經(jīng)師易求 人師難得 先生之風(fēng) 山高水長(zhǎng)

一、喬建中音樂(lè)學(xué)術(shù)思想研討會(huì)紀(jì)事

（一）喬建中簡(jiǎn)介

落筆之初，首先需要介紹“喬建中音樂(lè)學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”的主角喬建中。

喬建中，男。1941年生于陜西榆林，1958年考入西安音樂(lè)學(xué)院附屬中學(xué)，1967年畢業(yè)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院并且獲得文學(xué)碩士學(xué)位。曾先后于中國(guó)京劇院、山東省藝術(shù)館從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的收集整理工作。1985年任職中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所副所長(zhǎng)，1988年升任所長(zhǎng)直至退休。一生筆耕不輟，公開(kāi)發(fā)表與未公開(kāi)發(fā)表的論文著作數(shù)不勝數(shù)，其中精華皆被收錄進(jìn)入今年成集的《喬建中文集》。再者，碩果并不只拘泥于書(shū)本，其于內(nèi)蒙古等地長(zhǎng)達(dá)半生的田野考察雖然罕少留下紙面上的文字記錄，卻為中國(guó)民歌留下許多采錄訪談，時(shí)至今日已然成為珍貴的、唯一的、一旦錯(cuò)失極難彌補(bǔ)的研究資料。音樂(lè)領(lǐng)域之外，其還擔(dān)任國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)委員，同時(shí)也多次赴臺(tái)講學(xué)。

1992年榮獲“國(guó)家有突出貢獻(xiàn)”專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)、2004年獲文化部頒發(fā)“特殊貢獻(xiàn)個(gè)人獎(jiǎng)”、2012年獲中國(guó)民族管弦樂(lè)會(huì)“終身貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等。

（二）參會(huì)代表發(fā)言?xún)?nèi)容

會(huì)議起始，主持人張君仁教授的致辭之后，喬建中先生首先發(fā)表簡(jiǎn)短但是精悍有力的講話，鼓勵(lì)、看好后輩中青年學(xué)者奮勇前行，繼續(xù)做出新的貢獻(xiàn)。諸位代表發(fā)言的核心要義大致可以歸納以下幾類(lèi)：第一，喬建中先生之于中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；第二，對(duì)于喬建中先生自身學(xué)術(shù)系統(tǒng)當(dāng)中開(kāi)創(chuàng)性的、高價(jià)值的、有特色的音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域、視角或理論的評(píng)論；第三，對(duì)于喬建中先生的工作方法和工作精神的總結(jié)闡發(fā)，尤其集中在其田野作業(yè)方面；第四，講述自身與喬建中先生的共同經(jīng)歷，回味、學(xué)習(xí)喬建中先生的性情、志趣、人格。

第一類(lèi)中，上海音樂(lè)學(xué)院的韓鐘恩教授屬以一篇《從喬建中的學(xué)術(shù)研究談音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)與音樂(lè)學(xué)教學(xué)》打頭陣，梳理學(xué)人成就、學(xué)術(shù)積累和學(xué)科規(guī)劃，談及“如何處理好底線思維與跨界行為之間的動(dòng)態(tài)平衡”等關(guān)鍵問(wèn)題，提出“資料的確鑿可靠和理式的充分有效”等解決路徑，得出學(xué)科建設(shè)與教學(xué)“自重”才能“自信”，從而真正實(shí)現(xiàn)“守正出新”“持存更新”的良性生態(tài)。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所張振濤研究員則在《喬建中與冀中音樂(lè)會(huì)研究方法論初探》一文的講解中慨嘆喬建中先生“在個(gè)案與時(shí)代背景中吸收超量的信息”，于是生成“浸泡多年可遇而不可求的直覺(jué)”，并凝練總結(jié)出“借助外援”“團(tuán)隊(duì)聚力”“持續(xù)掘進(jìn)”“關(guān)注人物”“學(xué)術(shù)理念”喬氏研究五法。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所項(xiàng)陽(yáng)研究員的《大格局下的務(wù)實(shí)拓展提升——喬建中先生對(duì)音樂(lè)研究所的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》談及喬建中先生基于相對(duì)穩(wěn)定的親緣、血緣和地緣關(guān)系提出民歌色彩區(qū)理論，進(jìn)而形成具備學(xué)科意義的音樂(lè)地理學(xué)，項(xiàng)陽(yáng)研究員高度稱(chēng)贊這一學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。此外，寧波大學(xué)祁慧民教授的《站在國(guó)際學(xué)術(shù)前沿的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)守衛(wèi)者——喬建中先生》、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館技術(shù)部羅四洪主任的《喬建中先生與中國(guó)音樂(lè)學(xué)院“中華傳統(tǒng)音樂(lè)活態(tài)資源建設(shè)”專(zhuān)項(xiàng)的20年之緣》、上海音樂(lè)學(xué)院教授王旭青的《“小”中見(jiàn)大：?jiǎn)探ㄖ邢壬闹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究》、天津音樂(lè)學(xué)院賈怡教授的《他給了我們什么？——論喬建中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科體系建構(gòu)的貢獻(xiàn)》、贛南師范大學(xué)楊銀波教授的《守正 研讀 賡續(xù)——喬建中音樂(lè)教育思想初探》等發(fā)言也重點(diǎn)探討喬建中先生之于中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科以及學(xué)科教育的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)問(wèn)題。

而浙江音樂(lè)學(xué)院孟凡玉教授的《喬建中“音地關(guān)系五論”評(píng)析》、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所所長(zhǎng)張曉虹教授的《喬建中先生與音樂(lè)地理學(xué)科建設(shè)》、四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)李松蘭教授的《六屆“區(qū)域音樂(lè)研討會(huì)”與音樂(lè)地理學(xué)的學(xué)術(shù)追求》等發(fā)言側(cè)重于喬建中先生的音地關(guān)系理論及其系統(tǒng)化后的音樂(lè)地理學(xué)這一由其奠基的音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科的內(nèi)容與意義；浙江音樂(lè)學(xué)院田耀農(nóng)教授的《喬建中先生的中國(guó)音樂(lè)博物館與實(shí)踐敘事》則系統(tǒng)地指出，面對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)這樣一個(gè)性質(zhì)較為特殊的保護(hù)對(duì)象，存在原樣性保護(hù)、標(biāo)本式保護(hù)、檔案式保護(hù)、發(fā)展式保護(hù)等保護(hù)方案，這些保護(hù)方案各有其利，但也同樣弊端明顯，而喬建中先生提出、實(shí)驗(yàn)、踐行的博物館式保護(hù)，既能正視社會(huì)的發(fā)展浪潮，做出順應(yīng)時(shí)代的選擇，也能較為有效地規(guī)避某些方式在其保護(hù)過(guò)程當(dāng)中對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的損害，使得傳統(tǒng)音樂(lè)能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中健康存續(xù)發(fā)展。中國(guó)東方演藝集團(tuán)的藝術(shù)總監(jiān)、國(guó)家一級(jí)演員周維的《喬建中學(xué)術(shù)情懷與中國(guó)音樂(lè)學(xué)者的當(dāng)代使命——淺談喬建中學(xué)術(shù)對(duì)二胡藝術(shù)的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義》、揚(yáng)州大學(xué)胡斌教授的《從喬建中〈現(xiàn)代琴學(xué)論綱〉談“琴學(xué)”學(xué)科化發(fā)展的“困境”與“路徑”》、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院關(guān)意寧教授的《樹(shù)栽益四鄰 翹首望蘭舟——論喬建中先生對(duì)鼓吹樂(lè)、旋律學(xué)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》、內(nèi)蒙古師范大學(xué)講師包青青的《喬建中先生與內(nèi)蒙古音樂(lè)的三十年》、西安音樂(lè)學(xué)院閆若彧助理研究員的《喬建中與西安鼓樂(lè)研究六十年“重訪”實(shí)踐》等發(fā)言則主要考察喬建中先生之于二胡、古琴等特定樂(lè)種的研究和內(nèi)蒙古音樂(lè)、西安鼓吹樂(lè)等特定區(qū)域的研究。

重視田野作業(yè)、講求團(tuán)隊(duì)精神則是喬建中先生顯著的工作方法和工作精神。主持會(huì)議的陜西師范大學(xué)張君仁教授在其發(fā)言《托生命于傳統(tǒng) 寄情懷于民間：?jiǎn)探ㄖ袑W(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)理想——寫(xiě)在〈喬建中文集〉出版發(fā)行之際》談到喬建中先生擁有真實(shí)田野、書(shū)齋田野和音樂(lè)廳（會(huì)）田野“三個(gè)田野”，其于田野關(guān)注文化現(xiàn)場(chǎng)，關(guān)注音樂(lè)中的人，在這一過(guò)程中“學(xué)習(xí)新思維、新方法，對(duì)于新事物既不對(duì)抗也不拒絕，而對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守成為一種自然和自覺(jué)……”中國(guó)音樂(lè)學(xué)院黃虎教授的《論“喬建中式現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)”》又將喬建中先生的田野作業(yè)分為民間音樂(lè)作業(yè)、音樂(lè)廳（會(huì)）作業(yè)或CD作業(yè)、其他樂(lè)域作業(yè)，與張君仁教授的“三個(gè)田野”亦有呼應(yīng)之處，并總結(jié)出“諦聽(tīng)式”“多樣式”“重訪式”三個(gè)特點(diǎn)。認(rèn)為喬建中先生的田野作業(yè)“既有西方人類(lèi)學(xué)fieldwork（田野調(diào)查）的方式，又有楊蔭瀏律、譜、調(diào)、器之傳統(tǒng)，但又非二者的生搬硬套?！笔锥紟煼洞髮W(xué)郭威教授化用私下調(diào)侃稱(chēng)謂做出的發(fā)言《擦亮燈塔：?jiǎn)探ㄖ信c“左家莊”學(xué)派》回望中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的發(fā)展歷程，感懷圍繞喬建中先生形成的“左家莊學(xué)派”這一“學(xué)術(shù)共同體”“學(xué)術(shù)資源庫(kù)”和“學(xué)術(shù)理論源”，及其團(tuán)結(jié)、互助、協(xié)作的精神對(duì)于所有“學(xué)派中人”受益終身的價(jià)值。

此外，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院謝嘉然教授的《從“土地與歌”到“唱家鄉(xiāng)的歌”——喬老師教誨點(diǎn)滴》、西安音樂(lè)學(xué)院李寶杰教授的《高山仰止 起于平地——喬建中做事、做文、做人印象》、武漢音樂(lè)學(xué)院李幼平教授的《正道傳薪 求是田野——作為喬建中先生博士開(kāi)門(mén)弟子的感言》更是溫情脈脈細(xì)數(shù)自己與喬建中先生的相處細(xì)節(jié)，包括先生一言一行、一舉一動(dòng)、一事一議的言傳身教，潤(rùn)物無(wú)聲但卻在漫長(zhǎng)歲月中持久恒常。李寶杰教授將其總結(jié)為“行知合一”的做事模式、“先知后覺(jué)”的做文方法和“不拘一格”的做人風(fēng)格。作為喬建中先生博士“開(kāi)門(mén)弟子”的李幼平教授從其自身體驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為先生真正是在“教育”而非“教學(xué)”，不僅僅是知識(shí)的傳授，更是思維的錘鍛、能力的養(yǎng)成和德行的化育。中國(guó)文化大學(xué)助理教授余御鴻的《妙諦圓融風(fēng)起云涌——論喬建中先生學(xué)術(shù)研究的多重境界》援引佛教典故討論先生的跨職成就、跨學(xué)成就和跨區(qū)成就之余，這位受過(guò)先生傾力幫助的中國(guó)臺(tái)灣青年歸納“悟”“愛(ài)”“美”三字，作為先生身上所體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的三個(gè)生命支點(diǎn)，足見(jiàn)這種品格何其觸及靈魂。

這些發(fā)言多以先行成文，發(fā)表于《喬建中文集》的《學(xué)人叢談》一冊(cè)。不過(guò)，與嚴(yán)謹(jǐn)理性的“紙上談兵”不同，諸位代表的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言摻雜進(jìn)去更多的蒙塵過(guò)往和妙聞?shì)W事，流露出來(lái)更多的私人記憶和熱烈情緒，亦感染著也許未曾近距離、長(zhǎng)時(shí)間接觸過(guò)喬建中先生的晚輩后學(xué)。

二、《喬建中文集》——一部三大體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之答

（一）《喬建中文集》概述

本次“喬建中音樂(lè)思想研討會(huì)”得以舉辦不容忽視的一件大事即是今年上半年上海音樂(lè)出版社出版的《喬建中文集》交付印刷，包括《土地與歌（上）》《土地與歌（下）》《音地關(guān)系》《國(guó)樂(lè)新說(shuō)》《學(xué)術(shù)史蹤》《樂(lè)人往談（上）》《樂(lè)人往談（下）》《樂(lè)苑文錄》《序跋集錄》《學(xué)人叢談》十冊(cè)。

《土地與歌》是喬建中先生的第一部論文集，由山東文藝出版社首次出版于1998年，2009年由上海音樂(lè)出版社再版，本次出版應(yīng)是其第三次出版。本版《土地與歌》（上、下）收錄38篇有關(guān)中國(guó)地方民歌研究的論文，內(nèi)容既有本體分析、成因探考，也有采風(fēng)報(bào)告、采訪記錄?！兑舻仃P(guān)系》收錄18篇有關(guān)音樂(lè)與地理之間關(guān)系議題的論文，其中尤為重要的是《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》（上、下）兩篇和《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的地理特征及中國(guó)音樂(lè)地理學(xué)的建設(shè)》《音樂(lè)地理學(xué)（Geography of Music）》兩篇?！墩摑h族民歌近似色彩區(qū)的劃分》系列通過(guò)大量的實(shí)地考察，基于漢族民歌分布的地理背景、古代文化背景、語(yǔ)言背景和社會(huì)背景，加之對(duì)于漢族人口變遷與民歌傳播的分析，與苗晶一起歸納總結(jié)出“近似色彩區(qū)”這一對(duì)于20世紀(jì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科至關(guān)重要的理論。有關(guān)音樂(lè)地理學(xué)的兩篇論文則是長(zhǎng)期有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化分區(qū)的思考積淀升華而成的重磅成果，亦即音樂(lè)地理學(xué)二級(jí)學(xué)科的提出，時(shí)至今日，音樂(lè)地理學(xué)已然成為一門(mén)顯學(xué)?！秶?guó)樂(lè)新說(shuō)》收錄22篇有關(guān)樂(lè)器樂(lè)種樂(lè)派的論文，微觀的樂(lè)器研究對(duì)象例如古琴、二胡、鳴膜鼓等，泛泛的樂(lè)種研究對(duì)象例如小型民族器樂(lè)、現(xiàn)代民族管弦樂(lè)、當(dāng)代箏樂(lè)等，特定的樂(lè)派研究對(duì)象例如民族魯西南鼓吹樂(lè)、北京智華寺“京音樂(lè)”“秦派二胡”等。《學(xué)術(shù)史蹤》收錄35篇有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)這門(mén)學(xué)科發(fā)展歷程的論文、講稿、雜談、隨想，資料積累、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、發(fā)展建議均有涉及?！稑?lè)人往談》收錄57篇有關(guān)20世紀(jì)民族音樂(lè)人物的抒情散作，記錄蕭友梅、楊蔭瀏、曹安和等幾十位頗負(fù)盛名、頗具貢獻(xiàn)的作曲家、演奏家和音樂(lè)學(xué)學(xué)者，還有《望——一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)民間樂(lè)社的口述史》這篇長(zhǎng)達(dá)163頁(yè)的口述史中所記載的林中樹(shù)這樣一位草根音樂(lè)家?！稑?lè)苑文錄》由“樂(lè)評(píng)”27篇、“綜述、致辭”10篇、“隨筆”13篇組成，三個(gè)部分共計(jì)50篇記錄見(jiàn)聞思感的漫筆、散議、側(cè)記，這些篇目學(xué)術(shù)性偏弱而思想性、文學(xué)性偏強(qiáng)。《序跋集錄》由“書(shū)序跋”50篇、“碩博論文序”15篇、“曲譜集序”23篇、“音響作品集序”14篇、“自著序跋”11篇組成，五個(gè)部分共計(jì)113篇為他人的書(shū)籍、論文、曲譜、CD專(zhuān)輯以及自己的書(shū)籍所作序跋?！秾W(xué)人叢談》收錄27篇喬建中先生的學(xué)生、同事、老友為其所做論文或訪談，其中不乏于本次會(huì)議的鮮活發(fā)言和熟悉面孔。

除此之外，每?jī)?cè)開(kāi)頭都有山東師范大學(xué)劉再生教授、復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心張曉虹教授、上海音樂(lè)學(xué)院蕭梅教授、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院黃虎教授所作序言四篇以及喬建中先生自序一篇，結(jié)尾亦有“年表”和“考察行記”附錄兩則，“年表”梳理先生于1941年8月27日至2021年10月16日八十年間音樂(lè)人生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、工作經(jīng)歷、重要軌跡或節(jié)點(diǎn)事件，包括年份、日期、年齡、地點(diǎn)、內(nèi)容，制成共計(jì)22頁(yè)表格，細(xì)微處甚至如1953年先生14歲時(shí)陜西榆林家中“父親給買(mǎi)了一把京胡，開(kāi)始接觸音樂(lè)，學(xué)了幾首小調(diào)”。“考察行記”同樣使用表格形式梳理截至成書(shū)之時(shí)先生的田野考察行記，包括年份、日期、地點(diǎn)、內(nèi)容、主要人員，共計(jì)8頁(yè)92次田野考察經(jīng)歷。兩份表格令人震撼。

（二）三大體系建設(shè)的具體內(nèi)涵

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授瞿東林在2021年與“人民日?qǐng)?bào)中央廚房——言之有理工作室”的對(duì)談中這樣闡釋三大體系具體內(nèi)涵：學(xué)科體系“是根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求和國(guó)家利益等的需要而形成的合理的學(xué)科門(mén)類(lèi)，是全局性的、整體性的，具有現(xiàn)實(shí)性和前瞻性”，學(xué)術(shù)體系“是‘三大體系建設(shè)的中間環(huán)節(jié)，學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)規(guī)定并引導(dǎo)著學(xué)術(shù)體系建設(shè)”，而話語(yǔ)體系“是學(xué)術(shù)前沿活力的呈現(xiàn)……在學(xué)術(shù)理論體系指導(dǎo)下進(jìn)行的研究及其所取得的研究成果，需要通過(guò)這一理論體系相聯(lián)系的話語(yǔ)體系傳播于社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科的任務(wù)和目標(biāo)，并在一定程度上滿足社會(huì)當(dāng)前乃至長(zhǎng)遠(yuǎn)的需要?！盵1]

簡(jiǎn)而言之，我們或可這樣理解，學(xué)科體系建設(shè)需要回答建設(shè)什么樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)體系建設(shè)需要回答怎樣建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一問(wèn)題，話語(yǔ)體系建設(shè)需要回答怎樣闡述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一問(wèn)題，所以中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派正是問(wèn)題的答案，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代需要從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，建設(shè)能夠解決中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，再以中國(guó)價(jià)值回流社會(huì)。

（三）漢族山歌、音樂(lè)地理學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在本套叢書(shū)的自序《從四十歲開(kāi)始》里，喬建中先生對(duì)于自己的治學(xué)脈絡(luò)以及背后的種種因緣做出梳理。先生將自身學(xué)術(shù)人生的起點(diǎn)設(shè)定在其碩士學(xué)位論文《漢族山歌研究》，盡管“今天自審該文，確實(shí)沒(méi)有什么驚人之論，涉獵面似乎也太大，難以進(jìn)行更深的開(kāi)掘”[2]，但是寫(xiě)作過(guò)程當(dāng)中所繪制的包括大、中、小三種比例尺度的“全國(guó)漢族山歌分布表”，則成為了“此后做民歌區(qū)劃研究、水域音樂(lè)文化研究、‘音-地關(guān)系研究的學(xué)術(shù)思想的一個(gè)‘原發(fā)點(diǎn)”[3]。第二階段則是音樂(lè)與地理環(huán)境關(guān)系的學(xué)理研究，這一階段先生寫(xiě)了著名的“音-地關(guān)系五論”五篇論文，進(jìn)而受到鄭宗耀、榮鴻曾等學(xué)者點(diǎn)撥提出音樂(lè)地理學(xué)這一至今影響深遠(yuǎn)的新學(xué)科，與此同時(shí)，這一時(shí)期先生對(duì)于陜甘蒙三省區(qū)的音樂(lè)地理學(xué)考察已經(jīng)開(kāi)始觸及到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一新興領(lǐng)域。而后，《當(dāng)代中國(guó)·音樂(lè)卷》的撰寫(xiě)以及“十大文藝志（集成）”的問(wèn)世隨即使得先生做出“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)又進(jìn)入了一個(gè)以‘非遺保護(hù)為歷史使命的嶄新時(shí)代”的犀利判斷。今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儼然成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最為前沿的熱點(diǎn)話題，先生能在幾十年前就有如此前瞻性、預(yù)見(jiàn)性的敏感度和洞察力，乃是先生作出三大體系建設(shè)在于音樂(lè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)之答的根源所在，如上所述，從漢族山歌的研究到音樂(lè)地理學(xué)的設(shè)想，再到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)切，思維、視野和落點(diǎn)的躍升無(wú)一不來(lái)自于92次深深扎根祖國(guó)大地的田野作業(yè)，無(wú)一不來(lái)自于對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)未來(lái)前景夙夜匪懈的時(shí)刻思考。正如中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所馮卓慧副研究員所引用的先生在“新世紀(jì)中華樂(lè)派”四人談中的懇切發(fā)言：“我這20年的關(guān)注點(diǎn)主要在傳統(tǒng)音樂(lè)的生態(tài)、傳承與變遷方面。它屬于延續(xù)了數(shù)千年的中華音樂(lè)在當(dāng)代新環(huán)境中的‘生-死問(wèn)題……其中既有我們對(duì)‘中華文化這一‘根基的強(qiáng)烈認(rèn)同，又有創(chuàng)造新的中華音樂(lè)文化并使之在全人類(lèi)多元性文化格局中受到關(guān)注的明確取向?！毕壬冀K都在基于中國(guó)的脈搏跳動(dòng)和前進(jìn)趨勢(shì)深挖中國(guó)的歷史積淀和實(shí)踐積累，博汲眾家之長(zhǎng)追尋中國(guó)音樂(lè)學(xué)的治學(xué)方法，回應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)困境何解、出路何在的時(shí)代之問(wèn)，在中華文化根基接續(xù)、重振、煥活的背景下彌補(bǔ)學(xué)科空白，這種憂國(guó)于心的站位和眼光向下的行動(dòng)，最終內(nèi)化為每個(gè)中國(guó)音樂(lè)學(xué)人心中修齊治平的不竭源泉。

三、喬氏門(mén)風(fēng)一脈賡續(xù)的三重層次

中國(guó)藝術(shù)研究院鄭長(zhǎng)鈴研究員在其發(fā)言《三秦多厚重 斯人更傳情——兼及學(xué)統(tǒng)傳承的要義》談到“情”之一字與“學(xué)統(tǒng)”之間的關(guān)系：此處之情，包含三層內(nèi)蘊(yùn)：首先，情指學(xué)養(yǎng)及其所依托的學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)方法，其二，更深一層來(lái)說(shuō)，情指對(duì)于人文事象的感知力、判斷力和闡釋力，最后則指人類(lèi)創(chuàng)造力的深層動(dòng)因中最為核心的情感、情志和情懷。而學(xué)統(tǒng)“是承載特定文化精神的學(xué)術(shù)知識(shí)統(tǒng)系，它通過(guò)一定的學(xué)術(shù)理念和治學(xué)方式來(lái)凝聚特定文化的思維方式、價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值理想?！盵4]因而“是中華文化得以賡續(xù)綿延，中華民族得以強(qiáng)勁向前的重要內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力和航向標(biāo)?！蔽覀兓蚩裳a(bǔ)充，實(shí)際在以儒家哲學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)入世哲學(xué)當(dāng)中，存在“道統(tǒng)”“文統(tǒng)”“政統(tǒng)”“學(xué)統(tǒng)”這樣一組概念，并且于宗旨上最為理想的社會(huì)形態(tài)應(yīng)是四者內(nèi)在義理的一以貫之，因此，“學(xué)統(tǒng)”以學(xué)術(shù)和教育為內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”為目標(biāo)，服務(wù)于作為“道統(tǒng)”載體的“文統(tǒng)”和作為“道統(tǒng)”手段的“政統(tǒng)”。家有家風(fēng)，家庭或家族內(nèi)部譜系鏈條當(dāng)中某位或某類(lèi)無(wú)限迫近完美人格理想的人物，其思維方式與行為方式通過(guò)言傳身教代代相傳，最終完成赫斯科維茨所稱(chēng)人的“濡化”。作為一種“泛家族”式的學(xué)術(shù)教育行業(yè)組織形式，師門(mén)自然同樣有其門(mén)風(fēng)，以下通過(guò)治學(xué)傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)三個(gè)層面，剖析喬建中及其學(xué)生，甚至二代學(xué)生在互動(dòng)中耳濡目染“情”之豐富內(nèi)蘊(yùn)所形成的門(mén)風(fēng)，以期小中見(jiàn)大，在重知識(shí)技術(shù)、重機(jī)械訓(xùn)練而輕智慧文化、輕心靈化育的現(xiàn)狀之下求索、重釋與弘揚(yáng)此種人文精神，畢竟學(xué)界無(wú)數(shù)師門(mén)的門(mén)風(fēng)匯聚，正是所謂“學(xué)統(tǒng)”的生命所在，也是“道統(tǒng)”活水有源的力量所在。

（一）治學(xué)傳統(tǒng)

（1）寄情傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域

王耀華、杜亞雄編著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分為民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)四大類(lèi)型[5]，喬建中先生一生扎根之處基本在于民間音樂(lè)這一類(lèi)型，以古琴為主的文人音樂(lè)亦有涉獵，學(xué)術(shù)生涯中期又從民間音樂(lè)出發(fā)，成為最早一批關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一領(lǐng)域的學(xué)者。本次應(yīng)邀參會(huì)的專(zhuān)家的履歷構(gòu)成來(lái)看，他的學(xué)生絕大多數(shù)仍在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域持續(xù)耕耘，關(guān)注點(diǎn)亦在民間音樂(lè)或大或小的各個(gè)垂直細(xì)分領(lǐng)域。

（2）走進(jìn)田野的學(xué)術(shù)實(shí)踐

上文提到，喬建中先生非常強(qiáng)調(diào)身體力行，真正做到“把論文寫(xiě)在祖國(guó)的大地上”。他不但不斷奔走全國(guó)各地，接觸、調(diào)查、重訪數(shù)量極多、范圍極廣的中國(guó)民間音樂(lè)體裁、樂(lè)種、曲種……而且除卻張君仁教授、黃虎教授等反復(fù)提及的他于鄉(xiāng)土社會(huì)、音樂(lè)廳（會(huì)）、書(shū)本、光碟等多種樂(lè)域的實(shí)地考察之外，中國(guó)石油大學(xué)副教授劉青更是聊起一件令人動(dòng)容的往事——喬建中先生因病臥床期間，詢(xún)問(wèn)照顧他的護(hù)工：“你的家鄉(xiāng)有沒(méi)有什么戲??？你們平時(shí)聽(tīng)不聽(tīng)呢？”充分體現(xiàn)先生敏銳的田野思維浸潤(rùn)其生活角角落落，化成“田野無(wú)處不在”的日常。從其學(xué)生的“工作匯報(bào)”來(lái)看，踏足田野也已成為喬門(mén)深入骨髓的潛意識(shí)式準(zhǔn)則，扎實(shí)的田野作業(yè)未曾缺席每位學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程。

（3）重視考據(jù)的學(xué)術(shù)態(tài)度

從其書(shū)面文字來(lái)看，喬建中先生的寫(xiě)作邏輯清晰、條分縷析，行文風(fēng)格十分嚴(yán)謹(jǐn)。不僅具有提綱掣領(lǐng)、一針見(jiàn)血的論點(diǎn)建構(gòu)，而且具有緊緊圍繞論點(diǎn)的論據(jù)支撐。例如，其對(duì)音-地關(guān)系的探微在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上做出地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種維度的實(shí)證主義考據(jù)。再觀先生親自指導(dǎo)的碩博論文，無(wú)一不看得到長(zhǎng)期艱巨的田野作業(yè)和全面詳實(shí)的史料征引，可見(jiàn)這種重視考據(jù)的學(xué)術(shù)態(tài)度也有得以良性延續(xù)。

（二）教學(xué)傳統(tǒng)

學(xué)者的身份之外，喬建中先生同時(shí)也是一位老師。治學(xué)和教學(xué)一如硬幣之兩面貫穿他的職業(yè)生涯。學(xué)者這一身份在喬門(mén)中繼承下去，老師這一身份亦然。本次與會(huì)的“喬門(mén)中人”基本也都成為老師，帶教自己的碩士、博士。這一層面而言，跟隨先生學(xué)習(xí)的人生片段業(yè)已成為他們教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的資源寶庫(kù)。

（1）以情感心的教學(xué)理念

首先，對(duì)于學(xué)生的發(fā)展規(guī)劃，先生習(xí)慣多方考慮，結(jié)合每個(gè)學(xué)生的學(xué)術(shù)出身、人生經(jīng)歷、鄉(xiāng)愁所在和興趣所向商議選題。從《序跋輯錄》一冊(cè)中“碩博論文序”可見(jiàn)喬建中先生對(duì)于學(xué)生植根于心的尊重。如《田耀農(nóng)〈陜北禮俗音樂(lè)的調(diào)查與研究〉序》所寫(xiě)：“……除上述三個(gè)方面的背景因素外，這一抉擇還與作者自己的一個(gè)學(xué)術(shù)經(jīng)歷有直接關(guān)系?！盵6]又如《巴奈·母路〈靈路上的音樂(lè)——阿美族里漏社稷師歲時(shí)祭儀音樂(lè)〉序》感言：“在學(xué)術(shù)界，我們常常會(huì)碰到這樣的情形，一個(gè)學(xué)者青年時(shí)代研究的某個(gè)題目，不知不覺(jué)就會(huì)成為他的終生選擇。”[7]這個(gè)終生選擇如何做出，“每個(gè)學(xué)生，情況不一樣，都有各種各樣的故事”[8]，喬建中先生向來(lái)以引路人而非決斷者的姿態(tài)予以關(guān)切。其次，學(xué)術(shù)之外，喬建中先生也很在意學(xué)生的身心健康。上海音樂(lè)學(xué)院陸小璐助理研究員在會(huì)議中分享其讀書(shū)時(shí)同喬建中先生間的往來(lái)郵件，有關(guān)論文的探討之外，先生總是會(huì)在郵件末尾做出注重勞逸結(jié)合，身體健康為先的叮囑。在生活中，喬建中先生則像一位慈祥長(zhǎng)輩，視每位學(xué)生為需要不斷鼓勵(lì)悉心愛(ài)護(hù)的孩童。這種以情感心的教學(xué)理念為“喬門(mén)弟子”所珍惜、懷念的同時(shí)，“二代喬門(mén)弟子”已然開(kāi)始從中受益。

（2）以身作則的教學(xué)方法

有些學(xué)者也許認(rèn)為帶教學(xué)生不必凡事親力親為，這固然是個(gè)人選擇，但是喬門(mén)在教學(xué)方法上仍然保持著較為“老派”的傳統(tǒng)模式——或稱(chēng)口傳心授，或稱(chēng)身體力行。山東師范大學(xué)劉再生教授在《歷史·傳統(tǒng)·現(xiàn)實(shí)——論傳統(tǒng)音樂(lè)家喬建中人文景觀的“學(xué)術(shù)鏈”》定義學(xué)統(tǒng)是為“將學(xué)術(shù)作為生命意義去追求的人文傳統(tǒng)?！盵9]在自古“傳道受業(yè)解惑”的“師說(shuō)”所稱(chēng)師者義務(wù)里，喬建中先生不僅完成技巧、方法、理論乃至邏輯思辨的“受業(yè)解惑”，更將自己化成一本活著的教科書(shū)，完成“言外之意”、“象外之境”的“傳道”。先生親自帶領(lǐng)學(xué)生深入田野，親自陪伴學(xué)生分析多雜冗繁的一手資料，親自修改學(xué)生稚嫩青澀的學(xué)位論文……學(xué)生的學(xué)術(shù)之“技”在這一過(guò)程中日臻成熟，學(xué)術(shù)之“道”亦在他的以身作則下精純完滿。

（3）無(wú)私仁愛(ài)的教學(xué)胸懷

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院黃虎教授在本套叢書(shū)的第四篇序《土地與歌的深情》里提到“喬老師常說(shuō)：‘我就是過(guò)渡的一代人。這句話看似平淡，卻盡顯無(wú)私。”[10]這種無(wú)私仁愛(ài)大體具有兩種體現(xiàn)，其一，“喬老師帶學(xué)生，沒(méi)有入世私淑之分，沒(méi)有性別年齡之選，沒(méi)有聰明愚笨之別，只有全心付出，有教無(wú)類(lèi)?！盵11]其二則是黃虎、余御鴻等多位學(xué)者都提到過(guò)的“青年人的助跑者”這一先生的“自封”，例證諸如邀請(qǐng)其他名師助力學(xué)生的學(xué)術(shù)研究、把自己已有多年積累的項(xiàng)目定為學(xué)生的博論課題、盡可能地參與學(xué)生的田野調(diào)查以及屢屢為了學(xué)生的作品撰寫(xiě)序文，等等。無(wú)論男女長(zhǎng)幼的傾囊相授和甘愿俯身托舉的謙遜慈藹共同凝成無(wú)私仁愛(ài)的教學(xué)胸懷，影響直至喬門(mén)弟子今日亦成可以獨(dú)當(dāng)一面的良師。

（三）思想傳統(tǒng)

（1）以人為本的思想立場(chǎng)

人本思想的明確記載最早源于《管子》“霸言”篇：“夫霸王之所實(shí)也，以人為本。”[12]作為政治理念而存在的以人為本置于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，意圖表達(dá)喬建中先生的大文化觀。先生直言其最富創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果音樂(lè)地理學(xué)的提出受到“人-地關(guān)系”這一人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)和學(xué)科宗旨啟迪。民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)共同構(gòu)成的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是人的文化，是關(guān)注人的生命體驗(yàn)的哲學(xué)旨?xì)w。因此，他提倡中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究絕不應(yīng)該只是關(guān)注音樂(lè)本體，更要關(guān)注產(chǎn)生音樂(lè)的主體和環(huán)境——人，以及人的生活?；谶@種以人為本的思想立場(chǎng)，有關(guān)“音-地關(guān)系”的思考演化促成音樂(lè)地理學(xué)的成型，并很好地被喬門(mén)進(jìn)一步識(shí)別光大，包括后來(lái)從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)進(jìn)至泛中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的門(mén)徒，他們的論著中對(duì)于人的中心地位的強(qiáng)調(diào)同樣可見(jiàn)。

（2）關(guān)注民間的思想特點(diǎn)

本套叢書(shū)的自序《從四十歲開(kāi)始》還談到過(guò)一件趣事：千禧年初，費(fèi)孝通先生來(lái)中國(guó)藝術(shù)研究院為全院研究人員作講題為“有關(guān)開(kāi)發(fā)西部人文資源的思考”的報(bào)告，中途頗加贊譽(yù)喬建中先生的《土地與歌》：“我很贊成喬先生的學(xué)術(shù)路子，不斷地下去搞調(diào)查。他和我的研究有一個(gè)共同的地方，就是花多少年到下面去，到民間生活中去，做實(shí)地的調(diào)查研究……”[13]先生自己也總結(jié)道：“總之，我?guī)资陮W(xué)習(xí)、思考、研究的最終結(jié)論，就是一定要像社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科那樣，扎扎實(shí)實(shí)做好田野調(diào)查，老老實(shí)實(shí)向民間學(xué)習(xí)，把田野當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究、民族音樂(lè)學(xué)的永久課堂?！北敬螘?huì)議被諸位代表頻繁提起的“老喬”和“老林”（前文“草根音樂(lè)家”林中樹(shù)）以及屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的半生往事便是把民間放在極高位置的真實(shí)寫(xiě)照。這種關(guān)注民間的思想特點(diǎn)并不只是視民間為獲得學(xué)術(shù)研究一手資料的必要場(chǎng)所，更是視民間為中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究和中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)造生生不息的母題來(lái)處與永恒土壤。

（3）家國(guó)情懷的思想高度

喬建中先生治學(xué)，不是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”式的。他在《位卑未敢忘憂國(guó)——關(guān)于“四人談”的雜憶與自解》[14]振聾發(fā)聵地自我剖白道：“20世紀(jì)對(duì)人類(lèi)，更對(duì)中國(guó)有一種特別的意義。在這個(gè)由傳統(tǒng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化向現(xiàn)代歷史全面轉(zhuǎn)型的一百年中，我們?cè)谝魳?lè)領(lǐng)域究竟做了什么？做得如何？哪些應(yīng)該肯定？哪些應(yīng)該反思？”[15]并用“憂”“盼”“興”“建”四字作為“新世紀(jì)中華樂(lè)派”四人談的情感注腳，“憂”則憂心“中國(guó)音樂(lè)百年進(jìn)程中的缺憾”[16]和“近期音樂(lè)領(lǐng)域的某些‘不振”[17]，“盼”則盼望“主體性、自覺(jué)性、本土意識(shí)之日益強(qiáng)化也”[18]，興則興始“所有在真正意義上具有中國(guó)氣派、中國(guó)品質(zhì)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)思維的優(yōu)秀之作、之唱、之奏、之論的總和”[19]，“建”則建設(shè)具有創(chuàng)新意義的中國(guó)音樂(lè)事業(yè)。喬建中先生認(rèn)為，這場(chǎng)對(duì)談的種種思慮正是為了踐行當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)家的歷史使命。

喬建中先生是把學(xué)問(wèn)完全置于中華民族五千年璀璨文明的長(zhǎng)河與中華民族偉大復(fù)興新征程的背景中考慮和推進(jìn)，也是在如此的家國(guó)情懷中把握中國(guó)音樂(lè)學(xué)的時(shí)代命脈。中國(guó)藝術(shù)研究院鄭長(zhǎng)鈴研究員說(shuō)：“縱覽中國(guó)文化史，我們便可知道，文人志士均有著強(qiáng)烈且堅(jiān)定的家國(guó)情懷，國(guó)家之興亡與學(xué)術(shù)研究往往是緊密結(jié)合的。如此看來(lái)，人文研究者之接續(xù)前賢、廣大學(xué)統(tǒng)、承繼道統(tǒng)的意義和責(zé)任重大?！绷⑸韲?guó)家和民族的未來(lái)盡己綿薄之力的思想高度亦已融入喬門(mén)門(mén)風(fēng)的筋骨血脈。

四、結(jié)語(yǔ)

本文借由“喬建中音樂(lè)學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”一事和《喬建中文集》一作，議及喬建中先生已過(guò)八十余載的學(xué)術(shù)人生，篇幅有限，不免只是管中窺豹。站在今天回望，確有“高山仰止，起于平地”之感。本文所涉他的求學(xué)、履職、獲獎(jiǎng)經(jīng)歷寥寥數(shù)言，但是會(huì)議當(dāng)日晚七點(diǎn)半，陜西師范大學(xué)長(zhǎng)安校區(qū)圖書(shū)館報(bào)告廳人頭攢動(dòng)，原本尚顯寬敞的房間大有水泄不通之勢(shì)，已至耄耋之年的喬建中先生在身體抱恙的情況下仍然乘坐輪椅按時(shí)出席，身姿挺拔，精神矍鑠，無(wú)框眼鏡下的雙目炯炯犀利，面前置著筆記本隨時(shí)記錄，說(shuō)話行事君子端方。

《喬建中文集》一部十冊(cè)的順利出版發(fā)行則是其思想精華白紙黑字的鏗鏘印證。誠(chéng)如本文標(biāo)題“經(jīng)師易求，人師難得。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”，先生自己治學(xué)、教學(xué)、為人若此，喬門(mén)學(xué)統(tǒng)也將隨其門(mén)風(fēng)彰揚(yáng)流芳，于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教學(xué)傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)三重層次的深化中熏染文化感知力、錘訓(xùn)文化判斷力、淬煉文化闡釋力，于了解、理解、認(rèn)同中華文化的過(guò)程中驅(qū)動(dòng)代代學(xué)人繼續(xù)不斷做出符合時(shí)代需要、契之家國(guó)未來(lái)的三大體系建設(shè)新的現(xiàn)實(shí)之答，這也正是本文“列敘時(shí)人，錄其所述”的喻懷所在。

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[1]中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)：《三大體系如何建設(shè)？》2021年10月09日。

[2]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·土地與歌（上）》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第32頁(yè)。

[3]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·土地與歌（上）》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第34頁(yè)。

[4]于述勝：《學(xué)統(tǒng)·學(xué)派·師承》，《中國(guó)教師》2010年第17期，第26—28頁(yè)。

[5]王耀華、杜亞雄：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，福建教育出版社，2004年，第45—161頁(yè)。

[6]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·序跋輯錄》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第232—234頁(yè)。

[7]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·序跋輯錄》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第241—242頁(yè)。

[8]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·學(xué)人叢談》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第216頁(yè)。

[9]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·學(xué)人叢談》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第279頁(yè)。

[10]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·土地與歌（上）》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第27頁(yè)。

[11]同上。

[12]《管子》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，第二冊(cè)，第8頁(yè)。

[13]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·土地與歌（上）》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第50頁(yè)。

[14]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·樂(lè)苑文錄》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第243頁(yè)。

[15]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·樂(lè)苑文錄》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第246頁(yè)。

[16]同上。

[17]同上。

[18]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·樂(lè)苑文錄》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第247頁(yè)。

[19]喬建中：《當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究系列·喬建中文集·樂(lè)苑文錄》，上海音樂(lè)出版社，2023年，第247—248頁(yè)。

王顥凝 中國(guó)藝術(shù)研究院在讀碩士研究生

（責(zé)任編輯 高月）