鄉(xiāng)村振興視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

鄒艷 武卉昕

［摘 要］黨的二十大報告明確提出“全面推進鄉(xiāng)村振興”，強調(diào)“建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”，目前我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，全面推進鄉(xiāng)村振興，需要理論和精神支撐。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益成為鄉(xiāng)村生活中的價值導向和行為標準。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠延綿不絕，一個重要原因來自于“內(nèi)生外化”的特有演化邏輯。如何對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，何以傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時代新征程亟需回應的現(xiàn)實課題。秉持立足國情、世情、民情的民本立場，從外在表層向內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)探析，鄉(xiāng)村振興和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應從機械團結(jié)到有機自冾融合，在鄉(xiāng)村振興進程中，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺、文化自信、文化自強，構(gòu)建具有地方性、民族性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主知識體系和文化自主意識，應是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。

［關鍵詞］鄉(xiāng)村振興；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新

［中圖分類號］G02?? ［文獻標志碼］A??? ［文章編號］2095-0292（2024）02-0149-06

［收稿日期］2023-12-20

［基金項目］2023年度黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目（23SHC144）

［作者簡介］鄒艷，東北農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；武卉昕，東北農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向：倫理學。

一、鄉(xiāng)村振興內(nèi)蘊優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相互依存、休戚與共的辯證關系。鄉(xiāng)村振興是調(diào)節(jié)社會矛盾、改善生活條件、維系社會安穩(wěn)的重要戰(zhàn)略舉措，是中國式現(xiàn)代化與中華民族偉大復興的必然要求，是億萬百姓對美好生活的向往。［1］鄉(xiāng)村振興需要理論支撐和精神支持。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著中國智慧，為鄉(xiāng)村振興提供思想寶庫。鄉(xiāng)村振興與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略形成了獨特的中國風格和管理模式，同時鄉(xiāng)村振興也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供豐富資源。激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進，適應新時代人民發(fā)展需求，能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具有生命力和創(chuàng)造力。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展進程中出現(xiàn)的眾多問題，國內(nèi)學者越來越關注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的影響，主要集中在鄉(xiāng)村振興進程中文化發(fā)展面臨的現(xiàn)實困境和解決路徑的研究。現(xiàn)實困境包括鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展主體的斷層與消融；村民缺乏文化認同；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的制度不完善等。解決路徑主要針對現(xiàn)實困境展開，包括增強文化認同感、完善傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制度等措施。本文要研究的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的促進作用。為什么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有推動作用，是什么因素或內(nèi)在機制影響這一結(jié)果，因素與結(jié)果之間存在什么邏輯關系，回應以上問題有助于補充和完善鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中文化方面的理論；對鄉(xiāng)村文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有現(xiàn)實的政策意義；此外對鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供參考。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力鄉(xiāng)村振興的價值意涵

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“調(diào)均”思想的共同富裕意義

農(nóng)業(yè)強，則國家強。農(nóng)民富，則國家富。農(nóng)業(yè)是人類社會賴以生存的基礎，是國民經(jīng)濟發(fā)展的命脈。農(nóng)業(yè)為其他產(chǎn)業(yè)提供糧食等最基本的生存資料和產(chǎn)業(yè)原料。農(nóng)民是中國人口的重要組成部分，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是中國勞動力的重要來源。隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化速度過快，農(nóng)業(yè)在資本的沖擊下，大規(guī)模人口從農(nóng)村流向城市，農(nóng)村的人口數(shù)量在逐漸減少。人才流失、勞動力轉(zhuǎn)移、消費水平下降等因素使城鄉(xiāng)貧富差距越來越大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“調(diào)均”思想，對縮小城鄉(xiāng)貧富差距有重要啟示作用。漢代董仲舒系統(tǒng)提出“調(diào)均”思想，是繼承了孔子的“均平思想”，在此基礎上進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后的創(chuàng)新性發(fā)展。董仲舒主張“君子仕則不嫁”，通過在經(jīng)濟上的調(diào)節(jié)，防止貧富兩極分化，達到政治上的仁政、德政，體現(xiàn)了公平觀、正義觀，達到化解社會矛盾，實現(xiàn)和諧社會的價值追求。黨的二十大報告明確闡釋，我國“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距仍然較大；群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、住房等方面，面臨不少問題”，社會發(fā)展的不平衡、不充分問題仍然存在，我們可以借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“調(diào)均”思想，處理好效率與公平的關系，注重整體規(guī)劃的同時，關注個體差異，讓全體人民平等享有物質(zhì)財富、精神財富。

（二） 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想的人民中心意義

鄉(xiāng)村治理是國家治國理政的基石，是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分。在傳統(tǒng)農(nóng)村政治權(quán)利結(jié)構(gòu)中，以家族和宗族為主導。家族是以血緣關系為基礎的社會群體；宗族是保守、穩(wěn)定的村落共同體。傳統(tǒng)宗族組織具有道德規(guī)范、基層自治等社會功能。目前農(nóng)村處于轉(zhuǎn)型階段，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)改變，導致農(nóng)村人口老齡化、留守兒童、村莊空心化等社會問題出現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村治理提供智力支持。孔子的“民本”思想，告誡管理者要堅持以民為本，尊重人民，愛護人民。人民是社會的主體，是國家的根基，根基穩(wěn)定，國家才能安定，社會才能繁榮。荀子的“富民”理念，強調(diào)民富才能國強，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足老百姓的物質(zhì)生活。李世民在《民可謂論》中強調(diào)，得民心者得天下，失民心者失天下，更是道出了鄉(xiāng)村治理的真諦。我們可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到啟迪，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的制度文化轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村振興中的制度文明，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為社會實踐，完善鄉(xiāng)村治理體系，對推進中國式現(xiàn)代化治理能力有重要的現(xiàn)實意義。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的生態(tài)倫理意義

城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的進程中也伴隨著社會代價，特別是城鎮(zhèn)化處于發(fā)展階段時，社會代價最大的是環(huán)境污染問題，何以實現(xiàn)把社會代價降到最低，踐行科學發(fā)展觀，增進社會進步，我們可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。傳統(tǒng)文化中的“天人合一，道法自然”強調(diào)人與自然是共生關系，是一個有機整體。生態(tài)環(huán)境為人類社會提供生存、發(fā)展資料。人類要保護自然，維護生態(tài)平衡，尊重自然規(guī)律，順應自然規(guī)律，秉持整體性觀念、系統(tǒng)性觀念，筑建大局意識，建設美麗宜居的新農(nóng)村。保護生態(tài)環(huán)境的同時，也要保留鄉(xiāng)村原始風貌，留住鄉(xiāng)情，對保護社會系統(tǒng)多樣性發(fā)揮積極作用。鄉(xiāng)村的綠水青山為城市輸送源源不斷的新鮮空氣，良好的生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村振興最大優(yōu)勢，綠水青山坐落于廣大農(nóng)村，保護好生態(tài)環(huán)境是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的重要任務。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的鄉(xiāng)村倫理道德意義

城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展，受合村并鎮(zhèn)的政策驅(qū)動，使村民的流動性加劇。在生活空間上，大規(guī)模村民離開故土，鄉(xiāng)村由“熟人社會”轉(zhuǎn)向“半熟人社會”，地緣關系、血緣關系相對弱化，人際信任危機越來越嚴重。在交往空間上，村民打破了“差序格局”的交往方式，不限于原來的村莊，使村民的交往空間從鄉(xiāng)村延伸向城市。鄉(xiāng)村社會的轉(zhuǎn)型，引發(fā)了鄉(xiāng)村倫理與道德上的諸多現(xiàn)實問題亟需解決。鄉(xiāng)村經(jīng)濟的凋敝、基層領導組織的軟弱、鄉(xiāng)村文化的瓦解是鄉(xiāng)村倫理道德失序、鄉(xiāng)村秩序失衡、鄉(xiāng)風落寞的主要原因。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的理念為鄉(xiāng)村倫理道德發(fā)展提供思想資源。老子提出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”認為和是萬事萬物的基礎。“以和為貴”的表現(xiàn)形式是“和而不同”，認為在為人處世時與他人保持一種和諧的人際關系，但在具體問題上保持自己的立場。“以和為貴”的實現(xiàn)路徑是“求同存異”。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴，和而不同，求同存異”的理念融入到鄉(xiāng)村倫理道德建設中，在鄉(xiāng)村建設公共文化服務空間、公共交流平臺，形成休戚與共、互愛互助的共同體，為村民探尋共同的經(jīng)濟利益，共同的合作基礎，共同的情感歸屬，共同的道德準則，解決鄉(xiāng)村振興進程中共同的現(xiàn)實問題。通過這種組織模式提高村民與村民之間的信任度；村民與治理者之間的信任度，有益于增強文化認同、情感認同、倫理認同。鄉(xiāng)村倫理與道德的重塑，可從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精神力量，有助于修復家庭倫理、社會倫理等，有助于建構(gòu)中國特色社會的鄉(xiāng)村倫理道德共同體，樹立具有民族性、地方性的“普適價值觀”［2］。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與發(fā)展的瓶頸問題

（一）鄉(xiāng)村振興視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化缺少清晰定位

1.缺少心理定位

首先，沒有系統(tǒng)、全方位地調(diào)查鄉(xiāng)村群體對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的接受度和意向，導致不了解鄉(xiāng)村居民真正的文化訴求和心理需求。在研發(fā)、生產(chǎn)文化產(chǎn)品前，缺乏對消費群體的心理需要和購買動機的發(fā)掘。其次，缺少針對不同群體的需要層次設計不同的文化產(chǎn)品，也就是缺少個性化服務。最后，缺少針對不同群體的需求，計劃出不同的營銷策略。

2.缺少精準定位

鄉(xiāng)村振興與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入的形式過于單一，不能精準地闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興過程中某個層面所蘊含的價值追求；在具體操作中，缺乏規(guī)范、有效的管理模式，導致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)化的過程中效率低下、轉(zhuǎn)化出的成果質(zhì)量不佳、轉(zhuǎn)化出的作品數(shù)量比較少；在宣傳弘揚上，宣傳的方式過于傳統(tǒng)，仍停留在廣播、觀看宣傳片等傳播路徑上，不能讓村民深入理解、把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要義，傳統(tǒng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方式的局限性日益凸顯，不能滿足村民多元化的精神需求；在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的程序上缺少制度章程為依托、法律為保障，因此無法精準地落實到百姓日常生活的細微之處，更無法走進百姓的心里。

3.忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值定位

從個人傾向上考察，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對實現(xiàn)個人道德培養(yǎng)、陶冶情操、知識傳授等有多維價值。然而在鄉(xiāng)村振興視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)化過程中忽視了對個體，特別是特殊群體的現(xiàn)實關照。例如鄉(xiāng)村中的留兒童不同年齡的文化需求；留守婦女的精神需求；留守老人日常的文化需求和臨終時的文化需求。從集體傾向上考察，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動鄉(xiāng)村集體具有強烈的共同體意識和集體主義精神，使每位村民清楚的意識到個體充分融入到集體，依靠集體的智慧和力量，個體才能獲得更好的成長空間。［3］但在實踐過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化的執(zhí)行者總是以一種僵硬的結(jié)構(gòu)、陳舊的模式去展開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化工作，缺乏影響力和感召力。

4.缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的市場定位

文化產(chǎn)業(yè)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要載體，對于激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展生命力，刺激村民創(chuàng)造力，對鄉(xiāng)村發(fā)展有促進作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新的過程中，注入市場機制，為文化產(chǎn)業(yè)輸入新鮮血液，提高了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟效益，同時也拉近了人民群眾與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的距離，有助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣與融合。但目前，在鄉(xiāng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的進程中，缺少對文化產(chǎn)品的市場價值、消費群體、消費心理進行評估；不能發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合點所產(chǎn)生的具有獨特地方文化底蘊的文化產(chǎn)品。在文化產(chǎn)品的供給側(cè)結(jié)構(gòu)上應根據(jù)各地域的鄉(xiāng)村情況進行調(diào)整，提供的文化產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量達不到村民的實際需求。銷售渠道有待拓展，村民的體量太小，文化產(chǎn)品容易滯銷，銷售模式過于單一；文化產(chǎn)品的內(nèi)容千篇一律。文化產(chǎn)品的知名度低，缺少品牌效應，最關鍵的是缺少文化產(chǎn)品設計頂級創(chuàng)新型人才、營銷人才、信息技術(shù)人才。

（二）鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的進程中，村民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和自身缺乏自信

改革開放以來，一方面，在西方文化的沖擊下，西方國家的節(jié)日、習俗、飲食習慣等滲透到鄉(xiāng)村的每個角落，村民出現(xiàn)崇洋媚外的心理，削弱了人們的文化自信；中西方的文化沖突，導致鄉(xiāng)村居民在文化價值觀上的分裂；另一方面，數(shù)字時代，網(wǎng)絡上大量詆毀、歪曲傳統(tǒng)文化的短視頻進入村民的視野中，村民對優(yōu)秀傳統(tǒng)的價值和本質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑，制約了村民對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。

根據(jù)美國奧斯卡·劉易斯的“貧困文化”理論，在鄉(xiāng)村中由于長期封閉、受教育機會少，缺乏必要的謀生技能，導致他們在就業(yè)中缺少競爭力，只能去收入低、社會地位低的崗位。他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的接受能力較差，不愿意接受主流價值觀，缺乏文化認同和自身的身份認同，形成一種貧困的亞文化意識形態(tài)。貧困文化有強大的滲透力，具有代際傳遞性，對后代產(chǎn)生強烈的自卑感和宿命感。貧困文化一旦形成，會影響自身和后代的行為規(guī)范、心理結(jié)構(gòu)，具有積累性、持久性、超穩(wěn)定性，代代相傳，形成惡性循環(huán)，制約了鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，阻礙了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的內(nèi)部動機不強

鄉(xiāng)村振興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的內(nèi)部動機主要是鄉(xiāng)村振興的主體村民。鄉(xiāng)村居民缺少參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的熱情，同時也不能激發(fā)村民創(chuàng)作的潛能；許多作品遠離鄉(xiāng)村生活，不能引起共鳴，缺少感召力和影響力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化出的文化產(chǎn)品的主題和元素，不符合鄉(xiāng)村人民的審美品位，不能切實融入到百姓日常生活中，得不到村民的認可。最關鍵的是百姓排斥文化產(chǎn)品，導致創(chuàng)造出的文化產(chǎn)品嚴重滯銷，文化產(chǎn)品沒有取得經(jīng)濟效益，廣大人民群眾的精神需求得不到滿足，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有真正做到創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。

四、鄉(xiāng)村振興視域下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的路徑

（一）加強頂層設計，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)籌發(fā)展

1.堅持以馬克思主義為指導思想的科學態(tài)度與方法論

秉持主體性原則，主體性包含人民主體性和文化主體性兩個層面。從人民主體性方面上看，人民群眾是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚者，具有歷史性和時代性特征。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚是辯證統(tǒng)一的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息、歷久彌新是建立在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的基礎上，因此要始終堅持人民主體性原則，保障人民的文化權(quán)益，發(fā)展貼近大眾生活的文化產(chǎn)品。［4］推進城鄉(xiāng)公共文化服務，緩解城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡問題，關照不同地域、不同階段的文化需求，重視特殊群體的文化需求，特別是殘疾人群、留守老人、留守兒童、留守婦女等，讓全體村民都能享受公共文化服務。 從文化主體性層面上講，中華文化源遠流長、博大精深的連續(xù)性的突出特性，決定了堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的原則，堅持走中國式現(xiàn)代化道路，堅持高度的文化自信、文化自覺、文化自強。

秉持系統(tǒng)性思維原則， 唯物辯證法強調(diào)，世界是一個有機整體，一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，事物內(nèi)部和各要素之間是相互聯(lián)系的，不是孤立、靜止的。因此在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化實踐的過程中，要立足整體，以全局性理念把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義。同時也要重視整體與部分的各要素之間的關系，既要關照優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興全局的轉(zhuǎn)化城效，又要回應各地域、各階層、各群體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實需求。在規(guī)劃優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的進程時，要兼顧長期規(guī)劃與短期規(guī)劃，重視每個環(huán)節(jié)的發(fā)展；設定長期目標與短期目標，當短期目標實現(xiàn)時，及時給予獎勵，做好強化，以促進長期目標的達成。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化過程中，要遵循客觀規(guī)律，遇到阻礙時，要及時調(diào)整。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的理論探析中，秉持系統(tǒng)性思維，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠遠，具有超強穩(wěn)定性和歷史性，在追溯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和本原時，了解其形成的社會結(jié)構(gòu)的歷史背景和歷史條件，并結(jié)合當前新時代文化需求進行重塑。歸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化規(guī)律，總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新經(jīng)驗，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村生活中發(fā)展成主體精神、主流文化，培育村民對社會制度、社會文化的歸屬感與認同感，促進鄉(xiāng)村振興向上向善蓬勃發(fā)展。

秉持創(chuàng)新性原則， 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化與發(fā)展本質(zhì)上就是文化的創(chuàng)新，在相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化語境中把握文化的變化和發(fā)展，在文化變化發(fā)展中揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的趨勢與規(guī)律。溯源優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的圖式，取其精華，去其糟粕，根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展的具體情況，村民的切實需求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，豐富其展現(xiàn)形式，深化創(chuàng)新體制改革，強化創(chuàng)新效能，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效銜接。在新的時代起點上，我們需要挖掘更基礎、更廣泛、更深厚的“轉(zhuǎn)化”經(jīng)驗，探尋有機結(jié)合的路徑，為實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展久久用力。［5］

2.加強高質(zhì)量創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

培育創(chuàng)新型頂級人才是推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設的關鍵，也是推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沾化、發(fā)展的內(nèi)生動力。［6］根據(jù)鄉(xiāng)村發(fā)展的實際情況和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段發(fā)展的特點，要堅持理論邏輯和實踐邏輯相統(tǒng)一的方法論，在理論層面上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)發(fā)展缺少自主知識體系的建構(gòu)，學術(shù)體系尚未完善，仍沿用西方的研究范式、理念、范疇，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語體系尚未健全，制約了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值理念的傳播。因此，要加強培育構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主知識體系的領軍人物，塑造具有中國風格、中國氣派的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在實踐層面上，鄉(xiāng)村領域缺少本土化人才，因此經(jīng)常出現(xiàn)人才不連續(xù)、人才斷裂的現(xiàn)象，政府應制定相關的人才引進策略；優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)；落實引進人才政策，同時也應該注意人才意識形態(tài)培育，努力承擔起新時代文化建設使命。

3.構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主知識體系

世界百年未有之大變局和中華民族偉大復興加速了現(xiàn)代化演進歷程，我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，人們需要面對和解決越來越多共同的困難和問題，在時代語境下，構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主知識體系已成為歷史和時代的必然選擇。作為傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，知識體系發(fā)揮著文化繼承、延續(xù)核心價值觀等積極作用。加強構(gòu)建系統(tǒng)化、理論化得到學術(shù)體系、學科體系、話語體系的自主性，必須把馬克思主義指導思想作為根本遵循，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國家重大課題進行深度研究，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的全人類共同價值追求，包含“己所不欲，勿施于人”的利他精神；“民富才能國強”的民本思想；“以和為貴”的為人處世之道；天人合一的生態(tài)觀等。全面發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和本源，講好中國故事、傳播中國好聲音，鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性，增強文化自覺，堅定文化自信，推進人類文化共同體建設 。

4.重塑鄉(xiāng)村價值觀念，促進文化認同

重塑鄉(xiāng)村價值觀念，促進文化認同，遵循強化“內(nèi)聚”，降低“內(nèi)耗”的發(fā)生機制。在鄉(xiāng)村社會中，構(gòu)建促進個人和團體成長的共同的道德、共同的價值觀和經(jīng)驗，以此增強鄉(xiāng)村的內(nèi)聚力；在社會交往中，去除人們的消極避世、自私狹隘、因循守舊等內(nèi)耗行為，增強村民的凝聚力、向心力。

鄉(xiāng)村價值觀和文化認同是辯證統(tǒng)一的關系，相互促進，休戚與共。文化的核心是價值觀，屬于社會意識形態(tài)范疇。個體對群體的文化認同，來自群體成員中共同認可的價值觀，文化認同有強大的生命力和創(chuàng)造力，是維系國家長治久安的法寶。從發(fā)展觀視角，移風易俗是重塑鄉(xiāng)村價值觀，促進文化認同的難點也是重點。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的封閉性、保守性、滲透性決定了重塑鄉(xiāng)村價值觀的深度和難度。移風易俗的目的是抵制陳規(guī)陋習、封建迷信的不適合現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的思想觀念，汲取、借鑒促進鄉(xiāng)村振興的管理機制和行為圖式，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)節(jié)日為依托，引導改變不良風俗，樹立文明新風。［7］從實踐觀視角，提煉鄉(xiāng)村振興中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代價值、精神特質(zhì)，升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，構(gòu)建符合鄉(xiāng)村人民發(fā)展規(guī)律的社會價值觀體系、文化共同體；推動文化認同、文化自信，促進文化共同體的合法性存在，增強村民的自我身份認同，增強對本地文化的肯定。

（二）優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深度融合

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興指明了前進方向，提供了根本遵循。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，即在政治、經(jīng)濟、文化等多領域、全過程與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。將本土文化、現(xiàn)代文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源相互整合。激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、創(chuàng)造力，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本土化，順應新時代、新農(nóng)人的生活需求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核和價值追求滲透到村民生活的方方面面。益助于促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的欣欣向榮，夯實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基命脈，從而實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳、歷久彌新。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到鄉(xiāng)村生活領域上看，主要從鄉(xiāng)村家庭生活和公共生活兩個層面進行闡釋。在家庭生活層面上，益助于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號、元素，滲透到更微觀、更細小的方面，例如飲食文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的茶文化、酒文化，不僅可以滿足人民日常生活中的生理需求，還可以為村民找到價值歸一和精神需求，是鄉(xiāng)村生活中相互關心、聯(lián)絡感情的重要橋梁。在家居生活的服飾上，也融入了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，漢服、唐裝、馬面裙等傳統(tǒng)服飾，近幾年是大眾所追捧的服飾；越來越多的村民在裝修房屋時選擇新中式風格，這些都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)和審美旨趣。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到公共生活領域上看，政府把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和本地文化納入城市規(guī)劃中，建設出一些飽含傳統(tǒng)文化符號和本地文化元素的國家文化公園、博物館、歷史紀念館，供百姓日常娛樂休閑。

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入鄉(xiāng)村生活的交往領域上看，傳統(tǒng)節(jié)日承載著人倫親情、追憶先賢的節(jié)日意蘊，飽含了無數(shù)兒女的情感寄托，也是人們共同的文化記憶和社會心理需求。全體村民共同舉辦傳統(tǒng)節(jié)日活動，在節(jié)日活動中獻上彼此的祝福，體現(xiàn)了對美好生活的向往，也促進了村民對傳統(tǒng)節(jié)日的情感認同，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化認同。

（三）優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的“生態(tài)環(huán)境”

唯物辯證法認為一切事物處于普遍聯(lián)系之中，事物的內(nèi)部各要素是相互聯(lián)系的，和其他事物也是相互聯(lián)系的，所有的事物通過中介和其他事物產(chǎn)生聯(lián)系，共同處于一個有機統(tǒng)一的整體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、經(jīng)久不衰的根本原因是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性特點。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”生態(tài)觀、“以和為貴”的為人處世之道、天下為公的社會理想都是根據(jù)自然環(huán)境、社會環(huán)境，遵循客觀規(guī)律加以改造、調(diào)整，形成中華民族獨特的精神標識，塑造了中華兒女的思想和精神內(nèi)核。由此可以看出，環(huán)境對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可忽視的作用。在宏觀上，我們要以整體性、系統(tǒng)性、全局的視角分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興視域下發(fā)揮的獨特價值；在微觀事物上具體問題具體分析，避免以偏概全。

從社會環(huán)境視角探析，伴隨著科技發(fā)展的日新月異，抖音、微博平臺等新媒介日益壯大，為打造良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、弘揚的社會輿論環(huán)境，必須加強網(wǎng)絡內(nèi)容、網(wǎng)絡質(zhì)量、呈現(xiàn)方式、算法推廣等多方面監(jiān)管；制定相關法律規(guī)章制度，助益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化具有規(guī)范性；加強培育、激勵優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣、技術(shù)創(chuàng)新人才，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育百姓，滋養(yǎng)人心，營造積極健康的網(wǎng)絡空間。

從學校教育環(huán)境視角探析， 學校應該充分發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求，構(gòu)建多元化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系；創(chuàng)新課程設置，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當?shù)匚幕校蛟炀哂歇毺伧攘Φ牡胤叫詡鹘y(tǒng)文化課程，為鄉(xiāng)村學生的道德素養(yǎng)、心理健康保駕護航。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容并不局限在課堂內(nèi)，教師帶領學生參觀非物質(zhì)保護遺址、國家文化公園、歷史紀念館等，學生從書本走向?qū)嵺`，從課堂走向社會，讓學生感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧與魅力，探尋生生不息的文化命脈，推進學生增強文化認同、文化自信、文化自豪。教師應秉持“整體全息課程觀”，把握好理論與實踐、線上與線下、顯性與隱性的多種教學模式，以學生為本，研究不同年齡階段學生的認知規(guī)律和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接受特點，激活學生的主體性，助于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在學校教育領域上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、傳播的關鍵在于發(fā)揮專業(yè)教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性，教師需要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)培養(yǎng)，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學科意識，著眼于提高教師技能，創(chuàng)新出更豐富、更接地氣的弘揚傳統(tǒng)文化路徑，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與民族精神有機融入到課堂中，發(fā)揮了立德樹人的積極作用，也促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展，夯實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基。

從家庭環(huán)境視角探析，習近平總書記在黨的二十大強調(diào)：“弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家教家風建設”。家庭是社會的基本細胞，是國家富強、民族復興、人民幸福的基點。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到家教家風建設中，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性優(yōu)勢，把人生理想、家庭幸福融入到社會主義現(xiàn)代化建設中。中華民族向來重視家庭教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著家國情懷的文化底色，例如“慈母手中線，游子身上衣”深厚的家庭情結(jié)；“天下之本在國，國家之本在家”的家國一體情懷，都承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼。家庭教育最重要的是品德教育，父母是孩子的第一任教師，父母的行為會影響到孩子的思維方式、思想觀念、行為規(guī)范，鄉(xiāng)村中的家庭大多數(shù)都去城里務工，孩子的家庭教育主要從三個領域入手，第一：政府方面，應處理好農(nóng)村戶口入學問題，使孩子盡量和父母一起生活，公平享有城市教育資源；第二，在城市里的企業(yè)方面，應定期給予農(nóng)村員工探親假期，使父母和老人孩子團聚，共享天倫之樂，達成家庭教育目標；第三，從鄉(xiāng)村基層政府方面，應大力挖掘地方特色、地方優(yōu)勢，一二三產(chǎn)業(yè)融合，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，從外地招商引資，嵌入式發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)匯聚人口，以人口促進產(chǎn)業(yè)振興，農(nóng)村人口在家鄉(xiāng)就業(yè)，推動家鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展，為家庭謀幸福，培育文明風尚。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項具有長期性、艱巨性、復雜性的工程項目，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供思想資源。以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進程中出現(xiàn)的現(xiàn)實為本，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、重要思想等融入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，內(nèi)生為農(nóng)民的精神動力。堅持以民為本，提高村民的參與感、幸福感、價值感，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為農(nóng)民的行為準則。著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，著力加強國際傳播能力建設、促進文明交流互鑒，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷提升國實文化軟實力和中華文化影響力，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興提供堅強思想保證和精神力量。

［參 考 文 獻］

［1］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［2］吳忠民.“內(nèi)生外化”：中國傳統(tǒng)文明的延展邏輯［J］.東岳論叢，2022，43（11）.

［3］武卉昕，王心雨.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的倫理格局［J］.東北農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版），2022，20（5）.

［4］秦冰馥，段妍. 共青團引領當代大學生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究［J］. 北華大學學報（社會科學版），2018，19（6）.

［5］張?zhí)曳? 農(nóng)業(yè)領域反壟斷法適用除外制度研究［D］. 南京農(nóng)業(yè)大學碩士學位論文， 2010.

［6］張萬軍. 傳承提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題研究——以河南省安陽市為例［J］. 農(nóng)村.農(nóng)業(yè).農(nóng)民（B版）， 2022（2）.

［7］郭麗瑾，肖周錄. 習近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯理路［J］.學術(shù)探索，2022（10）.

［責任編輯 張 馳］