新時代生態(tài)文明思想建構(gòu)研究

新時代生態(tài)文明思想的建構(gòu)對當代生態(tài)文明建設的發(fā)展有其理論意義以及實踐意義。生態(tài)文明思想的建構(gòu)一直來源對于西方綠色思潮的引進和評介，在與中國生態(tài)治理相結(jié)合的基礎上，最終為生態(tài)文明建設搭建理論框架。因此，新時代生態(tài)文明思想的建構(gòu)要避免完全照搬照抄西方的生態(tài)文明思想，應該與社會主義的制度、新時代的發(fā)展以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終全面實現(xiàn)人與自然和諧，同經(jīng)濟社會可持續(xù)共同發(fā)展。由王雨辰撰寫的《生態(tài)文明思想源流與當代中國生態(tài)文明思想》一書，以生態(tài)文明思想源流為主線，全面系統(tǒng)地闡述了中國生態(tài)文明思想建構(gòu)的理論基礎以及范式轉(zhuǎn)換，同時通過對于生態(tài)文明思想源流的梳理，給出了新時代生態(tài)文明建設的創(chuàng)造性方案。作者認為中國生態(tài)文明思想建設中要明確生態(tài)文明思想的源流，以及西方綠色思潮和生態(tài)學馬克思主義等生態(tài)文明之間的關系問題，使新時代生態(tài)文明理論研究和建設實踐不斷走向深入，并最終形成了中國形態(tài)、中國話語的生態(tài)文明理論。該書不僅對新時代生態(tài)文明思想建構(gòu)提供了深厚的理論基礎，而且對后發(fā)國家的生態(tài)文明建設也有一定的借鑒和啟迪。

首先，作者梳理總結(jié)了生態(tài)文明的思想淵源。生態(tài)問題總是伴隨著人類社會發(fā)展而環(huán)視，人類在改造自然的過程中也開始了反思，從生態(tài)危機的產(chǎn)生到生態(tài)意識的覺醒，作者進行源頭追溯，也為新時代生態(tài)文明思想的形成挖掘了源頭活水。也正是環(huán)境意識的覺醒，讓人類看到了人與自然需要可持續(xù)發(fā)展。各種西方的生態(tài)文明理論隨之不斷產(chǎn)生與發(fā)展，作者主要評析了“生態(tài)中心論”和“人類中心論”。作者分別從主要內(nèi)涵、特點以及存在的缺陷對這兩種西方思潮進行了論述。“生態(tài)中心論”是以“自然價值論”為理論基礎的，認為“自然價值論”才是解決生態(tài)危機的路徑；“人類中心論”則認為要始終以人為中心，自然也是要圍繞人的利益。兩種理論是存在分歧與爭論的，都是具有片面性的，但是其中蘊含的哲學思維方式以及建立的價值立場是存在著一致性的，這就為新時代生態(tài)文明思想的建構(gòu)提供了有力支撐。但是由于其理論自身的局限性，理論是脫離了社會的制度、社會歷史、生產(chǎn)方式等，抽象而片面地去探討解決生態(tài)危機的方式方法缺少實踐性。這也就決定了中國生態(tài)文明思想的建構(gòu)不能直接借用西方思潮的生態(tài)文明理論，僅僅只能去偽存真，更多地為新時代生態(tài)文明思想的理論提供借鑒。這也是作者雖然對西方的綠色思潮進行批判，但是其中蘊含的理論基礎是不容忽視的。

其次，作者歸納整理了三種生態(tài)文明理論。首先，是馬克思、恩格斯的生態(tài)文明理論。與西方生態(tài)中心論和人類中心論的生態(tài)文明理論不同的是，馬克思、恩格斯始終堅持人與自然在“實踐”上的統(tǒng)一，運用了歷史唯物主義科學理論體系進行生態(tài)文明思想建設，也將理論與實踐進行了有機結(jié)合。其次是生態(tài)學馬克思主義的生態(tài)文明理論，它以歷史唯物主義為基礎，是制度維度、哲學價值觀維度和政治維度三者統(tǒng)一的新型生態(tài)文明理論，是一種追求“社會正義”為目標的生態(tài)學，生態(tài)危機的根源為不斷升級的人與自然沖突，是資本對于自然的濫用導致無法平衡人與自然，也正是這一主張成為了生態(tài)文明思想建構(gòu)的靈魂。最后是有機馬克思主義，有機馬克思主義的批判對于探尋當代生態(tài)危機的根源是更有利的，雖然這種理論還存在很多問題，但是仍可以當作是一種仍在進步探索的新流派。學術界對于有機馬克思主義有不同的聲音，而有機馬克思主義對于資本主義制度的批判是值得學習借鑒的，是生態(tài)文明思想建構(gòu)的新鮮血液。作者分別對這三種生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容、基本特點以及當代價值展開歸納總結(jié)，為新時代生態(tài)文明建設厘清了其當代的發(fā)展脈絡。

第三，論述了生態(tài)文明理論研究的范式轉(zhuǎn)換以及理論建構(gòu)。如何理解和把握生態(tài)文明的理論基礎和內(nèi)涵是生態(tài)文明建設的基礎，但是目前中國生態(tài)文明理論的研究范式主要是“后現(xiàn)代研究范式”和“可持續(xù)發(fā)展研究范式”。作者認為這兩種范式都存在一定缺陷，不能真正有效地成為指導生態(tài)文明建設的實踐路徑。“后現(xiàn)代研究范式”是一種建立在西方生態(tài)中心論的生態(tài)文明理論，僅僅把人看作是在自然界中具有內(nèi)在價值的唯一存在物，造成了人類面對自然通過工具性關系以及科學技術肆意濫用，而這也是導致生態(tài)危機的根源。“可持續(xù)發(fā)展研究范式”則是在現(xiàn)代人類中心主義的基礎上，提出面對自然既要滿足人類現(xiàn)有的需求，也不能對未來造成危害的一種理論，但是由于現(xiàn)代人類中心論本身也存在缺陷，因此，“可持續(xù)發(fā)展范式”也不能作為一種科學的生態(tài)文明理論進行建立。作者主張的“歷史唯物主義研究范式”是站在了生態(tài)自然觀的基礎之上的，堅持人與自然的辯證統(tǒng)一。這樣的范式轉(zhuǎn)換說明了解決生態(tài)危機的源頭，不能單一從人與自然的關系與價值中尋找，還應該從人與人之間的社會關系中尋找，即從當代的制度與生活方式中尋找。依托上述的范式轉(zhuǎn)換，新時代生態(tài)文明思想的建構(gòu)需要立足于全球和民族兩個層面：一方面要承擔人類日益增多享有共同利益的責任與任務；另一方面行使該有的權(quán)利和話語，促使實現(xiàn)環(huán)境正義，生態(tài)文明不同于其他文明的地方就是旨在實現(xiàn)人與自然的和解與和諧。

最后，提出了生態(tài)治理的中國思路。作者認為面對如今全球化發(fā)展的生態(tài)危機，西方的各種思想已然不能真正地解決生態(tài)危機，需要中國智慧和中國方案融入，將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，運用德法兼?zhèn)涞纳鐣鷳B(tài)治理觀，建立生態(tài)制度、生態(tài)法律、法規(guī)建設，同時打造系統(tǒng)性的生命共同體的思想觀念。以“人類命運共同體”理念為基礎，為全球化環(huán)境治理提供“中國方案”。

作者思路清晰，理論基礎扎實深入，對于生態(tài)文明淵源的整理，既做到了全面細致，同時也從眾多的思想中歸納總結(jié)了適合中國特色發(fā)展的理論基礎，為新時代生態(tài)文明思想建構(gòu)提供了理論與實踐相結(jié)合的可行性思路。

書評人簡介：黃玉婷，女，助教，博士研究生，研究方向為馬克思主義理論、生態(tài)文明理論與實踐。