方 黎

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230032)

新時(shí)代以來,以習(xí)近平為核心的黨中央高度重視文化建設(shè),多次強(qiáng)調(diào)要以文化人;同時(shí),在全面建成小康社會(huì)之后,文化發(fā)展、人們的文化需求滿足等方面在中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展中的地位愈發(fā)重要,以文化人已經(jīng)成為新征程文化建設(shè)與人的發(fā)展的重要內(nèi)容。從理論研究的視域出發(fā),對(duì)新征程以文化人的理解不僅要知其然,更要知其所以然。而對(duì)于問題的理解,就必然“要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”,[1]375新征程對(duì)以文化人的重視,有著“舊邦新命”的現(xiàn)實(shí)使命與鮮明的時(shí)代背景。對(duì)這一背景基礎(chǔ)的深刻認(rèn)知是我們理解并研究新征程以文化人理論與實(shí)踐的重要前提,也是我們?cè)谡J(rèn)知與實(shí)踐中進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想,推動(dòng)宣傳思想工作與思想政治教育改革創(chuàng)新的必要內(nèi)容。

一、因勢(shì)而新:確認(rèn)文化價(jià)值新定位

正因當(dāng)前文化地位不斷提升的形勢(shì)明朗,以文化人的出場才顯得極為重要。畢竟,一切物質(zhì)與精神領(lǐng)域的資源唯有轉(zhuǎn)化為人的力量并順利外化,才能產(chǎn)生強(qiáng)大的實(shí)踐推動(dòng)力,文化的價(jià)值亦是如此。

(一)文化在社會(huì)發(fā)展諸因素中的權(quán)重上升

文化不僅集中表達(dá)并驗(yàn)證了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯與客觀必然性,并以無意識(shí)的文化“場”辯證性地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)。在社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)中,隨著文化的普泛化發(fā)展與主體自我意識(shí)的覺醒,社會(huì)的進(jìn)步不再單純依仗物化的驅(qū)動(dòng)力,文化在社會(huì)發(fā)展中的粘合力與驅(qū)動(dòng)力陡增。在現(xiàn)代社會(huì)主要表現(xiàn)為文化促成了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“一體化”。這里的“一體化”指涉文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展諸因素的整合作用,文化廣泛滲透在個(gè)人生產(chǎn)生活與社會(huì)運(yùn)行各環(huán)節(jié)中,并迅速勾聯(lián)起社會(huì)發(fā)展諸因素,將政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等各領(lǐng)域均以文化的“符碼”予以粘結(jié),文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等領(lǐng)域的外在界限逐漸模糊,而信息化進(jìn)一步加速了文化資本的擴(kuò)張,無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是其他社會(huì)領(lǐng)域,幾乎無法獨(dú)立于文化進(jìn)入大眾視域,文化背景與價(jià)值理念成為不同社會(huì)領(lǐng)域獲取大眾關(guān)注、積聚社會(huì)力量的必要因子,在文化“符碼”的包裝下社會(huì)發(fā)展走向“一體化”。習(xí)近平就談到:“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,文化是重要內(nèi)容;推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,文化是重要支點(diǎn);滿足人民日益增長的美好生活需要,文化是重要因素;戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),文化是重要力量源泉。”[2]同時(shí),文化成為觀察反思現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的視角與工具。畢竟“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”,[3]220由此推之,文化就是時(shí)代精神與群體氣質(zhì)的表征。現(xiàn)代化以來,社會(huì)進(jìn)步在賦予人們更多力量改造自然的同時(shí),也不斷推動(dòng)人們?nèi)シ辞笾T己,而社會(huì)發(fā)展中的矛盾與沖突更強(qiáng)化了人們進(jìn)行價(jià)值追問與意義探尋,諸多學(xué)者將文化作為觀察反思社會(huì)運(yùn)行的視角與工具。如雅思貝爾斯從文化歷史學(xué)的角度提出,表征人類自我意識(shí)的世界上主要的文化模式大概在公元前幾百年的文化軸心期就已經(jīng)形成了,并認(rèn)為“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存”。[4]14自上世紀(jì)起,更多學(xué)者選擇以文化為切入點(diǎn)分析社會(huì)歷史問題。如以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等為代表的法蘭克福學(xué)派,從文化視角分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)的發(fā)展危機(jī);以威廉斯、修森、莫萊等為代表的伯明翰學(xué)派從流行文化與媒介文化的視角解釋現(xiàn)代社會(huì)的階層沖突與發(fā)展?fàn)顩r等。

(二)文化構(gòu)成了國家綜合國力中的軟實(shí)力

隨著軟實(shí)力成為一個(gè)公共話語被認(rèn)可,我國積極思考中國的文化軟實(shí)力之路。當(dāng)前,“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國家基于文化而具有的凝聚力和生命力,以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力”,[5]198是強(qiáng)國建設(shè)的重要構(gòu)成。

文化主要從以下幾個(gè)方面增強(qiáng)國家凝聚力、吸引力與影響力。一是通過文化培育價(jià)值觀,聚化多元文化選擇與價(jià)值傾向。在主導(dǎo)文化所投射出的價(jià)值體驗(yàn)與價(jià)值感悟中,感染、教化群眾,引發(fā)其價(jià)值反思并做出積極的價(jià)值選擇,聚化多樣思潮中的文化選擇與價(jià)值信仰,文化發(fā)揮出強(qiáng)大的磁場效應(yīng),吸引并引導(dǎo)多元文化朝向與其價(jià)值導(dǎo)向一致的方向發(fā)展。二是在文化的群體內(nèi)化中,實(shí)現(xiàn)群眾文化素質(zhì)的提升。文化軟實(shí)力的提升需要經(jīng)由群眾的實(shí)踐促成,群眾文化素質(zhì)也表征著文化軟實(shí)力的高低。通過文化的化育去熏染、教化群眾,使得群眾習(xí)得與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀相一致的文化選擇、思維習(xí)慣、行為準(zhǔn)則等系列“社會(huì)化”人的素質(zhì)需求,朝向一定國家與社會(huì)所期待的方向發(fā)展。三是在文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中,展現(xiàn)民族精神的生命力。強(qiáng)盛的國家軟實(shí)力背后一定有富有生命力的民族精神,成為支撐起國家實(shí)力發(fā)展的精神氣質(zhì),而民族精神的依附體離不開文化,文化通過自我的更迭轉(zhuǎn)化不斷驗(yàn)證并激活民族精神的活性,成為國家軟實(shí)力的重要驅(qū)動(dòng)力與表征。

(三)文化優(yōu)化了國家國際交往的姿態(tài)

經(jīng)濟(jì)全球化促成了國家國際交往的頻繁、深入,這其中,文化搭建了國際交往的橋梁。一是文化有助于提升國家吸引力。習(xí)近平就經(jīng)常在出訪時(shí),旁征博引,展示中華文化的魅力,肯定他國文化的長處,以文化人,增進(jìn)情感認(rèn)同,打破國家間的空間距離與心理隔閡,增進(jìn)國際交流。在意識(shí)形態(tài)趨同的國家間,文化成為代表國家價(jià)值取向的明信片,強(qiáng)化異國人民間的共鳴點(diǎn);在意識(shí)形態(tài)相異的國家間,由于文化的外延廣于意識(shí)形態(tài)的外延,文化可以成為國別間超越意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種溝通、對(duì)話的工具。而文化財(cái)富本身就是國家國際交往中的“賣點(diǎn)”,這種“賣點(diǎn)”越多的國家,對(duì)他國的吸引力也會(huì)越大,以文化搭橋推動(dòng)國別間的交往互信。二是文化助于化解國家間的沖突。盡管全球化是不可逆的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì),但并不代表著其必然帶來國家間的交流、合作,現(xiàn)實(shí)常常出現(xiàn)沖突。在國家沖突中,文化可以成為說理的資源與媒介,可以成為互信的鑰匙與平臺(tái),經(jīng)由文化的傳播、交流,尋找國家間的相似點(diǎn)與互信點(diǎn),為沖突的進(jìn)一步化解營造良好文化氛圍。三是文化助于提升國家的國際發(fā)言權(quán)。全球化發(fā)展并未如西方資本主義國家預(yù)想的完全西方化,國家的差異性發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化共存,國際發(fā)言權(quán)不僅考量國家硬實(shí)力,更考驗(yàn)一國文化與價(jià)值理念的先進(jìn)性與包容性。

在文化成為影響社會(huì)進(jìn)程與國家興盛的重要因子之際,習(xí)近平從國家發(fā)展與民族復(fù)興的高度敏銳捕捉到文化的時(shí)代價(jià)值,對(duì)內(nèi)強(qiáng)調(diào)“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)”,[5]7國家與民族不會(huì)有前途,故而要用先進(jìn)文化“化育”群眾,在以文化人的價(jià)值導(dǎo)向下,培育中國精神,凝聚中國力量,“努力夯實(shí)國家文化軟實(shí)力的根基”;[5]198對(duì)外提出要發(fā)揚(yáng)好我們民族“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”[5]6的優(yōu)良傳統(tǒng),在以文化人的過程中,講好中國故事,傳遞好中國聲音,有效提升國際話語權(quán)等系列以文化人的重要論述。新時(shí)代新征程對(duì)以文化人的強(qiáng)調(diào)正是確認(rèn)文化價(jià)值新定位的因勢(shì)而新之舉。

二、因時(shí)而進(jìn):滿足人民發(fā)展新需求

人是一切實(shí)踐的哲學(xué)根源,以文化人著力于以先進(jìn)文化的澆灌來提升人的素養(yǎng)與生活品質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。新時(shí)代新征程對(duì)以文化人的強(qiáng)調(diào)正是蘊(yùn)含著人的“哲學(xué)根源”,以及對(duì)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求與人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展苦惑的積極回應(yīng)。

(一)新時(shí)代新征程人民美好生活需要豐富的文化支撐

黨的十九大報(bào)告中不僅從社會(huì)主要矛盾的高度確認(rèn)并回應(yīng)了人民對(duì)美好生活的向往,更指出:“滿足人民過上美好生活的新期待,必須提供豐富的精神食糧”;[6]34黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步將“豐富人民精神世界”[7]23納入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,這都反映出文化支撐對(duì)于人民美好生活需要滿足的重要性。

首先,美好生活的訴求滿足,需要文化的化育提升。“美好”限定了“生活”的品質(zhì)與價(jià)值,具有“人們所喜愛或向往的(多用于抽象事物)”[8]766的屬性。美好生活的指向一方面是殷實(shí)的物質(zhì)條件,另一方面是豐滿的精神世界,而精神世界的充盈需要文化的化育實(shí)現(xiàn)。文化是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志,與動(dòng)物只懂得依據(jù)其所屬的“種的尺度和需要”[9]57來實(shí)踐相異,人卻懂得用“美的規(guī)律”[9]57去實(shí)踐,這種“美的規(guī)律”指向更高層次的思想解放與精神愉悅,由此將人與動(dòng)物的需求層次區(qū)分開。然而,人的文化素養(yǎng)具有一定獨(dú)立性,既不能通過生物遺傳獲取,也未必在物質(zhì)財(cái)富增長中自動(dòng)形成。這從近年來社會(huì)生活中婚喪嫁娶炫富、吃喝玩樂炫富、游玩觀光炫富等諸種炫富怪相,以及恃富而驕的心理中可見一斑。同時(shí),文化素養(yǎng)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)還具有積極的反作用,與社會(huì)發(fā)展相適的先進(jìn)文化可以拉動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn),而與社會(huì)發(fā)展相悖的落后文化將阻滯物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。所以,如果刨去人們精神世界的“美好”,不僅單純的物質(zhì)財(cái)富無法帶來真正的美好體驗(yàn),社會(huì)發(fā)展也會(huì)因精神動(dòng)力的匱乏而走向美好的反面。

其次,美好生活的能力獲取,需要文化的化育支撐。生活是人的實(shí)踐活動(dòng),人能否積極發(fā)揮能動(dòng)性,有效調(diào)動(dòng)客體的積極因素展開實(shí)踐,對(duì)于其美好生活的需求滿足至關(guān)重要,而人的這種主體能動(dòng)意識(shí)與生活建構(gòu)能力可以稱之為美好生活的能力。美好生活的能力固然屬于綜合的能力素養(yǎng)體系,然而從人的文化屬性觀之,文化的化育對(duì)人的美好生活能力的獲取而言尤為重要,畢竟“對(duì)沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義”。[10]305一方面,人們對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)感悟與理性認(rèn)知需要文化的化育。美好生活應(yīng)然層面的文化意蘊(yùn)與群眾對(duì)美好生活實(shí)然層面的認(rèn)同在不同的群體中存在差異性,故而才會(huì)有部分群眾將逐物而忘返的“物化”誤識(shí)為美好生活。所以說,美好生活的實(shí)現(xiàn)須得群眾有聽懂“音樂”的“耳朵”,而群眾的“耳朵”的化成需經(jīng)由文化的熏陶。另一方面,人的美好生活實(shí)踐能力需要文化的化育支撐。任何實(shí)踐都離不開人的主體作用,而人的主體作用不止需科技知識(shí)的支撐,更需人文情懷與價(jià)值理性去塑造理想信念與價(jià)值追求,這便是以文化人的重要價(jià)值所在。

(二)現(xiàn)代社會(huì)的休閑時(shí)間需要積極的文化滿足

在物質(zhì)財(cái)富的提升與時(shí)代的演進(jìn)中,休閑成為人們發(fā)展中的熱點(diǎn)話題,因而,如何滿足人的休閑時(shí)光成為極為重要的命題,這在當(dāng)前社會(huì)中人們對(duì)于休閑時(shí)間的諸種理解錯(cuò)位的情況下顯得尤為必要。改革開放以來,人們從泛政治化的社會(huì)氛圍中解脫出來,開始通過多種方式度過休閑時(shí)間,然而,現(xiàn)實(shí)卻存在一些誤識(shí),與馬克思恩格斯所論及的真正意義上的休閑時(shí)間有著質(zhì)的區(qū)別。一是將休閑時(shí)間理解為與謀生勞動(dòng)相對(duì)立的單純的放松、休息,如沉溺于閑談、懶覺等無意義的行為,這屬于原始的休閑懵懂認(rèn)知,與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不相稱;二是將休閑等同于吃喝玩樂,以至于娛樂至死,玩物喪志等,如沉溺于網(wǎng)游、賭博等不當(dāng)行為,湮沒干事創(chuàng)業(yè)的熱情;三是將休閑等同于金錢游戲,揮金如土,富而不貴;四是將休閑視作懶惰與浪費(fèi)時(shí)間,以至于疲于勞動(dòng)而走向勞動(dòng)的異化。實(shí)際上,馬克思恩格斯所論及的休閑有著深厚的文化意味,追求的是人的精神成長與富足,他們強(qiáng)調(diào)“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間”,[11]23并描繪出共產(chǎn)主義社會(huì)中休閑時(shí)間的價(jià)值所在:“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[11]101。對(duì)此,有學(xué)者將休閑分為“雅閑、俗閑與惡閑”[12]300三種類型,雅閑便屬于馬克思恩格斯所理解的休閑時(shí)間,具有超越性與發(fā)展性的積極價(jià)值,是人的自覺的成長樣態(tài),有利于推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展;而俗閑與惡閑便是在人們?cè)趯?duì)于休閑的認(rèn)知偏差基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,俗閑指向人們自發(fā)狀態(tài)的無實(shí)質(zhì)意義的閑散娛樂,不能為社會(huì)發(fā)展積蓄精神動(dòng)力;而惡閑指向自我放縱的尋歡作樂,甚至是違背道德倫理與主流社會(huì)價(jià)值追求,阻礙社會(huì)的文明進(jìn)步。因而,現(xiàn)代社會(huì)的休閑時(shí)間亟需一種積極的文化滿足,一方面需要有積極的價(jià)值導(dǎo)向?qū)⑷藗儚乃组e與惡閑中拉扯回來,引導(dǎo)大眾回歸符合人的“類”屬性的雅閑;另一方面需要大量先進(jìn)的文化產(chǎn)品充盈人們的休閑時(shí)間,既讓人們有豐富的雅閑資源,又讓人們?cè)谙冗M(jìn)文化的熏陶中走近人的自由與解放。

與之相呼應(yīng)的是,黨的十八大以來,習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要豐富人們的精神生活,強(qiáng)調(diào)要“完善公共文化服務(wù)體系……使各族群眾在業(yè)余時(shí)間有個(gè)好的去處”,[5]187進(jìn)而在文化事業(yè)的發(fā)展繁榮中,促進(jìn)人的發(fā)展,“讓人們?cè)诔掷m(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)”。[5]187

(三)現(xiàn)代性危機(jī)中人民精神世界的諸種苦惑需要有效的價(jià)值疏導(dǎo)

“在我們這個(gè)時(shí)代,每一種事物好像都包含有自己的反面”。[9]776現(xiàn)代化便是如此,在現(xiàn)代化帶來社會(huì)發(fā)展與人的理性與主體性覺醒的同時(shí),現(xiàn)代性的危機(jī)亦相伴而生,這在急速現(xiàn)代化進(jìn)程中時(shí)空高度壓縮的中國亦有顯現(xiàn)。

首先,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的撕裂,誘發(fā)人們精神世界無根漂泊。吉登斯曾將“現(xiàn)代性”理解為工業(yè)化的世界,工業(yè)化世界與農(nóng)耕世界是迥異的,與之相應(yīng)的是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的鴻溝。我國的現(xiàn)代化亦無法回避這一撕裂,現(xiàn)實(shí)中既有對(duì)傳統(tǒng)文化的武斷拋棄,認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求;又有對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目沉溺,認(rèn)為唯有儒學(xué)才能光復(fù)中華等,割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系,不利于人們精神世界的扎根。正是在這種情況下,習(xí)近平指出要辯證性繼承,善于揚(yáng)棄,結(jié)合時(shí)代需求,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展,以期“共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。[14]313

其次,急速的社會(huì)轉(zhuǎn)型,觸發(fā)了人們思想領(lǐng)域的動(dòng)蕩。社會(huì)轉(zhuǎn)型在賦予人們多樣化生產(chǎn)生活方式的同時(shí),也帶來了社會(huì)思想領(lǐng)域的分化。寬松的文化環(huán)境中,多樣文化他者涌入,經(jīng)由信息技術(shù)的催化,猶如旋渦般的文化浪潮席卷群眾,一時(shí)間,群眾在農(nóng)耕文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化的時(shí)空壓縮中思想迷茫,在主導(dǎo)文化與多樣文化思潮的碰撞中思想混亂。因而,一方面是對(duì)主導(dǎo)文化與主導(dǎo)價(jià)值觀的懷疑,“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”;[9]403另一方面是群眾出現(xiàn)了價(jià)值觀念的真空、錯(cuò)位與迷亂,人的思想亟需積極的文化化育。甚至出現(xiàn)了“一些人價(jià)值觀缺失,觀念沒有善惡,行為沒有底線……不講對(duì)錯(cuò),不問是非,不知美丑,不辨香臭,渾渾噩噩,窮奢極欲”。[5]8

再次,功利化傾向的工具理性,遮蔽了人們的主體價(jià)值。在現(xiàn)代化社會(huì)中,對(duì)技術(shù)的膜拜與財(cái)富的追逐衍生出功利化傾向的工具理性,促成了利奧達(dá)等后現(xiàn)代學(xué)者口中的一致性與統(tǒng)一性,進(jìn)而在價(jià)值世界誘發(fā)工具理性的霸權(quán)。對(duì)技術(shù)與財(cái)富的片面追逐使人的實(shí)踐走向了人的發(fā)展的對(duì)立面,與馬克思恩格斯所設(shè)想的人的發(fā)展是既要擺脫原始的人的依賴關(guān)系,又要擺脫物的依賴性,走向全面發(fā)展與自由個(gè)性的愿景背道而馳。在我國同樣有不同程度的工具理性,人的主體價(jià)值遭遇一定程度的遮蔽,諸如部分人對(duì)財(cái)富的片面追逐,富而不貴;對(duì)自然科學(xué)的崇拜,對(duì)理想信念的淡漠;對(duì)發(fā)展指標(biāo)的過度迷戀,對(duì)環(huán)保的弱化等情況。

精神世界的苦惑當(dāng)需思想的開解與疏導(dǎo),現(xiàn)代性危機(jī)帶有濃厚的文化性焦慮色彩,那么以有效的方式讓先進(jìn)文化進(jìn)入大眾的生活視域,發(fā)揮文化的滋養(yǎng)與化育作用,豐滿人們的精神生活便顯得尤為重要。也就是說“要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾,必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用,發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤滑、整合作用”,[14]149“讓人們?cè)诔掷m(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)”,[5]187發(fā)揮文化在社會(huì)進(jìn)步中的驅(qū)動(dòng)力。故而,新時(shí)代新征程對(duì)以文化人的強(qiáng)調(diào),正是滿足人民發(fā)展新需求的因時(shí)而變之策。

三、因事而化:迎接鑄魂育人新挑戰(zhàn)

在全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代語境中,鑄魂育人遭遇多樣文化、多元價(jià)值的交鋒與挑戰(zhàn);面臨資本邏輯、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的入侵與吞噬;感受彈性網(wǎng)絡(luò)空間、混雜網(wǎng)絡(luò)文化的縱深與解構(gòu)。在一與多、古與今、實(shí)與虛等系列文化旋渦與價(jià)值沖突中,主導(dǎo)價(jià)值觀與馬克思主義意識(shí)形態(tài)曾出現(xiàn)“邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化,在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[13]329的怪相。文以載道,新時(shí)代新征程需要持續(xù)加強(qiáng)先進(jìn)文化對(duì)人的教化作用,助牢思想防線,培育堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

(一)全球化浪潮中的文化旋渦與價(jià)值觀之爭

在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中,文化全球化的問題日益凸顯,馬克思恩格斯認(rèn)為,同經(jīng)濟(jì)全球化于“世界市場的范圍內(nèi)”演進(jìn)不同的是文化全球化于“國家體系的范圍內(nèi)”演進(jìn),于是,“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。[9]404空間內(nèi)多重文化交疊,民族文化的自我認(rèn)同顯得愈發(fā)矚目,由此文化全球化呈現(xiàn)出多重異質(zhì)文化交流、交融、交鋒的狀態(tài)。

當(dāng)前,復(fù)興中的中國是正在積極融入、推動(dòng)甚至參與主導(dǎo)全球化的社會(huì)主義國家。這就帶來兩類問題,一類是因社會(huì)性質(zhì)的差異,西方社會(huì)將我國視為意識(shí)形態(tài)中的敵對(duì)方,想盡一切辦法向我國進(jìn)行文化輸入、價(jià)值觀滲透與意識(shí)形態(tài)的顛覆。同時(shí),因國家利益之爭,西方社會(huì)憑借其文化全球化中的話語霸權(quán)竭力歪曲中國、抹黑中國,影響文化他者及文化自我對(duì)于中國文化的認(rèn)同,不僅國際社會(huì)上出現(xiàn)了有理說不清的情況,在國內(nèi)也出現(xiàn)了讓人憂慮的:“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”[5]9的畸形現(xiàn)象。另一類是在高度卷入經(jīng)濟(jì)全球化的過程中,如何與多樣文化他者相處的問題。整體看來,文化全球化迫使我們更深入地思考以文化人的問題,縱然以文化人期望的是連續(xù)性的、較為穩(wěn)定的先進(jìn)文化對(duì)人的影響,但現(xiàn)實(shí)卻是文化全球化過程中,文化自我遭遇多樣流變、甚至心懷叵測(cè)的他者挑戰(zhàn),群眾在多樣文化的價(jià)值之爭中產(chǎn)生文化認(rèn)同的混亂。

(二)市場化進(jìn)程中資本邏輯與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)蔓延

市場化在積聚社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也誘發(fā)了資本邏輯與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的泛濫,引發(fā)新的鑄魂育人危機(jī)。資本邏輯的橫行從文化生產(chǎn)與供給的向度沖擊著文化邏輯。所謂文以化人,文化作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)物,其既植根于人們的日常生活,又超越日常生活,成為人的一種精神引領(lǐng),而在資本邏輯的運(yùn)作下,文化生產(chǎn)中出現(xiàn)了背離文化邏輯、無力育人的怪象。文化產(chǎn)品不再圍繞質(zhì)量生產(chǎn),轉(zhuǎn)而依附于市場的先在需要,短期行為走俏,銷量替代內(nèi)涵,復(fù)制替代創(chuàng)作,帶來文化生產(chǎn)與供給中的主客觀形式分離、價(jià)值迷失。“存在的有價(jià)”遮蔽了文化本身“存在的無價(jià)”,而作為萬物尺度的人,其本身也被還原成可以讓渡的物,這種狀況如不加以引導(dǎo)便會(huì)導(dǎo)致理想信念弱化,社會(huì)道德淡薄,技術(shù)理性膨脹,人文精神式微等一系列惡果。

消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)從文化選擇與消費(fèi)的層面腐蝕群眾。在市場對(duì)消費(fèi)的極為鼓勵(lì)與誘導(dǎo)中,消費(fèi)化的社會(huì)必然帶來消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的入侵,娛樂的、可視性強(qiáng)的文化取代了意蘊(yùn)高遠(yuǎn)的高雅文化,文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向世俗生活,崇高精神與理想主義的場域受到擠壓。在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的控制下,部分群眾漸漸由于擇文不善而成為被資本運(yùn)作牽著鼻子走的消費(fèi)者,忘記了自我的真實(shí)文化需求,呈現(xiàn)出虛假需要遮蔽真實(shí)需要,商品的符號(hào)化意味取代商品的使用價(jià)值,文化的外在功用替代其內(nèi)在價(jià)值的情況。結(jié)果,一部分人不是擇良文而習(xí)之,轉(zhuǎn)而告別崇高與理想,耽溺于當(dāng)下性的消費(fèi)文化;告別厚重與傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向娛樂世界;告別詩意與情懷,轉(zhuǎn)向?qū)嵱门c功利等,觸發(fā)了系列育人危機(jī)。

(三)網(wǎng)絡(luò)空間中人的文化實(shí)踐的解構(gòu)與重構(gòu)

同作為工具的網(wǎng)絡(luò)曾被人喻為雙刃劍一樣,作為空間的網(wǎng)絡(luò)也因其高彈性而被視為機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的場域,隨之人的文化實(shí)踐也在極富張力的網(wǎng)絡(luò)空間中遭遇前所未有的解構(gòu)與重構(gòu),對(duì)鑄魂育人提出新的時(shí)代要求。

首先,網(wǎng)絡(luò)空間解構(gòu)了傳統(tǒng)地方空間主體固定的文化實(shí)踐,重構(gòu)了流動(dòng)性的主體文化實(shí)踐。既往有序平穩(wěn)的信息縱向?qū)蛹?jí)化的傳播方式變更為當(dāng)下多信息源、信息傳播多點(diǎn)多面的縱橫交織的復(fù)雜模式,極富有流動(dòng)性;突破了傳統(tǒng)地方空間中核心角色的固化,促成了信息消費(fèi)者與生產(chǎn)者的整合,帶來核心角色的流動(dòng);網(wǎng)絡(luò)符號(hào)成為充滿隱喻的超級(jí)能指,混雜而多變,原始信息文本在諸多網(wǎng)民的分享、解讀中,演繹出一系列的次級(jí)文本,帶來文本意義的流動(dòng)。其次,網(wǎng)絡(luò)空間解構(gòu)了傳統(tǒng)地方文化實(shí)踐空間的單一性,重構(gòu)了多向度空間中的主體文化實(shí)踐。作為技術(shù)向度的網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出前所未有的即時(shí)、便捷與分享;作為時(shí)間向度的網(wǎng)絡(luò)空間,不僅表征著現(xiàn)代化的程度,也代表著時(shí)間壓縮,逆轉(zhuǎn)了時(shí)間的縱向、連續(xù)性、線性發(fā)展樣態(tài),無論是農(nóng)耕文明、現(xiàn)代文明還是后現(xiàn)代文明,可以相互交織。作為空間向度的網(wǎng)絡(luò)空間是特殊的文化實(shí)踐場域,大量行動(dòng)者所進(jìn)行的非同一性文化實(shí)踐,多變、零碎,打破了時(shí)空的統(tǒng)一,且有空間吞噬時(shí)間的趨向。最后,網(wǎng)絡(luò)空間解構(gòu)了傳統(tǒng)地方空間文化實(shí)踐的具象性,重構(gòu)了脫域性的文化實(shí)踐。脫域性表征網(wǎng)絡(luò)空間在同一時(shí)間向度,將虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間高度粘結(jié)、嵌套。在虛擬空間,行動(dòng)主體超越現(xiàn)實(shí)生理性與社會(huì)性身份,在網(wǎng)絡(luò)空間獲取新的社會(huì)身份與交往場景,展開多樣、自由的文化實(shí)踐。作為現(xiàn)實(shí)空間,技術(shù)成功的將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界打通,網(wǎng)絡(luò)在模擬、介入現(xiàn)實(shí)空間社會(huì)關(guān)系的過程中,徹底變更了涵蓋人們文化實(shí)踐在內(nèi)的幾乎一切實(shí)踐形式與內(nèi)容。

高彈性的網(wǎng)絡(luò)空間需要一種積極的文化引領(lǐng)與有效的育人機(jī)制來規(guī)范、引導(dǎo)網(wǎng)民的文化實(shí)踐與精神世界。文以載道,以文化人作為育人的重要機(jī)制,面臨著如何將先進(jìn)文化嵌入網(wǎng)絡(luò)空間,優(yōu)化網(wǎng)民的文化實(shí)踐樣態(tài),凈化網(wǎng)絡(luò)輿論,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)民的成長與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)一致等系列時(shí)代使命。

正是在對(duì)這一系列新挑戰(zhàn)的回應(yīng)中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要以文化人,指出:“‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套,絕對(duì)是沒有前途的!”[5]9提出一方面要增強(qiáng)民族文化認(rèn)同,用民族優(yōu)秀文化“化”人;另一方面強(qiáng)調(diào)促進(jìn)國際文化交流,用人類文明的一切優(yōu)秀成果“化”人,明確了以文化人的文化資源。進(jìn)而強(qiáng)調(diào)文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都承擔(dān)著“以文化人、以文育人、以文培元”[6]325的使命,要“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”;[6]310同時(shí),針對(duì)群眾尤其是年輕人絕大多數(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行文化實(shí)踐,對(duì)主流媒體關(guān)注不足的情況,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理,用積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化“滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)”;[5]50強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新方法,尊重規(guī)律,把握好網(wǎng)絡(luò)文化宣傳的“時(shí)、度、效”;[5]35推動(dòng)媒介融合,構(gòu)建以文化人的“網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓”[15]33等一系列以文化人的新論斷。這都進(jìn)一步反映出新時(shí)代新征程對(duì)以文化人的重視有著對(duì)鑄魂育人新挑戰(zhàn)因事而化的應(yīng)對(duì)。

總之,作為一個(gè)重要的時(shí)代課題,新征程以文化人的出場不僅代表了一種有效的育人機(jī)制,更深層次地反映出黨和國家的一種育人思路與育人方略。明晰新征程以文化人出場背后所蘊(yùn)含的因勢(shì)而新、因時(shí)而進(jìn)、因事而化的時(shí)代背景,有助于我們更好地澄清認(rèn)知,從而增強(qiáng)理論的自覺性與實(shí)踐的針對(duì)性,推動(dòng)宣傳思想工作與思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。