數字時代中華民族共同體建設的空間轉向與實踐進路

劉 穎

（西南大學 馬克思主義學院，重慶 400715）

數字時代，“以互聯網為代表的信息技術日新月異，引領了社會生產新變革，創造了人類生活新空間”[1]35，建構起一個映射現實、仿真現實乃至超越現實的數字化新空間。從PC 互聯網到移動互聯網再到元宇宙，持續更新迭代的數字技術日益契合社會發展需求，對人類生存環境的作用已經由最初的嘗試性介入走向完全自嵌其中，在改變、延伸和補充人類生存形態的同時，也突破了傳統民族國家的地域結構，為中華民族共同體建設筑造了跨越地理隔閡與時空界限的全新實踐空間，使其建設場域發生由空間數字化到數字空間化的現實轉向。從空間數字化到數字空間化是一個由具體到抽象、再由抽象到具體的空間形態變遷過程，具象的多民族場域被抽象為離身的碎虛空間，而離身的碎虛空間又在數字媒介的作用下重新聚合為具身的中華民族場域，促使中華民族共同體的棲居之所由二維物理空間向多維數字空間轉換。

空間具備歷史性、政治性、物質性、精神性及社會性等多種特征，是透視中華民族共同體建設場域和形態展現的重要工具。在數字中國建設背景下，隨著元宇宙技術的進步與數字化轉型的推進，鑄牢中華民族共同體意識、加強中華民族共同體建設，需要結合來路指明歸路，以空間的變遷歷程與現實轉向為指向，堅持把數字空間轉化為中華民族共同體建設的實踐進路。通過構造“歷史變遷—現實轉向—未來進路”的空間邏輯鏈條，促進各民族之間進行超時空對話與互嵌，竭力把虛實與共的數字空間打造為中華民族共同體運動發展的全新空間。

一、數字與空間交互耦合：數字時代中華民族共同體建設的場域變遷

空間是中華民族共同體的呈現載體，數字技術是推進中華民族共同體建設的重要工具。數字技術與物質空間的交互耦合，不僅促進了各民族的活動空間向數字化發展，還在二者愈發深度的融通互構中將這一數字化的物質空間加工轉換為實體化的數字空間，從現實到虛擬、再從虛擬還原為現實，推動了中華民族共同體建設的空間演變與發展。

（一）空間數字化：將具象的多民族場域抽象為離身的碎虛空間

自20世紀90年代中國全功能接入互聯網后，互聯網便開始作為信息技術的代表逐漸介入廣大民眾的日常生活，各民族的活動場域建設也都不同程度地邁入了物質空間數字化階段。這一階段，信息的生產權主要由谷歌、雅虎、搜狐、新浪、網易等門戶網站把控，用戶只能被動接受網站的信息投喂，瀏覽大量由網站預設的文本、圖片及視頻內容。隨著只讀式互聯網Web1.0向可讀可寫互聯網Web2.0升級，信息對人的單方面輸送開始轉向人與人之間的社交互動，信息化和互聯網逐漸滲透至各族人民的社會生活之中。人們可以自主地在Blog（博客）、SNS（社會網絡）、Wiki（百科全書）等軟件上創造和生成內容，通過網絡平臺與他人進行交流互動、信息分享和協同工作，以此滿足不同民族之間溝通、交往、互動的需求。

空間數字化是中國作為統一的多民族國家走向共同體發展的必經過程，互聯網等信息技術對人們社會生活的介入必然會形成現實空間數字化的發展趨向。這一時期，個人開始通過網絡接觸到其他民族的文化符號與視覺形象，中華民族共同體逐漸以意識形態的呈現形式抵達人們頭腦，成為思維想象。但技術發展的掣肘和歷史條件的制約使新興信息通信技術的普及和應用呈現非對稱性，偏遠的民族地區借助互聯網發揮自身優勢、擴展社會交往、進行群際互動的機會受限，不同地域的物理空間被不同發展程度的數字技術抽象為性狀各異的虛擬場景，大量碎片化的敘事尚不能準確還原現場的真實情境并開啟中華民族的意義共享空間。對中華民族共同體的建設而言，大多只能依靠主流意識形態的單向度輸出，主要憑借其顯著的價值導向功能、政治教化功能、引領凝聚功能為鑄牢中華民族共同體意識提供整合力量。這一階段，人們依舊在物理世界中進行主體性活動，中華民族共同體也仍然附著在區隔明顯的地理場所開展建設工作，物質空間的大量資源素材雖為共同體建設擬定了基本活動域及共識觸發點，但城鄉之間、東西之間、南北之間的空間殊異與坐標隔閡卻無法抹去，亟待利用數字技術建立起中華民族全體成員共享的虛擬生活空間和價值認知框架。

（二）數字空間化：使離身的碎虛空間聚合為具身的中華民族場域

數字化空間是物質空間數字化的結果，是人類社會形式在數字技術發展的驅動下取得數字化形態的產物[2]。從空間數字化到數字空間化，是多民族的地理界域以數字空間為媒介聚合為中華民族整體性場域的過程。隨著國家社會進入全面數字化轉型階段，越來越多的人群在數字世界開展活動，5G、大數據、云計算、物聯網、人工智能、區塊鏈等新興數字技術不斷融入現實生活的場景應用當中。數字技術開始主導并推動人們生活空間的變革，在與實景空間嵌套融合中打破了單一線性結構的網絡傳輸模式，建構起映射并延伸物理世界的數字空間，記錄并重塑著人們的社會交往秩序和發展進程。伴隨元宇宙的發展，數字空間開始被賦形為一種現實存在，多種數字技術的疊加優勢將最初的空間數字化趨勢延展為數字空間化的發展形勢，中華民族共同體的建設場域由現實世界走向虛擬世界，重新定義著共同體成員“以何在場”的認知框架。

這一時期，歷史記憶、民族情結和文化象征開始具象化遷移至數字空間，數字空間成為容納各民族成員交往交流交融的共同載體。無論是地理區隔，還是生產分殊，抑或是文化代溝，都將隨著數字鴻溝與信息壁壘的破除而得到消解。不管是素有“游牧民族”之稱的蒙古族、“水稻民族”之稱的布依族，還是譽有“魚皮部落”之稱的赫哲族、“古老的茶農”之稱的德昂族，又或是享有“歌舞民族”之稱的維吾爾族、“人類文明的活化石”之稱的白褲瑤族，各民族都可以從現實之境中剝離出來，從現有的物質空間中抽身出來，同時在不同歷史場景中進行跨越時空的脫域活動，使身體的存在場域得到進一步延展。從過去到現在、從抽象到具體、從想象到具象，離身的碎虛空間借助新興數字技術開始抹去身份性別、地域文化、風俗習慣、歷史條件、資源分布的隔閡，完整聚合為56 個民族共在共存共駐的中華民族場域，搭建起各民族從事生產生活和交往活動的數字化棲居場所。

（三）空間數字化與數字空間化：對中華民族共同體建設場域的解構與重構

空間數字化與數字空間化，指向的是中華民族共同體建設場域的解構與重構過程。在空間數字化階段，中華民族共同體建設以物理世界為主。隨著互聯網等信息技術的開發應用，數字化的碎片情境開始摻入各民族的現實生存場域，虛擬互動情境日益割裂并擠占各族人民的現實交流空間，促使物質空間的具身之所不斷被肢解出大量來自虛擬交往的離身場景。然而，元宇宙的到來把數字技術推向了空間化建構階段，數字化生存漸行漸近，多種新興技術交互疊加出實時渲染的擬像空間，從技術層面實現了對數字社會和數字文明的構設，在補充現實、擠壓現實的基礎上再造出延伸現實、回歸現實的虛擬生存場域。從空間的數字化到數字的空間化，是從倚重現實的離身經驗向超越現實的具身體感的回歸，是中華民族共同體建設從依附現實、虛擬現實向復歸現實的場域變遷。

數字與空間的交互耦合，實現了中華民族共同體建設空間的生產和再生產。其主要依托一批批迭代涌現的數字技術在虛擬空間中重建現實世界，開辟新的數字空間并對現實世界進行回嵌，進而完成對共同體建設場域的形式解構與意義重構。通過二者的二次交互，現實空間的不可能結構開始轉換為數字空間的可能性形態，重構出對真實社會具有調整力量和規制作用的數字空間，為中華民族共同體建設開辟出虛實交織的實踐場域。這一交互過程表現為空間數字化與數字空間化兩種態勢。其中，數字空間化是空間數字化的產物，空間數字化發展到一定階段，割裂現實的虛碎情境便會在數字技術的集成優化中重組為反映現實、改變現實的數字空間，有效延展各民族的生存場域和發展空間，實現對各族人民自我價值的復刻與生命意義的再書寫。數字空間并非純粹區分于地域空間的形而上空間，而是在對接現實社會的歷史、政治、經濟、文化、社會等網絡結構的基礎上所建構的具有共同生存條件、共同民主權利、共同物質資源、共同文化心理和共同社會秩序的有機空間。在物理空間的解構與數字空間的重構中，命運共同體、政治共同體、經濟共同體、文化共同體、社會共同體紛紛演化為共同體的多維立體形態，進而也成為共同體本身的數字化空間存在形態。

二、從空間數字化到數字空間化：數字時代中華民族共同體建設的現實轉向

數字時代，中華民族共同體建設場域開始由物理空間轉向數字空間。由數字技術帶來的生存空間裂變與重組，使共同體在數字空間中得到具象化顯現。從空間數字化到數字空間化，既是共同體建設空間的變革過程，也是共同體從價值意涵到表征形態的重塑過程，呈現出數字時代中華民族共同體建設空間正在發生轉向的現實之勢。

（一）數字化的空間“過濾”：從異質到同一的共同體屬性強化

中華民族共同體的意涵指涉并不局限于“民族”的狹隘范疇，而是強調將多元的中華民族作為一個共同體的整體屬性，即各民族在中華民族的共有空間中基于互補的生存資源、互鑒的生存經驗、互聯的生存條件而不斷有機聚合為一體化的國家民族整體。然而，在空間數字化進程中，人們主要以碎片化方式通過數字媒介被動接收外界信息，其關于中華民族共同體的認識大多來源于單一的文本解讀而難以形成全面通識。各族人民對主流信息的掌握程度，在一定意義上丈量著其對中華民族共同體的認知深度。隨著數字時代信息的加速爆炸，歷史虛無主義搭乘智能化浪潮沉渣泛起，顛覆經典、解構傳統、侵蝕文化、背離底線的異質信息屢見不鮮，極易“引燃”自帶關注熱度的民族議題，帶來加深民族隔閡、剝離民族記憶、瓦解民族自信的隱憂，以及降解莊嚴政治意義、肢解多元一體格局等危機。

事實上，“信息過載”的現象當下仍在加速上演，但較之于傳統的信息“角逐場”，數字時代的整個世界都在數據化，海量信息正在被采集、生產、分發、接收和反饋，那些在空間數字化過程中尚未得到轉換的直觀生存經驗被通通作為數字畫像的構成要素整合入數字空間化當中。大數據算法將依據對民眾數字化生存的追蹤數據繪制出暗合其經濟能力、社交關系、趣緣愛好、個體特征、文化背景的數字畫像，并利用數字畫像定制鑄牢中華民族共同體意識的個性化方案，通過過濾和消解主流意識形態的異質內容，提取迎合個體偏好的最優素材，把漫灌式輸送的淺層觸達置換為精準投送，逐漸為中華民族共同體建設嵌入一套縝密的算法邏輯，日臻強化隱藏在“百人百態、千人千面”背后的同一屬性。不管用戶選擇代入的是頭戴挑繡羽冠的高山族男子形象、頭纏大包頭的布朗族婦女形象，還是精通武術的回族男子形象、善紡細布的土家族婦女形象，抑或是喜吃黃米餑餑的滿族人形象、愛食糌粑的藏族人形象等，數字空間都可以從紛繁多樣的標識性外觀中提煉出中華民族的共有屬性，為眾多“人設”下的群眾建造體認共同血脈、銘記集體記憶、深化共有情感的情境。從異質到同一，數字空間過濾信息、選擇信息的過程，也是共同體屬性得到強化的過程，數字空間在展露中華民族共同體多維面相的同時，也在將中華民族共同體的共性特征和同一元素從海量信息浮沫中過濾而出。

（二）數字化的空間“開放”：從他者到自我的共同體主體賦權

空間是權力生產與運作的場所。相對于物理空間而言，數字空間是權力更為開放分散的空間。數字技術對空間的介入與重塑改變了空間信息的生產、流通與傳播模式，徹底打破了過去等級式、單向性輸送的封閉性空間結構，跨越階層差別、地位高低、身份屬性等現實藩籬，促進話語權、選擇權向個人、組織及各民族的下移和流動，并且形成平等的、交互的、扁平的權力均衡分布圖景。在“去中心化”的數字空間中，上下層級與內外界分的空間矛盾正在逐漸消失，主客二分的單向傳遞被主體間性的多向互動所取代，各民族借助互聯網低門檻的準入優勢獲取了前所未有的傳播自主權和數據控制權。個體身份也從權威分配進一步延伸為自我定義，從信息傳受的失語“他者”走向行為主體的“自我”，實現由線性傳輸鏈條末端的受眾向網狀輸送節點的參與者、制作者、傳播者等多重復合角色轉變。

中華民族共同體建設場域由封閉性地理空間轉向開放性數字空間的過程，也是共同體成員被賦予更多主體權利和突出主體地位的過程。與依靠國家權力機關確證身份和民族標識的傳統社會不同，“處處是中心，無處是邊緣”[3]9的數字空間，借助普適性的數字公民身份賦予不同民族以作為共同體成員的平等權利，個體身份的識別從官方權力的合法性確證延伸為主體權利的自主性確認，促使他者授權開始向自我確權的主體性回歸。數字空間將基于傳統領土空間的國家政治體系，重塑個人、集體與國家的身份關系，通過再造一套超越于現存層級世界的開放權限與底層邏輯，使民族國家內部的每個主體都能得到身份賦權，享有表達觀點、主張意志的權利以及參與社會日常事務管理的機會。不同民族的個體在去權威化、去等級化、去屬地化的數字空間中都是同一性質的本體，都享有編輯世界、轉換格式和產出內容的權限。無論是人口較少的塔塔爾族、珞巴族、赫哲族、獨龍族、鄂倫春族，還是人口眾多、分布廣泛的漢族，每個獨具民族標識的個體都能以共同體成員的統一身份化身為數字公民，都能憑借已經被確認了的數字身份在現實世界與“無中心”的虛擬空間中來回自由穿梭，并將現實世界的民族事務、邊疆事務等公共事務搬遷至數字空間中，為鑄牢中華民族共同體意識、推進中華民族共同體建設創造適配條件與政治基礎。

（三）數字化的空間“破壁”：從鴻溝到紅利的共同體價值增值

“空間是一切生產和一切人類活動的要素。”[4]875空間為勞動者提供了從事生產勞動及其他一切活動的實踐場所。農業時代和工業時代，物質生產資料的生產過程主要依托地理空間展開，地理空間是經濟社會實踐活動不可或缺的載體。數字時代，地理空間的區隔被新興數字技術的疊加優勢所彌合，數字技術極大地改變了各個民族原有的生產生活方式。特別是隨著國家的公共政策和基礎設施持續供給，民族地區與沿海發達地區之間接入數字空間的可及性差異正日益縮小，城鄉之間、區域之間、各民族之間開始建立起跨越數字鴻溝的底層技術架構。同時，數字平臺基于流量需求不斷開發下沉市場并降低使用門檻，把數量龐大的共同體成員紛紛吸納進數字世界，在一定程度上調節了各族人民接入后的使用率差異。數字空間中，可及性的“接入溝”與主體性的“使用溝”正在消弭，“各自為陣”的多民族空間日漸彌合為中華民族的整體性場域，愈來愈多的群眾開始享受到虛擬世界的“數字紅利”。

當鴻溝日漸被跨越，數字空間一方面便以高智能、全鏈接、零延時的特性將傳統物質生產過程中的各個要素歸結起來，通過轉變生產結構，優化生產布局，提高生產質量，改造生產、分配、流通、消費等各個環節，重置各民族物質空間的生產要素，使鴻溝進一步通過轉化為紅利的形式進行釋放。另一方面，以一種突破物質社會地緣與等級束縛的公共性基調，把個體從對固定場所的依附性勞動中解放出來，開辟各族人民從事物質生產活動的新場域，促進各族人民之間發生普遍性的數字聯系。這種數字聯系把不同民族的個體作為共同體成員卷入其中，諸如狩獵民族、游牧民族、農耕民族、商業民族、工業民族等，每個從事不同生產活動的個體都是生產鏈上的其中一環，都將自身的數字化生活體驗融入共同體價值的生產過程當中，在作為共同體發展前提進行自我生產的同時，又創造出共同體的公共性價值。在共同體中，任何一個人都無法置身事外、獨善其身，個人的發展與共同體的發展緊密聯系在一起。單個人將借助數字空間來擺脫民族和地域的局限，在不同地理空間從事聯系性的數字勞動，以地域彈性、時間彈性和薪資彈性的自由勞動方式進行自我價值的再創造，共同體的利益經由共同體成員的價值實現而得到整體增值。

（四）數字化的空間“映射”：從符碼到象征的共同體表征具現

隨著元宇宙時代的來臨，中華民族共同體的表征建構，不再局限于自上而下的權威性介入和引導性輸出，而是開始自下而上地激發群眾進行內源性的自主建構。數字孿生與數字原生技術打通了“在線”與“在場”的虛實空間，開始將移動互聯網的虛擬在線體驗升級為沉浸式的在場體驗，通過傳感器從物理空間收集全要素數據并將感知物理世界產生的符碼數據進行二次加工，使物理世界通過數字化的映射手段在數字世界中形成仿真鏡像甚至是獨立于物理世界的原生空間。當然，數字化的空間映射并非對中華民族共同體的簡單復刻，而是一種對共同體意義的繁衍和再生。數字空間作為一種構想性、觀念性和象征性的意識形態空間，生動注解著中華民族共同體的本質內涵，通過對“0”和“1”的底層代碼進行象征性意義重構，中華民族共同體的抽象概念實體化為直觀可感空間。由此，空間數字化進程中的文字編碼，不斷經過數字空間化的解碼而轉譯為承載和凝聚中華民族共同體意義的實景象征，共同體的外在表征也逐漸從抽象數據走向脫虛向實、回歸本真的具象化展現。

數字空間作為媒介延伸了人體的感覺器官和神經系統，通過模擬感官系統的觸角、刺激人體的受傳系統來推進人們對中華民族共同體的具象化感知，使中華民族共同體意識成為扣人心弦、動人心魄的真實意念。在空間數字化到數字空間化的轉向中，抽象的意涵認知將被數字空間中的實物象征人格化為真實樣態，想象的共同體演化為更加可感可知的直觀樣態，各族人民開始通過視覺、聽覺、觸覺乃至嗅覺、味覺等感覺器官直接體認到中華民族共同體的實體性存在。中華民族共同體的抽象空間不再是冰冷的二進制編碼，其意義通過符號的象征性展演正在具體化為各族人民的共識性表征。服飾、方言、容貌、民俗、工藝、建筑、雕塑、繪畫、音樂、宗教、神話、英雄人物等代表性符號紛紛被釋讀為共同體的象征物，通過介入群眾感官視域再次轉譯為一種具身化的實踐體驗，日趨擬制出“大家庭”“精神家園”和“大花園”等情景化國家民族場域，類比出“相親相愛一家人”的血緣象征，“更美麗、更干凈、更安全”的生態象征，“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的關系象征。

（五）數字化的空間“壓縮”：從離散到互嵌的共同體結構進階

空間是對社會關系和社會結構的反映，既生產著社會關系，也能夠被社會關系所生產[5]48。那些缺乏“社會性”內涵的社區空間，只能在物理空間意義上被稱之為“地域共同體”[6]。但與依靠人口跨地域流動和遷徙形成的社區空間不同，轉向后的數字空間對社會關系的生產，則較少受到物理意義上人的行為支配、交往方式和生活區域限制，能夠把漸行漸遠的鄰里關系壓縮成零距離的交互狀態，將小范圍的嵌入式社區生活延展為中華民族的融居生活，重構出各族人民之間“超時空”的交往狀態與互動模式，使物理世界中所隔山川地理交往的不可能變為可能。自然存在的獨立世界正在被數字技術壓縮為即時可達的縮小空間，各族人民之間的交往開始脫離人、物、時間、地點的面對面固定場景，形成突破地理、界域、族別的去時空化聯合，不斷推動中華民族共同體的組織結構從松散向緊密互嵌進階。

數字空間作為存儲社會關系與社會事件的特殊容器，正借助同時性與共時性的社交秩序，以交往時空的壓縮與交往關系的重構，織密通過交往演化的共同體結構。數字空間的交往方式擬制了數字時代中華民族共同體的組織結構，其組織結構依托數字空間實現了向社會生活共同體的互嵌式結構升維。從身體出場、物理在場到技術換場、虛擬進場再到擬身在場，個體可以借助“數字分身”在多個虛擬互動場域扮演不同的“虛擬數字人”，同時進行“此處”到“彼在”的多個共在性交往，將原本疏離的弱關系“由此及彼”地接合為往來頻繁的緊密關系。“東西南北中”與“上下左右”的地緣交往邏輯正在空間數字化到數字空間化的轉向中得到改寫，分布在全國各地的民族都能從此時此地的實在具身瞬移與切換至彼時彼地的虛擬具身，借助超現實區隔的數字空間進行自由聯結與情感互關，形成由“身”到“心”的深度互嵌。數字空間正日益壓縮族群散布的地理分區，縮減心與心之間的交換距離，把微粒化的個體與大散居、小聚居、交錯雜居的族群都納入交往空間，使中華各民族互嵌為無邊界交融的“中華民族大家庭”。

三、數字空間化：數字時代中華民族共同體建設的未來進路

中華民族共同體作為一個綿延運動的空間范疇[7]，必須在數字時代重構自身的運動空間，才可以在虛擬世界中掌握思想引領與價值傳遞的主動權和主導權。基于此，我們需要加速空間數字化到數字空間化的轉向進程，從歷史命運共同體、國家政治共同體、經濟利益共同體、精神文化共同體、社會生活共同體[8]等衍生的空間范疇出發，形塑中華民族共同體的各種數字化空間形態，以數字空間化建設中華民族共同體的全新發展空間。

（一）歷史命運共同體：構筑各民族血脈相連的數字生存空間

中華民族共同體不僅是現實的，而且是歷史和未來的[9]，是一個存在共同歷史敘事、集體記憶和命運關聯的歷史命運共同體[8]。中華民族一家親的血脈聯系，賦予了有限生命的單一個體以作為共同體成員的生命無限性，實現了中華民族共同體生命活動的意義延續。然而，隨著歷史虛無主義借助算法黑箱肆意彌散，數字空間帶來的地域性解體“脫離了文化、歷史、地理的意義”[10]465，動搖著共同體的生存根基，使剝離了集體記憶和民族血脈的共同體只剩下毫無生命氣息的形而上的外觀。對此，我們必須防范算法濫用風險，抵御軟性歷史虛無主義對歷史記憶的顛覆和民族傳統的消解，堅持將多元民族脈搏植入相同命運的生存場景之中，為數字時代民族靈魂的安放、精神血脈的延續、集體記憶的歸置、共同情感的寄托構筑全新空間，共同守護中華民族血脈相連、同根共棲的數字生存家園。

一方面，要消除算法濫用對生存空間的污染，堅持“用主流價值導向駕馭‘算法’”[11]，以中華民族共同體意識引領智能算法的推薦邏輯，改寫信息投喂的偏食性生存方式，戳破算法越軌編織的致癮性寄生空間。必須掌握數字空間輿論場的主動權和主導權，以中華民族共同體意識引領智能算法的價值取向，完善算法驅動的信息過濾系統，構建多樣化推薦機制與反向推薦程序，重置智能算法的推薦偏好。通過豐富推送形式、調整推送序位、整合推送資源，進一步優化中華民族共同體意識的信息供給，把群眾的數字化生存需求從片面尋求感官刺激轉變為追求精神上的豐盈和滿足，改造個體尋求歡娛生命體驗的生存空間，使其徹底走出“信息繭房”“過濾氣泡”“回音室”等擬態幻境。另一方面，要抵御軟性歷史虛無主義對民族傳統的解構，強化數字空間的共同體屬性，將各民族手足相親的歷史記憶嵌入數字空間，構筑各族人民同呼吸、共命運、心連心的共有精神家園。運用人工智能、3D 建模、區塊鏈、傳感器、物聯網、人機交互等新興數字技術搭建“過去—現在—未來”的超時空互話場景，將發生在不同時空斷面的過去經歷、現實體驗、未來展望等歷史情境膠合在共時性的數字空間中，真實還原歷史背后的神圣價值與宏大故事，再現跨越生死、實現永恒的歷史記憶，在與“活”起來的人物對話及情感互動中體認共同的過去，篤信共同的現在與未來。通過上演“你來我去、我去你來”的史事，互訴“我中有你、你中有我”的衷腸，為建立在相同歷史場景和血緣關系之上的民族搭建“誰也離不開誰”的生存空間。綜上而言，我們既要以主流價值導向駕馭算法邏輯，防治數字生存空間的“算法污染”，又要堅持正確的中華民族歷史觀[12]，截斷軟性歷史虛無主義的傳播，以“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”[13]，為中華民族大家庭成員構筑心有可棲、夢有可依、情有可感、憶有可追的數字化共有精神家園，讓中華民族共同體的血脈根基在數字家園中蘊養生息、生生不息。

（二）國家政治共同體：拓展各民族共同參與的數字治理空間

中華民族共同體是以中國國家主權為邊界、內部各民族成員平等享有權利和平等履行義務的國家政治共同體。數字空間通過延伸各族人民行使民主權利和履行公民義務的實踐場域，為國家政治共同體創造了數字時代繼續聯合起來的可能。但不容忽視的是，數字空間的開放并未將所有實踐主體都納入其中，部分少數民族群體由于參與意愿較低而往往處于靜默缺場狀態，同時開放的數字權限不斷向技術壟斷平臺傾斜，多元化的中心轉移使數字治理面臨著“再中心化”的去民主性危機。由此，我們需要防范“去中心化”與“再中心化”的失衡風險，進一步拓展各族人民共同參與的數字治理空間，使各族人民能始終處于主體地位而構成國家政治共同體的真正聯合。

一是提升治理主體的數字公民意識，促進各族人民的數字權利覺醒，推動人民自覺進駐數字治理空間。需要培養各族人民的數字公民意識，強化各族人民的數字公民身份認同，使其能充分遵循數字空間的技術規則和制度要求，依法參與數字化公共事務治理，積極踐行數字公民的義務和責任。二是完善數字民主程序，構建多元主體協同治理格局，為各族人民設置數字治理的空間席位。將公民參與邏輯寫入平臺型政府的開發系統，改進關涉國計民生和公民基本權利的程序設計，優化共建共治共享的民主治理環節，把各族民眾都作為治理主體的重要一員全部納入其中，推進各民族與政府、互聯網企業、技術社群、社會組織等主體一起進行公共事務的協同治理，使其能夠借助統一的數字公民身份有效進行意見表達、直接對話及參與協商，構建多元協同參與的數字治理共同體。三是加強數字空間立法，提升數字權利保障法治化水平，規范參與數字治理的空間秩序。合理設定數字權力與數字權利的行使邊界，將平臺企業的數字權力納入法治框架內運行，防止隱形權力對數字人權的侵蝕。健全數字化民族訴求表達制度，既要充分保障少數民族的數字生存權、數字自由權、數字人格權等基本權利，又要避免因少數民族身份帶來的超國民待遇問題，從法律規范和憲法制度上賦予各族人民以數字公民的同等地位和平等權利。總之，我們需要把國家政治共同體建立在各族人民共建共治共享的數字空間敘事之上，維護數字空間正義，尊重各民族公共意志，以數字治理的直接參與模式代替過去以大眾媒體為中介的間接參與模式，為原本處于信息資源流通末端的多數群體開辟更加公平可及的表意空間，通過普適性的數字公民身份鏈接與確證共同體成員身份的民主權利，使持有不同民族身份的個體在去集權化、去等級化、去屬地化的數字空間中實現最大程度的凝聚。

（三）經濟利益共同體：塑造各民族互利共享的數字生產空間

中華民族共同體是團結合作、共同創造、相互分享、協同發展的經濟利益共同體。數字生產空間是中華民族經濟利益共同體的數字化發展空間，是對中華民族經濟生產關系的數字化反映。數字時代，勞動技術的智能化開辟了社會生產活動的虛擬空間，開始跨越機會不平等、使用不平等的“數字鴻溝”，把中華民族共同體的經濟利益關系向更深層次的數字生產空間延伸。然而，當前“數字鴻溝”不僅還未得到徹底消除，反而進一步衍生出“數據鴻溝”，加劇了民族地區與沿海發達地區之間數字經濟發展的不平等。對此，亟須進一步彌合橫亙在不同生產區域、不同產業領域間的壁壘與溝壑，重建各族民眾互利共享的數字生產空間，為經濟利益共同體的建設發展打造新的數字化場域。

一方面，破除“數字鴻溝”，優化空間發展格局，塑造互惠互利的數字生產空間。把民族因素和區域因素結合起來對新型基礎設施和產業項目進行合理布局，系統推進以信息網絡為基礎的新型基礎設施建設，強化優勢技術供給尤其是對民族地區、偏遠地區的支持，推進全空間信息基礎設施的演進升級，為數字生產提供全覆蓋的空間支持。同時，根據資源承載能力和地區比較優勢優化產業布局，有針對地制定差異化的區域數字化發展政策，推動各地區不同發展優勢相互結合，拓展民族地區農業、文化旅游業、傳統手工業等特色產業的數字化發展場域，使數字經濟分工更加合理、協作效率大幅提升，促進不同地區經濟活動的空間關聯性不斷加強，形成民族地區與非民族地區優勢互補的一體化發展格局。另一方面，破除“數據鴻溝”，解決數據壟斷問題，打造資源共享的數字生產空間。數字時代，數據成為一種重要的生產要素，需要將其作為核心戰略資源進行合理配置。通過構建共建共享共益的開源數據集成平臺，建立各族人民從事生產勞動的數據資源共享復用機制，加大數字平臺數據開放力度，以多平臺聯動協作助推經濟利益共同體建設的生產空間更新。健全數字經濟公平競爭機制，消除數字經濟發展的區域競爭和行業壟斷現象，促進數據要素在不同區域平滑流動的同時，更多地向民族地區、邊疆地區傾斜，克服資本逐利邏輯驅動下民族地區資源配置失衡問題。優化數據資源分配政策，探索建立與數據要素價值和貢獻相適應的收入分配機制，注重傾斜性照顧少數民族中相對貧困的群體，確保數字生產空間中的勞動正義和紅利共享。總而言之，我們需要改善經濟空間格局的非均衡性問題，破除民族地區與非民族地區的空間區隔，發揮數字空間一體化發展優勢，讓數字經濟發展成果更多更公平惠及各族人民，逐步建立起資源共享、優勢互補、合作共贏的數字經濟生產關系，繼續為經濟利益共同體的福祉共享與價值增值提供新的生長線。

（四）精神文化共同體：形塑多元文化交融的數字文明空間

中華民族共同體是各民族相互尊重、相互欣賞、相互學習、相互借鑒、相互融合的精神文化共同體。作為難以全面目睹和直觀感觸的精神存在形態，中華民族共同體的意象范本逐漸在數字空間中具象為可視化的精神文化實體。然而，在數字文明時代，手工技藝、慶典儀式、民族習俗等傳統文化卻逐漸淡出大眾視野，在一定程度上銷蝕著中華民族共同體的生長根脈。因此，我們要立足傳統文化，發展現代文明，把中華民族共同體的意涵表征鮮活地鐫刻在現代文明的空間面向上，建立中華民族數字象征的體系化立意表達，使精神文化共同體通過數字文明的空間載體得到多維度顯形。

一方面，擬制中華民族文化象征，構建中華文化符號載體，以有形的象征空間承載無形的中華民族共同體意識。對各民族優秀文化進行提煉、升華與共化，深度挖掘與共同體具有隱喻關聯的建筑物、服飾、食物、器具、工具等物質文化符號，舞蹈、戲劇、剪紙、書畫、音樂等精神文化符號，以及節日、儀式、典禮、習俗等行為文化符號，打造代表中華文明的鮮明標識，為以意識形態存在的中華民族共同體構建寄托載體。同時，利用區塊鏈技術把受制于原始場景和存儲條件的民族符號轉化為可永久貯藏于文明空間的數字藏品，“推動各民族文化的傳承保護和創新交融”[14]286，使數字文化符號成為中華民族共同體內涵表達的象征和意義展演的載體。另一方面，拓展數字技術的場景應用，擬建多元文化互動交融的空間，營造群眾具身體認中華民族共同體的形象景觀。立足物聯網、人工智能、大數據以及囊括虛擬現實、增強現實、混合現實在內的擴展現實等多種技術，打造全景感知的數字孿生空間與數字原生社區，構建映射各民族物理空間并超越碎片化物理形態的一體式文化體驗空間。同時，利用語音交互、手勢交互、視覺交互、腦機接口、感知交互等人機自然交互技術，對體驗者從眼睛、耳朵、肢體、皮膚到鼻子、大腦，乃至思維意識、情感認知、靈魂體驗等進行全感官浸滌，使置身不同文化背景的各族人民可以具身領略其他民族的風土人情、傳統民俗、生活習慣、思想觀念，“讓中華文化通過實物實景實事得到充分展現、直抵人心”[15]。概言之，我們需要提煉更多的共同文化符號，以進一步支撐精神文化共同體的平面敘述向立體展現的空間升維，通過構筑全時、全景、全息、全感的文化交流與文明共享空間，為抽象的精神文化共同體賦能、賦義、賦形，推動構建多元文化一體交融的數字文明新形態。

（五）社會生活共同體：打造族際關系和美的數字交往空間

中華民族共同體是分布上交錯雜居、文化上兼收并蓄、經濟上相互依存、情感上相互親近的社會生活共同體。隨著新興技術融入人間煙火，數字空間開始壓縮各族人民語言交流、情感交往、心靈溝通的時空秩序，成為大流動大融居空間互嵌背景下物理身體交往的有益補充和理性超越。然而，數字空間的社會交往卻日漸趨向組織化、部落化、標簽化的社群聚類，由不同價值觀念、個性特征、職業性質、地域文化等集結而成的即時性虛擬社群不斷演變為封閉排他的網絡圈群，但這種以共性標簽簡單組拼的臨時圈群卻并不具備真正共同體的穩定結構和實質意義。對此，我們必須跨越圈層化的人際交往隔閡，重構各民族互嵌式的社會關系結構，把社會生活共同體打造為族際關系和美的數字化空間形態。

一方面，打破群體分化的圈層壁壘，重構多民族互嵌式交往空間結構。權威數字媒體作為主流意識形態的傳播載體，要結合圈層文化的獨特愛好和審美情趣創新信息傳播方式，把中華民族共同體意識推送“入圈”，正確引導各族網民打破圈層固有思維模式，鼓勵其大膽走出“舒適圈”和“安全區”，令其不但能理智“進圈”、理性“在圈”，更能勇于“破圈”、主動“出圈”、積極“擴圈”。同時，立足各圈層之間相互聯系的契合點，運用貼近群眾的“圈層語言”設置話題、傳播話題、引導話題，推進不同圈層之間的信息流通、資源交換及交往互動，進而把各類脫域圈層真正納入數字社會生活交往圈，以互惠互存、兼收并蓄、開放包容的“圈層共同體”[16]取代層級化、差異化、封閉化的圈群，重構有“圈”但無“壁”的互嵌式交往空間結構。另一方面，改善疏離的族際社會關系，構建和諧融洽的數字交往空間。數字社會以族別為標簽的“圈地運動”日益加劇了少數民族群眾與鄰里社區乃至主流社會的隔離，因此必須回歸地理單元的自然空間，打造現實社會與數字社會相融合的“兩棲生活”，利用數字空間的超時空優勢淡化各民族在居住生活、工作學習、文化娛樂等方面的空間區隔，通過打造“因材施教”的線上學習課堂，搭建“隔屏不隔愛”的線上互動社區，開展“民族團結一家親”的線上娛樂活動等，筑造各族群眾共居共學、共建共享、共事共樂的“云上空間”，推動原子化離散型社會過渡為相互滲透和彼此聯結的多民族互嵌式社會。簡而言之，我們需要走出數字交往的圈層化困境，依托數字空間的脫域交往，從物理身體的嵌入走向情感心靈的融入，從民族互嵌式社區走向互嵌式社會，在相隔彈指之間撫平傷痛、分享喜悅、互通情誼，促成“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的和諧社會狀態。

四、結 語

數字時代，數字技術與物質空間的交互耦合引發了中華民族共同體建設場域的解構與重構。在以物質空間為中心的數字化進程中，多民族的分居場域開始生產出碎片化的虛擬互動空間，而隨著物質空間數字化的不斷演化發展，這些碎片化的虛擬空間正逐漸接合成全新的數字空間，開始塑造中華民族共同體的價值內核與結構形態。從空間數字化到數字空間化進程中，空間數字化的抽象情境正愈發數字化為空間存在，平面敘事的線性經驗存在日臻轉化為空間記敘的體驗性存在，中華民族共同體的抽象意識開始被更多具化為可感可知的價值實體，不斷實現屬性強化、主體賦權、價值增值、表征顯現及結構進階。在回溯空間變遷歷史、洞悉現實轉向中展望未來發展，需要進一步以數字空間化推進中華民族共同體建設，始終確保中華民族共同體在數字空間中的主動性地位，把數字空間構筑為歷史命運共同體、國家政治共同體、經濟利益共同體、精神文化共同體、社會生活共同體的全新發展空間。相信在物質空間與數字空間的相互印證下，無論哪一個民族的民眾都能在患難與共的歷史記憶、情感交融的現實體驗、美美與共的未來憧憬中徹悟中華民族共同體的本真意涵，自覺把作為各民族成員的“小我”與作為中華民族共同體成員的“大我”融合起來，實現生命個體與中華民族共同體全體的命運與共、生死相擁。