新媒體時代大學生精神生活的現實圖景與發展路徑

莊幼紅,孫巧真

(福建師范大學 教師教育學院,福建 福州 350007)

習近平指出:“互聯網是當前宣傳思想工作的主陣地。這個陣地我們不去占領,人家就要去占領?！盵1]331-337互聯網不僅是宣傳思想工作必須主動占領的主陣地,更是青年大學生賴以生存的“第二空間”。據第51次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示,截至2022年12月,我國網民規模達10.67億,20-29歲網民占比為14.2%。其中,手機網民規模達10.65億,網民使用手機上網的比例為99.8%。[2]顯而易見,作為網民主要組成部分的青年大學生,正依托以移動終端為代表的新媒體,日益對網絡空間和虛擬生活形成依賴,不斷變革和重塑價值觀念、思維方式、生活方式和行為方式。習近平在黨的二十大報告中指出:“廣大青年要堅定不移聽黨話、跟黨走,懷抱夢想又腳踏實地,敢想敢為又善作善成,立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年,讓青春在全面建設社會主義現代化國家的火熱實踐中綻放絢麗之花?！盵3]作為國家建設和發展的生力軍,青年大學生決定了中國的未來,他們的精神生活質量、精神成長水平必須予以重視。而思想政治教育過程,是影響人的思想觀念、價值觀念和精神世界的過程,也是引導人追求高層次精神境界和實現人的全面發展的過程。

一、遭遇與困境:新媒體時代大學生精神生活的現實圖景

數字技術的崛起日益沖擊著大學生的精神生活,尤其是新媒體的便捷性、即時性、交互性、自由性和開放性。新媒體的發展,使大學生精神生活的圖景呈現更加豐富多元,但同時也引發了網絡與現實的協調融合、學習與娛樂的平衡統一等一系列亟待解決的問題。

(一)生活場域的轉移與缺席:虛擬網絡世界的精神依賴

新媒體技術和智能服務帶來的便利、自由和樂趣,使青年大學生對于手機媒體和社交網絡的依賴逐漸普遍化。據第51次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示,作為互聯網時代的原住民,20-29歲群體在數字消費能力和意識方面均較強,其生活類需求(如網絡購物)、精神類需求(如網絡社交)、發展類需求(如在線教育)均在互聯網上得到滿足。這個數據表明:青年大學生的精神生活場域逐漸從現實世界轉移到虛擬世界中,互聯網絡滿足了青年大學生對于基本生活、精神發展等方面的需求。同時青年大學生的網絡行為在一定程度上具有沉溺傾向,據對1010名大學生的隨機調查顯示,607名大學生每日的上網時長在3小時以上?；ヂ摼W絡為大學生以網絡為依托拓展精神世界提供了可能,但過于沉溺網絡,造成了現實空間的擠壓,使部分大學生忽視和缺席了現實的生活實踐。

(二)信息交換的開放與封閉:囿于信息繭房與網絡圈群

互聯網絡在提供互聯互通、共在共時的廣袤場域的同時,也不斷構筑起阻隔人際的“信息繭房”和“圈群網絡”,從而消弭了網絡公共空間。一方面,大學生駐扎在微信、微博、抖音和嘩哩嘩哩等社交媒體平臺中,在不同的網絡空間獲取知識和交換信息。利用網絡獲取信息的青年大學生,看似獲取了極為豐富的信息,但其實大數據和云計算等技術,習慣以用戶的興趣和選擇為導向推送同質化和片面化的信息,千差萬別的信息圖譜中交織著各自的“繭房”。另一方面,社群化網絡交往衍生而出的網絡圈群促使圈層化的網絡集體生活逐漸成為當下全新的社會生活狀態,尤其是作為“網絡原住民”的大學生更將網絡圈群作為人際交往、信息獲取以及思想交流的主要陣地,大學生稱此為“圈地自萌”。但是,大學生如果長期將自己的生活桎梏于“信息繭房”和“網絡圈群”等單一信息環境中,不利于創新思維、自我認知、人際交往等方面能力的培養與發展。

(三)網絡社交的繁榮與空虛:繁華背后的個體精神空虛

新媒體跨越時間和空間向度建構了繁榮的網絡世界,大學生的學習、工作、交往和娛樂等活動都被囊括其中。尤其是小說、游戲、動漫、綜藝和八卦等娛樂內容占據了互聯網絡空間,受到大學生們的追捧并使他們沉浸于短視頻、網絡交友、網絡游戲、網絡購物、網絡直播和網絡追星等網絡虛擬社交活動,青年大學生的精神生活逐漸呈現出娛樂至上和消費至上的傾向。然而,在繁榮的虛擬交往、喧囂的視頻體驗和熱鬧的網絡消費等背后,折射的往往是低品質的精神生活。在交往虛擬化所呈現的“陌生的熟人”網絡社會和在學習、休閑和消費所堆砌的繁忙、過癮,抑或墮落的網絡生活中,大學生回歸現實世界后遭遇的,往往是與線上集體狂歡截然不同的情感空虛與個體失落。

二、沖突與審視:新媒體時代大學生精神生活的困境歸因

無處不在的新媒體技術與日益復雜的媒介環境,使大學生的精神生活遭遇多重困境,社會交往受阻、價值理性失落、價值沖突困擾、娛樂至上侵襲。要走出困境,實現超越,就需要從媒體技術變革的角度,對造成大學生精神生活困境的社會形態、文化思潮和媒體環境等因素進行系統分析。

(一)轉型陣痛:從“熟人社會”走向“陌生人社會”

費孝通先生在經典著作《鄉土中國》中提出“熟人社會”的概念。他認為,中國傳統社會是一個熟人社會,人與人之間有著一種私人關系,人們通過這種關系聯系起來,構成一張張關系網。[4]改革開放以后,隨著市場經濟和全球化的推動,“陌生人社會”開始在中國逐步形成。由于“陌生人社會”中的交往大多以客套與寒暄存續,常常表現出冷漠和疏離,導致部分個人感到不知所措,甚至開始為了自我保護而選擇逃避。而互聯網絡世界因為交互性和匿名性,則巧妙地契合了人們在“陌生人社會”進行社會交往和人際交往的需要。特別是對于伴隨著新媒體發展而成長起來的大學生,當現實的“陌生人社會”無法充分滿足他們的交往需求和期待時,他們就會移位到網絡世界,積極構建虛擬身份并滿足于虛擬的交往和生活,久而久之,可能顛倒社會交往的現實性與虛擬性的關系,甚至模糊了對現實世界的角色定位和所承擔的社會責任。

(二)技術迷思:工具理性的強盛與價值理性的弱化

媒介技術的發展巨潮賦予技術合理化的外衣,構成了神話迷思,促使工具理性逐漸形成對價值理性的擠壓之勢,并試圖掌控人類的交流傳播和生活方式。著名的傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其著作《理解媒介——論人的延伸》中提出“媒介即人的延伸”的經典論斷,認為任何一種媒介都對人的感官起作用,都是人的器官的延伸。[6]可以說,新媒體尤其是手機媒體作為第五媒體,廢棄了空間的向度和時間的差異,因無時不在、無處不在的便捷性和即時性成為人的綜合器官的延伸,促使人成為“電子人”。新時代大學生多為“95后”和“00后”的“網絡原住民”,他們熱情擁抱新媒體技術,幾乎無法抵抗電子科技產品,極易形成技術崇拜傾向,并漸漸成為機器式的人和“單向度的人”,導致價值理性的弱化和精神生活的空虛化。

(三)價值沖突:“地球村”的形成與多元思潮的碰撞

信息化和全球化的快速發展,使整個人類世界變成一個“地球村”,新媒體技術的不斷變革則消解了時空界限,將這個“地球村”進一步升級,對大學生價值觀念的形成產生了影響。一是在五花八門的網絡場域中,各類價值觀念多元交織,各種思想觀念不斷沖擊以及東西方社會思潮的激烈碰撞,加劇了大學生的價值混亂和信仰迷失,核心價值的認同危機更加突顯,甚至容易被錯誤價值觀所誘導。二是網絡打破了文化的空間阻隔,導致傳統文化式微的同時,也帶來了新興文化的交融?！皢饰幕薄胺鹣滴幕薄皭焊阄幕焙汀疤善街髁x”等多樣“流行話語”和文化樣態充斥并建構成為網絡亞文化,不利于大學生的理想信念和價值取向的形成。三是網絡空間的虛擬性和匿名性,淡化了個體法制意識與規則意識,模糊了是非邊界,個人的不理性情緒和行為,極易被滋生和放大。導致是非觀念不明確和判斷能力不足的大學生容易產生一些不同于現實世界的道德和心理問題,比如網絡倫理失范、網絡道德缺失、虛擬身份迷失等問題。

(四)泛娛樂化:娛樂至上和文化低俗化

著名傳播學者家尼爾·波茲曼在20世紀50年代曾批判到:一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現,并成為一種文化精神。一切文化內容都心甘情愿地成為娛樂的附庸,而且毫無怨言,甚至無聲無息,其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。[6]新媒體時代,文化生產和消費的“媚俗”現象越來越嚴重,彷佛“萬事萬物皆可娛樂”。對于因社會經濟迅速發展而導致日常生活極其空虛蒼白的青年大學生而言,容易傾向于在“娛樂”方面彌補情感需求,借此逃避現實的壓力與成長的煩惱。因此,借勢新媒體技術而被過度娛樂化、碎片化、庸俗化的網絡文化產品以大眾文化的形態,憑借“短平快”的方式迅速被大學生所青睞和追捧,甚至部分大學生視這些低俗網絡文化為新潮時尚,精神生活卻反而越來越空虛,意志逐漸被消磨。

三、探索與革新:新媒體時代大學生精神生活需求的新特點

習近平在黨的二十大報告中對中國式現代化的特征進行深刻總結,指出“中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。物質富足、精神富有是社會主義現代化的根本要求?！盵3]這說明新時代我國人民日益上升的精神文化需求已經呈現出新特點,這迫切要求精神生活的供給不斷升級豐富。與此同時,在新媒體語境下,青年大學生精神生活的場域、方式和內容也發生了改變,他們對于精神生活的需求不斷變革更新。呈現出個性化、平等化、共享化、多樣化等特點,在行為上要求自我表達的空間,表現出身份建構的欲望,呈現了參與共創的愿望并注重高品質的追求。

(一)個性化與自我表達

進入新時代,市場經濟的迅猛發展和社會思想觀念開放包容,使民眾認識到了自我價值的存在,主體意識開始覺醒,整體的精神生活需求也更加彰顯個性化。新媒體新技術的不斷更迭和廣泛應用,進一步培育和激發了青年大學生彰顯個性和表達自我的欲望和需求,他們欣然接受新鮮潮流事物和風格迥異的文化產品,對不同文藝類型、新生文化業態的認可度逐漸提升,甚至創造了很多張揚自我個性和表達自我內心的非主流文化和新興話語文本形態?？梢哉f,在新媒體時代,青年大學生在精神生活中彰顯個性、表達自我和實現價值的需求更加強烈。

(二)平等化與身份建構

新媒體“去中心化”和“扁平化”的特質,削弱了主流意識形態的地位,打破了傳統權威的話語體系。在傳統的身份地位和媒體權威結構中,父母、教師及傳統媒體占據了傳播的主導位置,“上傳下達”的單向傳遞主導著信息傳播過程。而在圈群棲居的無中心網絡世界,構建的是一個嶄新和追求平等的話語體系。在這個“人人都擁有麥克風”“人人都是自媒體”的時代,青年大學生追求身份平等化和建構自我身份的需求也愈加強烈。一方面,如果青年大學生因生存壓力在現實世界里受挫并且找不到精神寄托時,便容易轉向網絡虛擬世界,以追求自我身份的建構和實現個人身份認同。他們通常隱匿于明星粉絲社群或者通過網絡游戲建構關于“我”的自我認同,以此彌補現實生活情景的不足。另一方面,浸泡于虛擬網絡的青年大學生也習慣于將這種“身份平等化”的思維投射于現實世界中,追求現實世界的身份和地位平等的渴望急劇加強。

(三)共享化與參與共創

在互聯網中,思維活躍、創新力強的大學生既是信息接收者又是信息生產者。他們積極發揮主體參與意識,共同參與網絡精神空間的構建,掌握一定的主體話語權。他們熱衷于各式各樣的共享共創共建活動:創造并共享二次元、“宅”、彈幕和表情包等文化樣式和網絡直播、短視頻等媒體作品,協同生產百度詞條和知乎問答等知識內容,共同參與網絡政治表達和互動?？梢哉f,在新媒體的積極作用下,共享模式在青年大學生中得到廣泛推廣和運用,已經成為大學生精神生活和發展的重要方式,甚至,這種共享精神、需求和行為已經從網絡空間拓展到現實空間。參與共享使大學生的主體性、個性得到充分彰顯,使之成為大學生精神生活的新形態。

(四)多樣化與品質追求

作為社會和精神存在物,人類的精神生活需求是多方面的。如同馬斯洛的需求層次理論所呈現的,人類的需求從低級到高級可以劃分為生理、安全、社交、歸屬和愛、尊重和自我實現五種類型。進入新時代,社會物質條件得到極大改善,這使得青年大學生不再糾結“有沒有”,而更關注“好不好”的問題。加之現代化和全球化的發展,特別是VR和AR虛擬現實等技術所引領的“智慧化”社會和生活的實現,青年大學生的精神生活需求更加多元多樣,他們不僅注重現實生活領域質量的提升,同時更傾向于追求精神生活的高品質。

四、提升與超越:新媒體時代大學生精神生活的發展路徑

童世駿先生將精神生活分為三個部分內容:一是相對于肉體生活的精神生活的“心理生活”,這是對“精神官能”的運用;二是與經濟生活相對立的精神生活的“文化生活”,這是對“精神資料”的使用和制作;三是與日常生活相對立的精神生活的“心靈生活”,這是對“精神價值”的體驗和追求。[7]基于此,新媒體時代青年精神生活的提升和超越路徑,可圍繞“心理生活、文化生活、心靈生活”三個核心范疇入手,從“陣地引導”、“價值引導”、“思想引導”、“行為引導”和“內容引導”等五個維度實現提升。

(一)主動搶占網絡陣地,構建網絡思政平臺

習近平強調:“要運用新媒體新技術使工作活起來,推動思想政治工作傳統優勢同信息技術高度融合,增強時代感和吸引力?！盵8]378新媒體時代,要引領青年大學生的精神生活,首先必須主動融入青年大學生的網絡活動和輿論陣地,通過建設新媒體矩陣搶占網絡陣地,搭建網絡思想政治教育平臺。研發、制作符合主流意識價值觀且形式貼合大學生需求的正能量作品,以此建構和豐富大學生的網絡精神生活。其次,要培養網絡圈群領袖,進駐大學生的核心圈群,以滿足大學生的精神生活需求為出發點,傳播正面積極的聲音和先進優秀的文化,引領大學生精神生活保持積極健康向上的發展態勢。最后,教育者應自覺、主動提升自身的網絡運用能力,打通了解學生精神世界的通道。

(二)加強價值觀念引導,植入主流思想文化

青年大學生正處于價值觀的形塑期,特別是在新形勢下,加強大學生的價值觀引導尤為重要。因此,教育者首先要借助網絡新媒體的優勢,推動思想政治教育改革,創新話語方式和表達方式,順勢將主流價值和思想話語植入互聯網中。其次,要以社會主義核心價值觀為指引,拓展和創新網絡思想政治教育的內容,以豐富和繁榮大學生網絡精神生活的領域和內容,促進其健康有序發展。最后,應提升自身的理論素養,培養斗爭精神。敢于善于同網絡空間中的錯誤思想、不良信息作斗爭,清朗網絡空間,減少不良網絡思想腐蝕青年大學生的價值觀念。

(三)強化媒介素養教育,提升網絡媒介素養

互聯網絡的匿名性和無序性,消解了規則意識和法律責任,使部分大學生在網絡空間中無意或有意打破規則,觸犯底線。同時,信息傳播的低門檻、低成本使網絡信息數量呈爆炸式增長,信息傳播源的不明、混亂,使信息質量呈良莠不齊狀態。這意味著,人人都是自媒體,人人都有麥克風的時代,給媒介素養教育提出了更高的要求。隨著互聯網發展進程的加快,能用網不再是最終要求,而應學會如何用好網,擺脫網絡的無形束縛?！懊浇樗仞B的本質內涵不應僅停留在能力和技能的提升,更應該有理想信念和價值觀層面的追求,即要建立崇高的信仰。”[8]媒介素養不僅指向能力維度,它更關涉人的修養與素質層面。因此,面對復雜多變的媒介生態,急需強化青年大學生的媒介素養教育,構建大學生正確的媒介觀,培養他們認知媒體、參與媒體和使用媒體的能力。加強網絡道德和法律意識教育,提升網絡信息鑒別力,防范和矯正大學生不恰當或者錯誤的媒介觀念。

(四)規范網絡行為準則,塑造網絡有為青年

網絡精神世界作為新媒體時代大學生精神生活的重要內容,必須引起教育者的有效關注與積極引導。因此,教育者要以社會主義核心價值觀教育為指引,為大學生的網絡行為制定基本準則和行為指南,明確是非對錯和善惡美丑,引導大學生將正確的價值觀念和倫理準則內化為網絡行為,營造清朗的網絡空間。同時,要激發大學生以網絡政治參與為核心的公民意識,塑造網絡有為青年。通過拓展大學生獲取政治信息的網絡途徑,開拓政治思維和政治視野。通過引導大學生參加網絡時政討論和政治公益等實踐活動,提高政治素養和政治參與能力。

(五)融合網上網下需求,加強優質內容供給

互聯網的發展與變革模糊了虛擬與現實的界限,二者高度融合,虛擬我與現實我、網絡世界與現實世界發生對話甚至對峙。事實上,大學生的網絡行為在一定程度上是其現實生活的折射與反映,“網絡自我互動就是實體的我對網絡自我的審視,是實體的我對網絡自我的認識與改造。”[9]因此,部分大學生過度沉溺于網絡虛擬世界,折射出的是對現實精神世界和線下精神活動的逃避與不滿足。同時應看到,盡管互聯網絡精彩紛呈,但社交媒體也不能完全滿足大學生的精神生活需求。要真正讓新媒體時代的大學生達到全方位和高質量的精神生活需求滿意度,需要加強與大學生的線下交往和交流,深入把握他們的思想狀態和動態,全面了解和準確掌握他們網上和網下獲取知識、個人追求、人際交往、文化活動和娛樂生活等方面的實際訴求。同時,加強優質精神內容供給。有機融合傳統文化、優秀現代文化和高雅文化等創造文化精品并創新文化活動,同步網上網下傳播渠道,為大學生提供豐富健康的高質量文化產品,豐富大學生的精神生活內容和生活層次。

總之,在“數字化生存”成為現實的今天,互聯網的發展使不在場的諸多行為得以實現。要正確引導青年大學生的網絡行為,豐富其精神世界,使之成為堪當民族復興大任的時代新人,就必須密切關注大學生在網絡世界中的心理與行為。通過對青年大學生網絡意識的培養,用網能力的鍛煉,網絡行為的引導與規范,使網絡成為大學生探索世界、成長成才的鋒利之劍。