以尼采的“駱駝、獅子、孩子”探索電影中動物符號象征問題

余昊睿

[摘 要] 電影《周處除三害》（以下簡稱《周處》）講述了一名通緝犯陳桂林完成自我救贖的故事。隨著電影故事情節的發展，陳桂林的精神世界完成了尼采于《查拉圖斯特拉如是說》中提到的以駱駝、獅子、孩子[1]為象征意義的“精神三變”[2]。該影片的英語譯名The Pig，The Snake，And The Pigeon直譯為：“豬、蛇、鴿子”，此三個動物的象征意義與“貪、嗔、癡”頗為相似。該片名取自《世說新語》，影片講了周處除掉“南山白額虎”與“長橋水下蛟”二害后洗心革面的故事。該電影所蘊含的動物象征符號為其電影表達形式凝聚了強大的精神內核。通過分析該電影，總結其蘊藏的動物符號象征是如何在該電影中表現的，以及該動物符號象征對于電影創作表達具有的重要作用，為未來從電影角度探索當代西方文化語境中的動物符號象征問題提供參考。

[關 鍵 詞] 《周處除三害》；尼采；超人哲學；荒誕主義

一、駱駝的負重前行

駱駝是負重的動物，它跪伏在地（kneels down），希望滿載于背（wanting to be well loaded）。[3]在“沉重的精靈”一節中，尼釆描述了這樣一類人：“剛強、虔誠、忍辱負重的人，他負擔了太多外在的沉重話語和價值，因此生命于他而言乃一片沙漠。”[3]故事的主人公陳桂林和駱駝是同一種類型的生命。

電影的開頭，當陳桂林用槍對著黑幫成員扣動扳機的時候，他就走進了屬于他的沙漠，負重起了第三大通緝犯“桂林仔”的命運。負重的精神承擔了所有這一切的重負，就好像背上馱著滿滿貨物的駱駝被驅趕著走向沙漠一樣，背負著重擔的精神也同樣驅趕著自己走進了沙漠。

為了躲避警察的追捕，陳桂林隱姓埋名，他像駱駝一樣“跪伏在地”，這一姿態“暗示了它對自己所敬畏的事物之謙卑態度，它屈服于長久以來起作用的權威，屈服于流傳下來的道德法典中天長地久所推崇的標準和價值觀”[4]。

四年后，陳桂林被專為黑幫成員治療的女醫師找到，女醫師轉交了陳桂林奶奶的一件遺物——一只印著豬頭的粉紅手表，暗示著陳桂林象征著“三毒”之一的“癡”。同時陳桂林還被告知其已經是肺癌末期，這是促成陳桂林從“駱駝”轉變“獅子”的第一個轉折點。

畫面一轉，陳桂林來到關公像前，向關公請示是否自首，此時陳桂林已經喪失了作為人的批判和反思能力，寄希望于超自然的力量。“駱駝所代表的精神就是相信命運的安排，同時也相信在這個世界上除了自己，還有一個至高無上的存在，這個存在便是巨龍。因此它努力壓制自我的本能和欲望，對于外界的權威表現出屈服順從，對被要求做的事情毫無怨言。除此之外，處于負重狀態下的駱駝也反映出此刻的精神處于蒙昧時期，人的批判和反思能力在這一時期降到最弱，對于支配自己的事物是否具有合理性，精神也絕對不會提出質疑，它沉默不語，逆來順受，對于一切現存之物都欣然接受。”[2]

陳桂林連擲九次笅杯，皆為圣杯，即所問之事皆吉利可行。但當他在警局大聲喊出了自己的名字時卻被警員忽視，前來上交運鈔車側翻遺落鈔票的民眾將整個警局圍得水泄不通。陳桂林感到了生活的荒誕，就像加繆面對現實的荒誕一樣——“加繆的興趣不在于對荒誕的發現， 而在于其產生的結果。從荒誕這個第一原理出發，應該得出什么樣的結論？面對荒誕， 應該何去何從？是以自殺來告別荒誕，還是通過希望來逃避荒誕，抑或是進行反抗直面荒誕？（1）自殺。看到人生的荒誕， 生活的意義被剝奪， 這是不能忍受的，自殺就是承認生命不值得繼續下去， 活著并不值得。（2）哲學性自殺。在提出荒誕后走向希望， 在否定理性后走向超驗物， 把向上帝的飛躍作為出路。”[5]

陳桂林選擇了對自己哲學性自殺，他凝視著印著自己僅剩半張臉的第三大通緝犯“桂林仔”的報紙。這一刻，他眼中燃起了不愿籍籍無名地死去的執念，他要名揚天下，光明正大地死去！也是在這一刻，他的內心完全被深深的“三害”之一的“癡”所掌控，但同時這也是他從“駱駝”轉變為“獅子”的第二個轉折點，他不再負重前行，他要打破身上的枷鎖，徹徹底底地化為“獅子”。

低眉的駱駝已死去，留下的只有怒目的獅子。

二、獅子的怒吼咆哮

獅子是力量的象征，獅子打破了否定統治一切的局面，它對所有否定生命的事物說“不”，它的否定處在肯定生命的統轄之下，因此是神圣的否定。不同于駱駝的被動和怨恨，獅子用進攻和侵略的方式來奪取自由。[6]

陳桂林靠著線索迅速鎖定第二大通緝犯“香港仔”，鏡頭給“香港仔”的蛇紋身進行了特寫，暗示了其是“三害”之一的“嗔”。

影片對“香港仔”的“嗔”表現得淋漓盡致。只因手下的小弟看到“香港仔”拍了小美的屁股而多笑了半聲，便令“香港仔”大怒，連續將七個酒瓶砸小弟頭上，完美體現了“香港仔”的喜怒無常。

周處入山林除掉“南山白額虎”，而陳桂林與“香港仔”的最終戰斗則發生在城郊的一處大棚中。兩頭悍獸經過生死搏斗，最后陳桂林占到上風，香港仔死前最后一句話是：給我一個（殺我的）理由。陳桂林沒有用語言回答他，只是用槍管，在自己被劃破的眉骨上敲了兩下——那是前一天“香港仔”用剃須刀劃開的傷口。兩只悍獸就這樣在沉默中分出了勝負，隨后一聲槍響暗示了“香港仔”的結局。

擊殺“香港仔”后的陳桂林選擇回去救出小美，這是他從“獅子”化為“孩子”的第一個轉折點。獅子的廝殺力量雖然十分可貴，但是它破壞有余，卻建設不足，只知摧毀，而不見重塑，這樣的破壞行為只會導致其精神在沖破了舊價值的窠臼之后變得無家可歸。換句話說，就是獅子只是能夠推倒一個舊的世界，它對精神的貢獻和起到的作用也只是如此。當精神世界開始變得干凈純潔的時候，獅子也就完成了自己的衰落。如果此時它仍然是一只具有暴虐性的獅子，當不再存在能夠讓它繼續去進行破壞的東西時，它的作用也會隨之消失，在這個時候，它也會像駱駝一樣被時代所淘汰，并永遠留在過去。如果它想要走向未來，就必須改變自己的暴虐性”。[2]如果他沒有選擇救出小美，那么他仍只是一個會破壞的野獸。

雖然陳桂林已經走在了向“孩子”蛻變的道路上，但此時他的心中仍被“癡”所占據，他迫切地希望小美將他殺死“香港仔”的消息告訴警方。當他在一家賓館的電視上看到“香港仔”死于“桂林仔”的新聞時，臉上浮現出了滿意的笑容。他距離最終蛻變仍有一段距離。

現在陳桂林的目標就只剩下了一個，那就是第一大通緝犯“牛頭”。他沿著一系列線索最后找到一處道場。在這里陳桂林認識了道場的負責人“尊者”，“尊者”告訴他“牛頭”已死，并帶他去看了“牛頭”的墓碑。這一刻陳桂林失去他一直前進的目標，也是在這一刻“獅子”出現了退化為“駱駝”的第一步。

獅子的利爪會在安逸中變鈍，當陳桂林咽下這里的第一口飯菜時，他的結局便已注定。陳桂林一步步掉進了“尊者”的名為欺騙的陷阱，槍被埋進地里，早課中多了他的身影。終于在他獻出身上全部財物包括那塊手表并完成了所謂的“認罪儀式”后，他再次變回了“駱駝”，負重起強權的枷鎖。

“尊者”的形象就如“鴿子”，表面看上去是和平與善良的象征，但其背后卻蘊藏著無盡的貪欲——鴿子的生理特征可以令其無限量地吃下去，于是佛家就用鴿子暗指凡人永不滿足的貪欲。“尊者”即“牛頭”即“三害”之一的“貪”。同時，“尊者”也像周處潛入水下才殺死的“長橋水下蛟”，善于隱藏。“所有偉大的政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為權力的基礎，他們從來不會與群眾的想象力作對。” [7]他在信徒面前呈現出仁慈與寬容的形象，無限貼近信徒所幻想的形象，令他的信徒對其深信不疑。

陳桂林終究還是發現了這處道場的端倪，或許是“獅子”在他身上停留過，這一次“沙漠”并沒有困住他太久。他在道場中與“尊者”對峙，在這一刻“獅子”回來了，他發出一聲聲獅吼，他在進行不屈的否定。但“凡是那些能夠成功地向他們兜售幻覺的人，都會很容易地成為他們的主人，凡是讓他們幻想破滅的，都會淪落為他們的仇敵”[7]。陳桂林此舉無疑是在挑戰信徒們的幻想，因此信徒們視他為大敵，無需“尊者”下令，無數信徒蜂擁而至，將陳桂林撲倒控制。

獅子是力量的象征，但并不意味著無敵。陳桂林還是被信徒們控制，關入棺材并被埋入地下，“獅子”即將死去。“這是查拉圖斯特拉成熟的時刻。‘一切成熟者都渴望死亡。所以，這也是查拉圖斯特拉沒落的時刻。一如獅子的沒落會成就孩童的誕生，查拉圖斯特拉的沒落也會成就超人的誕生。” [6]

伴隨著一聲聲咆哮，陳桂林從棺材中爬出，挖開了所謂“牛頭”的空棺，拿回了埋在地下的槍，走向道場。

瀕死的獅子重生了，新生的孩子爬出了墓穴。

三、孩子的三毒盡除

孩童是無辜者（innocence）。“innocence”亦有“無知”和“無罪”的意思，由此，其對立面是蘇格拉底式的知識人和帶有原罪意識的基督徒。知識人的格言是：“唯知者有德。”[3]當陳桂林作為孩子獲得新生時，就真正和解了自己的罪孽，他不再像一只“獅子”想要暴力地摧毀一切，他擁有了“孩子”的仁慈。

陳桂林回到道場，用槍指著“尊者”的頭顱說：“是上蒼懲罰你玩弄蒼生。”陳桂林雖是被“尊者”玩弄的“蒼生”，但在這一刻他成為“尊者”的“上蒼”。

“尊者”終究還是倒在了陳桂林的槍下，但令陳桂林沒想到的是，“尊者”死后，歌聲又重新響起，依舊那般的平易與和煦。沒有信徒慌亂，仿佛“尊者”只是換了一種存在的方式，但仍在為他的這些信徒布道。陳桂林荒誕地發現“尊者”竟然真的有一批放下“貪、嗔、癡”的信徒。

“孩童是‘神圣的肯定，是大笑者、舞蹈者。孩童的肯定比獅子的否定更深刻。獅子是已知價值的毀滅者，而孩童是新價值的創立者。”[6]陳桂林要給這些舊價值崩毀的信徒給予“神圣的肯定”，他要給這些信徒建立新的價值。人在危險的環境下會想著遠離危險，這是人的本性，只要人的本性尚存，那么便還具有被拯救的可能。陳桂林用槍指著他面前的一位位信徒，只要這些信徒還能感到害怕和恐懼，人的本性本能就仍尚存，他便會放這些信徒離開。“孩子”的仁慈讓他放過了那些在他槍口下仍會害怕的信徒。他發揮了“孩子”的“創造力”，給予這些人以救贖。

走出道場的陳桂林已經除盡“二害”，唯一剩下的“害”便是他自己。他像周處一樣，放下屠刀，選擇了自首。在被捕時，他面向記者們大喊“我是陳桂林” ，他終于完成了他一直以來的目標。

陳桂林在監獄中被引導他走上這條“超人”之路的女醫師告知，他其實沒有絕癥，此時的他沒有憤怒，只是對著女醫師釋然一笑，徹徹底底地放下了“癡”。他沒有受到“巨龍”幻象的影響，他是他自己，他不為名利，不為心安，不為關公祖師，只因他“對不起社會”而愿意贖罪。這一刻“三害”除盡。

在死刑前，陳桂林將陪伴了他一路的印有豬頭的粉紅手表贈予小美，此時這塊手表已經不是“癡”的象征，而是寄托著陳桂林的精神意志，他將手表贈予小美，便是再次進行“神圣的肯定”，他希望小美也能成為“孩子”。這一刻的陳桂林如同史詩《奧貝武夫》中的主人公：“瀕死的貝奧武夫將頭盔、鎧甲與利劍贈予維格拉夫。維格拉夫成為新一代的英雄。”

小美最后為陳桂林刮了一次胡子，刮得干干凈凈，干凈得就像新出生的孩子剛來到這個世界上。當執行死刑的刑警將槍抵住陳桂林的心口，他抬頭，眼中沒有絲毫的恐懼，有的只是對一切的釋懷，他對著這個世界告別一笑。

孩子真正迎來了新生。

參考文獻：

[1]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].孫周興，譯.上海：上海人民出版社，2018.

[2]李欣欣.論尼采的“精神三變”：基于《查拉圖斯特拉如是說》[D].重慶：西南政法大學，2020.

[3] 尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].桂林：漓江出版社，2007：137，305，139.

[4]彼珀.動物與超人之間的繩索[M].北京：華夏出版社，2006：109-110頁.

[5] 蔡麗琴 饒紅玉 李敏.論加繆荒誕哲學及其意義[J].文教資料，2008（23）：100-101.

[6]龐紅蕊 .當代西方文化語境中的動物問題[D].北京：北京外國語大學，2014.

[7]古斯塔夫·勒龐 .烏合之眾：大眾心理研究[M].北京：中央編譯出版社，2005.

作者單位：寧波財經學院象山影視學院