以整本書閱讀理解傳統文化

曹玉香

孔穎達說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！惫嗜A夏兒女，必對外“衣著精美，待物豐盛，識禮知趣”，對內“團結友愛，良合謙善，仁義忠實”。若說何以至此，皆因我國幾千年的傳統文化傳承與延續。也正因有了這份傳承與延續，“中華”二字的影響逐漸輻射至世界各地，既讓我們無比自豪和驕傲，也充分彰顯出傳統文化的旺盛生命力。今天，就讓我們走進中國四大名著之一的《三國演義》，以整本書閱讀的視角，體會一下曠世巨著中的中華傳統文化，同受益，共成長。

《三國演義》，作者羅貫中，元末明初的長篇小說，史稱“第一才子書”，也是我國文學史上第一部章回體小說，開了歷史演義小說的先河。作品結合了宋元時期的三國故事話本、戲曲和逸事傳聞以及晉代陳壽編著的《三國志》和南宋裴松之的《三國志》注解后藝術加工而成。時至今日，《三國演義》的藝術真實，早已蓋過了歷史真實，它也成為一代代中華兒女成長史上的“不可或缺”。

一、家國深情

東漢末年，朝廷對地方的掌控漸趨弱化，軍閥割據，勢力突起，紛爭不斷，中央集權受到挑戰，國家分崩離析，百姓水深火熱。卻也正是這樣紛亂的局勢讓各路英雄豪杰漸生逐鹿中原、問鼎天下之心，想以此為己任，大展拳腳抱負。千年后，范仲淹在《岳陽樓記》中有云：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這樣匡扶社稷、為家國天下的思想放在千年前的當時也極為適用。而縱覽《三國演義》整本書，我們從始至終都能清晰感受到“擁劉抑曹”的片面思想的存在，但無論是曹操的“挾天子以令諸侯”，還是劉備與關羽和張飛的桃園三結義，抑或是周瑜戰場上的奮不顧身，本質上都在傳遞一種“家國一統”和“有國才有家”的家國主義思想。他們雖然分屬于不同的軍閥勢力，但想要承襲國家大一統的榮光的理想始終不曾改變。很多時候，我們回望這段歷史，或品讀一些與之相關的文學作品時，總會先入為主地對比劉備的“善”和曹操的“惡”，把這一時期的歷史判定為“亂世”，也總會以“弱小者（普通百姓）”的視角予以置評，看得見百姓的苦難，卻看不到他們為百姓忙的奔走與苦痛，總覺得他們是為“我之私心”，不顧百姓死活。但是，當我們打開格局，從統治者的角度再次品味，或者說從幾千年后旁觀者的角度再回顧這段歷史時，我們會發現，朝代變更是為了建立更和諧、更團結、更統一的國家。如果沒有這些人的南征北戰，沒有他們整合亂世的混亂局面，或者他們沒有“我為天下主宰”的野心，誰來匡扶社稷，救國家于危亡，以舍生取義的遠大志向，戰死沙場終不悔，危難中立政權造福百姓？所以，我們要學會辯證、一分為二地看待《三國演義》中的厚重家國情懷，銘記他們曾經為國家一統做出的努力與犧牲，把這種為家為國拋頭顱、灑熱血的愛國主義精神一代代延續下去。我們還要學會感恩那些為大家和小家撐起一片安寧與祥和的時代英雄，感謝他們在這看似和平的年代，為我們負重前行。讓我們在生生不息的民族文化蘊養中走向更美好的明天吧！

二、英雄常在

在讀完整本《三國演義》后，那種大快人心、酣暢淋漓的極致英雄主義體驗感被無限放大，我們心里甚至會產生一種“本該如此，就該如此”的理想主義“英雄化”自信，覺得中華兒女就該是這樣。面對《三國演義》中的“關羽溫酒斬華雄”，我們會想，華雄已死，關羽的酒卻依舊溫熱，在幾千年前工具落后的亂世，關羽究竟有什么樣的魄力與實力，才能夠在極致的英雄主義下將“春風得意”的華雄斬于馬下？而這樣的故事在《三國演義》中比比皆是。諸葛亮，即便面對種種困局，都能夠智而不亂，挺身而出，出使東吳、舌戰群儒、草船借箭、五伐中原等，一次次救劉備于困局之中，這毋庸置疑，也是極致的英雄主義的體現。除此之外，關羽單刀赴會、張飛長坂坡喝退敵軍、趙云亂軍中拯救劉禪，他們哪個不是單槍匹馬，卻頗有“一夫當關萬夫莫開”之勢，這些常人所不能行之事，無一不彰顯出極致的英雄主義。因此，《三國演義》是當之無愧的極致歌頌和崇尚英雄的著作。而思緒回歸現實，我們會發現，我們的身邊隨處可見英雄主義，大到對社會影響惡劣的天災人禍的幫救，小到對人命財物的呵護?？梢?，無論歷史怎么演變，朝代如何更迭，英雄主義都是我們不能或缺的重要精神支柱。也只有以《三國演義》之類的英雄主義曠世巨著為引，引領人們傳承、感恩與銘記英雄主義，才能夠讓中華傳統文化的意蘊和內涵在今天的新時代依舊熠熠生輝，并帶領我們深刻反思，保護文化，傳揚文化，以文化育人，為國家穩定和社會發展提供更多的依仗。

三、管而有智

歷史的真相無論如何揭曉，歷史本身帶來的厚重感和神秘感，總會讓我們忍不住“腦洞大開”。即便羅貫中在他恣意揮灑的筆下，為我們具象化詮釋了漢末到三國時期的諸侯爭霸局面，我們還是會不期然地賦予這段群雄并起、逐鹿中原的恢宏歷史或感傷、或瑰麗的情感。《三國演義》中，曹操、劉備和孫權都是各方勢力的“最高領導人”，而他們的勢力能長期鼎足而立，究竟是怎么做到的？沒有通讀整本書前，我們總嘗試在一些歷史事件的只言片語中暗行揣測，時而了然，原來如此，時而困頓，想是不能吧？卻始終不得其中緣由。但是讀完整本書后，就會茅塞頓開。原來，一本《三國演義》里，也滿滿匯聚了精妙的管理智慧，從不一樣的角度體現了傳統文化的深刻內蘊。也是，如果沒有精妙的管理智慧，在云譎波詭的亂世之中，他們恐也難站穩腳跟，更遑論決戰天下。而《三國演義》中的管理智慧可以分為蜀漢的德化管理、東吳的道化管理和曹魏的法化管理三種。其中，蜀漢的德化管理強調道德教化，堅持以儒家的“仁義禮智”為核心，通過道德、禮樂等培養團隊成員，完成管理，管理中更注重以道德價值規束利益取舍。這樣的管理方式，結果是以仁、誠、德來待人，打動人，獲得青睞與擁戴。東吳的道化管理則以道家思想為核心，講究“道法自然、無為無欲”，管理者不會過分約束成員，而是讓他們自適其性，圓滿自足。這樣的管理以道家的自然人性論為基礎，超越善惡的人才管理和應用，也就更關注順其自然和韜光養晦。這種“天之道，不爭而善勝”的管理理念讓孫權在因地制宜、剛柔并濟和左右制衡的“水性”管理下獲得了一席之地。曹魏的法化管理則“以法行治”，以“法”衡量是非與功過，充分借鑒了商鞅、韓非等的經驗，以法維治。因此，曹魏的管理更注重追求現實利益，功利性比較強，賞罰二柄的應用較多，且制度嚴格，甚而以嚴罰重刑威懾團隊，最終致使人心大失，兵敗似乎已成定局。三方勢力，三種不同的管理理念，過程不同，結果也不盡相同，而這里面滲透著的管理智慧，對于今天各行各業的管理都有極大的學習和借鑒意義，值得人們傳承文化，汲取智慧。

《三國演義》中除了處處滲透儒家、道家和法家的文化思想外，也有豐富的佛家思想的體現，比如“因果說”。整本書閱讀中，我們會為諸葛亮的大智大謀拍手叫好，也會為曹操的兇狠殘忍咬牙切齒。而曹操的結局似乎也正應了那句“不是不報，時候未到”。曹操殺害呂伯奢一家，勒死董貴妃，處死董承幾家幾百口人，諸如此類的惡行簡直罄竹難書，最終在臥病休養時，“忽見伏皇后、董貴人、二皇子，并伏完、董承等二十余人，渾身血污，立于愁云之內，隱隱聞索命之聲”，“又聞殿外男女哭聲不絕”，甚至自知“天命已盡”，在“種惡因，得惡果”的無奈中以“頭疼之苦”走向生命盡頭。因此，我們要謹記這些罪惡之人的下場，多行良善、敦厚之事，這樣方能得一方平靜與安寧。

我們作為中華兒女，理應熟讀典著，銘記歷史，傳承文化，繼承和發揚民族文化的意志與精髓，并正視文化傳承中的糟粕之處，在整本書閱讀的帶領下快樂穿越時空界限，感受歷史，了解先祖，學習文化，體悟智慧。