如，國(guó)家發(fā)展改革委頒布的《“十四五”新型城鎮(zhèn)化實(shí)施方案》強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)歷史文化傳承與人文城市建設(shè)”“推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入城市規(guī)劃建設(shè)”，為推動(dòng)非遺融入城市發(fā)展的雙向耦合指明方向。大量的政策為城市更新與發(fā)展過程中的非遺保護(hù)提供了明確的政策指引。

（三）技術(shù)契機(jī)：智慧城市與非遺保護(hù)的科技支撐

5G、大數(shù)據(jù)、人工智能等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)加快了數(shù)智技術(shù)在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的布局與應(yīng)用，這不僅豐富了城市數(shù)字監(jiān)管與治理的手段，也為城市非遺的保護(hù)和管理奠定了基礎(chǔ)。第一，大數(shù)據(jù)與人工智能技術(shù)為紳士化的預(yù)測(cè)與監(jiān)控提供可能。例如，依托深度學(xué)習(xí)模型與谷歌街景等信息技術(shù)已能夠預(yù)測(cè)與識(shí)別加拿大渥太華的紳士化趨勢(shì)，為城市紳士化運(yùn)動(dòng)的監(jiān)測(cè)與評(píng)估奠定基礎(chǔ)，也為在城市范圍內(nèi)監(jiān)控與評(píng)估紳士化下的物質(zhì)景觀改變提供了可能。[19]第二，AR、VR、虛擬直播等技術(shù)為城市非遺數(shù)字空間的營(yíng)造提供了良好的技術(shù)支持，有利于非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳播，同時(shí)也成為智能時(shí)代展示城市文化的重要渠道。這些技術(shù)為紳士化運(yùn)動(dòng)中的非遺保護(hù)提供了有力的技術(shù)契機(jī)，并賦能城市更新與非遺保護(hù)的良性互動(dòng)。

（四）社會(huì)契機(jī)：形成非遺保護(hù)與傳承的社會(huì)共識(shí)

非遺是全國(guó)人民乃至世界人民共同享有的文化財(cái)富。在“國(guó)潮熱”背景下，傳統(tǒng)文化消費(fèi)受到廣泛關(guān)注，非遺資源與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合衍生出大量?jī)?yōu)質(zhì)的非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游產(chǎn)品，越來越多的民眾意識(shí)到非遺的文化價(jià)值。例如，抖音平臺(tái)發(fā)布的《2023非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，抖音上平均每天有1.9萬個(gè)非遺題材的直播，越來越多年輕人成為非遺傳承和傳播的主力軍；快手平臺(tái)發(fā)布的《2023快手非遺生態(tài)數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，快手已經(jīng)覆蓋超過98.6%的非遺項(xiàng)目，超過2億的快手用戶對(duì)于非遺感興趣。由此可見，民眾對(duì)于非遺的認(rèn)同度與關(guān)注度不斷提升，更多民眾意識(shí)到保護(hù)、傳播非遺的重要性與必要性，也能夠更有意識(shí)、更有意愿地參與到非遺保護(hù)和傳承的實(shí)踐之中，為城市紳士化進(jìn)程中開展非遺整體性保護(hù)奠定扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

三、對(duì)策：紳士化背景下非遺整體性保護(hù)的實(shí)踐路徑

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傳承文化不是要簡(jiǎn)單復(fù)古，城市建設(shè)會(huì)不斷融入現(xiàn)代元素，但必須同步保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈。”誠(chéng)然，紳士化已成為全球城市發(fā)展的一個(gè)必然過程，也是一種具有普遍性的全球戰(zhàn)略。因此不應(yīng)將紳士化與非遺保護(hù)傳承割裂開來，而是應(yīng)當(dāng)從融合的視角，推動(dòng)非遺保護(hù)與城市更新的融合發(fā)展，讓多樣化的非遺資源為城市空間營(yíng)造提供文化滋養(yǎng)，同時(shí)也促進(jìn)城市空間的更新為非遺保護(hù)厚植高質(zhì)量發(fā)展的沃土。

（一）頂層設(shè)計(jì)層面：加強(qiáng)政策規(guī)劃，推動(dòng)非遺整體性保護(hù)與城市發(fā)展相融合

為推動(dòng)城市紳士化語境下非遺的整體性保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，政策制定者與城市規(guī)劃者應(yīng)當(dāng)明確非遺在城市發(fā)展中的重要定位，將非遺整體性保護(hù)納入城市規(guī)劃，并推動(dòng)城市更新與非遺保護(hù)的有機(jī)融合。

第一，完善政策法規(guī)，因勢(shì)利導(dǎo)規(guī)劃城市非遺發(fā)展。雖然我國(guó)已出臺(tái)部分政策鼓勵(lì)推動(dòng)非遺與城市更新融合，但在紳士化背景下，政策制定者應(yīng)當(dāng)以整體性保護(hù)理念為引導(dǎo)，系統(tǒng)闡釋城市非遺的文化內(nèi)涵，在城市更新和開發(fā)進(jìn)程中因勢(shì)利導(dǎo)規(guī)劃地方非遺的整體性保護(hù)與發(fā)展方案，并融入政策法規(guī)的制定和實(shí)施中。一個(gè)典型案例便是新加坡的世界級(jí)非遺項(xiàng)目“小販文化”①。對(duì)于大街小巷的流動(dòng)攤販，新加坡建屋發(fā)展局沒有采取驅(qū)逐或禁止策略，而是通過建立小販中心、發(fā)布營(yíng)業(yè)執(zhí)照等策略，將對(duì)小販群體的整體性、規(guī)范化與統(tǒng)一化管理納入發(fā)展規(guī)劃之中。從街頭流動(dòng)攤位到世界級(jí)非遺項(xiàng)目，新加坡小販文化的成功申遺離不開城市管理者的統(tǒng)籌規(guī)劃與非遺整體性保護(hù)，這對(duì)我國(guó)的城市管理與非遺整體性保護(hù)具有重要的啟示意義。

第二，落實(shí)整體性保護(hù)，重塑非遺的文化生態(tài)與場(chǎng)所。在紳士化進(jìn)程中，部分與非遺相關(guān)的文化生態(tài)、空間或場(chǎng)所遭到破壞，阻礙非遺的可持續(xù)發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)將與非遺相關(guān)的物質(zhì)空間納入重新安置的規(guī)劃之中。例如，福建漳州市薌城區(qū)城市規(guī)劃局等部門對(duì)于待拆遷的宮廟進(jìn)行重新規(guī)劃，采取多廟合一、集中安置的模式，在舊城改造運(yùn)動(dòng)中保存民間信仰依附的文化空間。這種集約式安置模式有效協(xié)調(diào)了城市更新與非遺整體性保護(hù)的矛盾，較好地保護(hù)當(dāng)?shù)孛癖姷拿耖g信仰。此外，為解決紳士化進(jìn)程中非遺傳習(xí)場(chǎng)所遭到擠壓的問題，城市規(guī)劃者應(yīng)有意識(shí)地規(guī)劃建設(shè)一批傳習(xí)與展示場(chǎng)所，如福建南平的建盞傳習(xí)所等。這些物質(zhì)空間不僅能夠?yàn)榉沁z的傳承保護(hù)實(shí)踐提供固定場(chǎng)所，還能夠保持非遺傳承群體間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)完整性，可以有效促進(jìn)非遺的整體性、生產(chǎn)性保護(hù)。[20]

第三，巧用非遺元素，將地方文化融入城市景觀營(yíng)造。紳士化往往伴隨著城市景觀的更新。在此過程中融入具有地域特色的非遺元素，不僅有助于樹立城市特色形象、提升城市文化內(nèi)涵，還能夠有效傳播地方傳統(tǒng)非遺文化，規(guī)避“千城一面”的同質(zhì)化現(xiàn)象。例如，在綠色紳士化的過程中，上海閔行將剪紙?jiān)厝谌刖G地建設(shè)之中，巧妙地將非遺元素與景觀構(gòu)筑、植物小品相結(jié)合，打造獨(dú)具地域特色的顓橋剪紙文化公園。由此可見，將非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化與物質(zhì)形態(tài)的城市景觀相結(jié)合，能夠豐富城市建筑的文化內(nèi)涵，是在紳士化背景下建設(shè)人文城市的重要舉措。

（二）科技媒介層面：加強(qiáng)科技應(yīng)用，推動(dòng)城市非遺的智能化保護(hù)與傳播

在后工業(yè)社會(huì)，數(shù)智技術(shù)的快速發(fā)展與普及不僅推動(dòng)城市發(fā)生“智慧化轉(zhuǎn)型”，也為非遺在虛擬空間的整體性保護(hù)提供技術(shù)支撐，為紳士化時(shí)代下非遺與城市空間的雙向融合搭建技術(shù)基礎(chǔ)。

一方面，依托現(xiàn)代技術(shù)塑造非遺數(shù)字文化空間。為解決紳士化運(yùn)動(dòng)給非遺文化空間與文化生態(tài)帶來的負(fù)面影響，部分學(xué)者提出營(yíng)造非遺數(shù)字文化空間的解決策略，即通過文化與科技融合，對(duì)非遺所依附的文化生態(tài)、文化空間進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原與再現(xiàn)。例如，為保護(hù)和促進(jìn)摩洛哥王國(guó)吉馬·埃爾弗納廣場(chǎng)的文化空間②，研發(fā)者基于虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)智技術(shù)，設(shè)計(jì)并開發(fā)一款名為El-FnaVR的應(yīng)用程序，不僅從視覺上還原廣場(chǎng)的物理環(huán)境，還通過交互設(shè)計(jì)使得用戶能夠體驗(yàn)獨(dú)具特色的非遺項(xiàng)目。[21]與此類似，廣州非遺街區(qū)（北京路）依托元宇宙空間，推動(dòng)非遺資源在虛擬空間中的動(dòng)態(tài)循環(huán)與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的活化利用，成為展示、宣傳嶺南非遺文化的重要窗口。綜上，利用數(shù)字技術(shù)打造虛擬文化空間，是推動(dòng)原生態(tài)非遺在數(shù)字空間中可持續(xù)發(fā)展的有力舉措。

另一方面，依托網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)非遺的多模態(tài)智能傳播。為降低紳士化對(duì)于非遺的負(fù)面影響，推動(dòng)城市非遺的多模態(tài)保存、闡釋與傳播，文化保護(hù)單位、高等院校或科研機(jī)構(gòu)可以依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將非遺資源編碼為文字、圖片、音頻、視頻等多模態(tài)信息，并結(jié)合個(gè)性化推薦等智能技術(shù)，通過數(shù)智平臺(tái)加以呈現(xiàn)，打造非遺數(shù)字化保護(hù)、智能傳播與展示的網(wǎng)絡(luò)媒介。例如，上海圖書館建設(shè)的上海文化總庫(kù)以多媒體數(shù)字化為表現(xiàn)形式，多維度、多層次地展現(xiàn)上海的時(shí)代風(fēng)貌和地方文化，構(gòu)建了獨(dú)具海派文化特色的數(shù)字記憶。同樣的，河南省文化和旅游廳與百度聯(lián)合打造的“河南非遺一張圖”，融合人工智能、知識(shí)圖譜、大數(shù)據(jù)等技術(shù)，對(duì)河南非遺數(shù)據(jù)要素進(jìn)行梳理整合、系統(tǒng)構(gòu)建和智能關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了河南非遺的智能傳播。這種互聯(lián)網(wǎng)傳播形式超越物理空間與時(shí)間的限制，有力推動(dòng)地方非遺的傳播與推廣。此外，還應(yīng)發(fā)揮城市主流媒體平臺(tái)的引導(dǎo)和宣傳作用，利用官方話語渠道加強(qiáng)對(duì)城市特色非遺的宣傳、科普與倡導(dǎo)。

（三）社會(huì)參與層面：提升社會(huì)共識(shí)，鼓勵(lì)利益相關(guān)者助力非遺保護(hù)管理

從社會(huì)參與層面上看，紳士化背景下的城市建設(shè)與非遺整體性保護(hù)要充分發(fā)揮社會(huì)的作用與力量，引導(dǎo)公眾進(jìn)一步積極參與非遺保護(hù)、傳承與傳播的實(shí)踐，增強(qiáng)居民對(duì)非遺的認(rèn)同感與使命感。此外，還應(yīng)當(dāng)建立社會(huì)群體參與城市管理與非遺治理的機(jī)制，拓展社會(huì)參與監(jiān)督管理的形式與渠道。

一方面，加強(qiáng)政府引導(dǎo)，鼓勵(lì)多方利益相關(guān)者參與城市非遺保護(hù)傳承。首先，將非遺保護(hù)與城市公共文化服務(wù)相結(jié)合，通過政府購(gòu)買非遺公共服務(wù)等形式，鼓勵(lì)傳承人參與城市文化建設(shè)。其次，合理拓展保護(hù)資金的來源渠道，推廣采取減稅免稅等政策鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入城市非遺保護(hù)領(lǐng)域，為非遺保護(hù)貢獻(xiàn)社區(qū)、大眾和民間的力量。例如，上海世久非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)的成立與運(yùn)作，讓民間資本進(jìn)入非遺保護(hù)領(lǐng)域，在很大程度上推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)技藝類非遺的保護(hù)與傳播。再次，探索建立非遺的社區(qū)保護(hù)機(jī)制。根據(jù)《奈良真實(shí)性文件》的內(nèi)涵，文化遺產(chǎn)所生長(zhǎng)的文化社區(qū)具有保護(hù)遺產(chǎn)的責(zé)任以及管理權(quán)。因此，政府部門應(yīng)將“共同締造”理念拓展至社區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，探索決策共謀、發(fā)展共建、建設(shè)共管、效果共評(píng)、成果共享的方法和機(jī)制，發(fā)揮城市社區(qū)在非遺保護(hù)的獨(dú)特作用。最后，促進(jìn)非遺資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展，推動(dòng)非遺與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，打造更多增強(qiáng)人民精神力量的文旅產(chǎn)品與藝術(shù)作品，提升民眾對(duì)于地方民俗文化的認(rèn)同感與自豪感。

另一方面，增強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，為紳士化進(jìn)程中的非遺保護(hù)與管理營(yíng)造良好氛圍。第一，加強(qiáng)城市文化遺產(chǎn)的司法保護(hù)實(shí)踐，以期保障非遺傳承群體的合法權(quán)益。例如，福建省高級(jí)人民法院出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)司法保護(hù)10項(xiàng)措施》，探索建立“文化遺產(chǎn)巡回法庭”，踐行文化遺產(chǎn)的司法保護(hù)。福州市“福州古厝與文化遺產(chǎn)保護(hù)巡回法庭”、泉州市“海絲史跡保護(hù)巡回法庭”等實(shí)踐，能夠?yàn)榧澥炕M(jìn)程中涉及非遺傳承與保護(hù)的案件提供專業(yè)平臺(tái)與機(jī)構(gòu)支持。第二，拓展社會(huì)參與的形式與渠道，發(fā)揮傳承人、非遺協(xié)會(huì)以及其他群眾的監(jiān)督管理作用，為城市更新進(jìn)程中的非遺治理引入社會(huì)力量。

四、結(jié)語

Lees等學(xué)者在《星球紳士化》中指出，“南方世界國(guó)家某些地區(qū)出現(xiàn)的紳士化現(xiàn)象與其快速發(fā)展的城市化經(jīng)濟(jì)之間似乎存在某種聯(lián)系”。[5]在中國(guó)城市化建設(shè)與發(fā)展如火如荼的背景下，紳士化的出現(xiàn)不可避免。因此，需要辯證地看待紳士化所帶來的社會(huì)空間效應(yīng)，并且主動(dòng)地規(guī)避其中的負(fù)面影響。就遺產(chǎn)保護(hù)層面，紳士化對(duì)于非遺傳承人及文化空間造成的負(fù)面影響毋庸置疑，但同樣也是契機(jī)。城市規(guī)劃者、遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)和傳承人等各方利益相關(guān)者應(yīng)當(dāng)攜手努力，讓非遺在城市更新的進(jìn)程中得到進(jìn)一步可持續(xù)發(fā)展，也讓城市建設(shè)彰顯地域文化特色，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。

說明：本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)智能傳播的內(nèi)在機(jī)理與進(jìn)階路徑研究”（編號(hào)：22CH188）的階段性研究成果。

注釋：

①“新加坡的小販文化”全稱為“新加坡的小販文化，多元文化城市背景下的社區(qū)餐飲習(xí)俗”，2020年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

②位于摩洛哥王國(guó)的吉馬·埃爾弗納廣場(chǎng)一直是口頭傳播故事、歷史事件和傳統(tǒng)習(xí)俗的重要場(chǎng)所，2009年作為“文化空間”被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

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The Gentrification and Protection of Intangible Cultural Heritage："Dilemma， Opportunity and Countermeasures

Sun Chuanming， Chen Yutao

（Central China Normal University， Wuhan 430079， China）

Abstract： Gentrification is a characterization and result of urban renewal， which can effectively promote the “regeneration” and “rejuvenation” of the inner city， but its development also has negative effect on the protection and sustainable development of local intangible cultural heritage（ICH）， which is mainly manifested in the fact that gentrification has changed the cultural ecology for the survival of ICHs， compressed the cultural sites for ICH practice， led to the multi-dimensional displacement of the inheritor groups and damaged the diversity and authenticity of ICHs. Based on this， it is necessary to command the policy， social and other opportunities at the level of ICH conservation and urban renewal in China. In terms" of top-level design， we should strengthen the policy planning and promote the integration of the comprehensive conservation of ICHs and urban development; in terms of scientific and technological media， we should strengthen the application of science and technology and promote the intelligent protection and dissemination of urban ICHs; in terms of social participation， we should enhance the social consciousness， and encourage the stakeholders to help in the conservation and inheritance of ICHs. This article hopes to provide a useful reference for the comprehensive conservation of ICHs in the process of urban gentrification.

Key words： gentrification; urban renewal; intangible cultural heritage; comprehensive preservation

責(zé)任編輯：王明洲