探析儒家哲學思想在思政教育中的應用

劉曉萌

中國哲學思想，指的是在中國傳統文化發展的過程中，儒、釋、道等各派文化中對做人、處事、人與自然、人與社會及人與人之間的關系，尤其是中國社會倫理道德建設的重要論述，其中儒家思想，更是對修身養性、倫理道德方面進行了詳細的論述。在當今思政課程中，有必要對相關的內容進行論述，特別是將中國儒家思想中有關道德的部分與思想教育相互融合。本文就儒家思想和思政的相互結合進行探析。

一、哲學思想在思政課程中的價值

高校思政課程能夠潛移默化地將主流意識形態和相關的核心價值觀傳達給學生，讓學生可以更好地理解相關的思想政治課的內容。突出學校立德樹人、高效辦學的宗旨。在全球化不斷發展，新時代不斷發展的時代背景之下，教育應該培養一個什么樣的大學生，培養一個什么樣的人，成為教育界人們最為關注的問題之一。其中，將個人自身發展和為社會的貢獻做出了新要求。加上最近幾年國家對中國文化的重視，其中對中國傳統文化的重視最為顯著。本文通過對儒家哲學思想對思政課的影響出發，進一步對思想政治課程進行探析。

中國哲學是中國在發展過程中逐步形成的一種傳統文化，在這種傳統文化中蘊含了很豐富的思想，儒、釋、道、墨等各派哲學思想中對諸如生死、政治、人文、人的本身都有詳細的論述，尤其在思想政治上面有較為深層次的理解。本文從課程思政的價值開篇，論述了中國哲學中儒家思想的基本內涵，最后論述中國哲學中的儒家哲學思想在課程思政中的應用。

二、中國哲學中儒家哲學思想的基本內涵

（一）道德標準

中國自古以來都是以儒學為主要的教學體系，經世致用的思想沿用了數千年，古代的仁人志士都是儒學的忠實擁護者，上至皇帝官員、文人大家，下至平民老百姓都把儒家思想刻入了腦海之中。其中，還包括了對孩子的教育、科舉制度等。而儒家思想中的道德標準和道德底線也有非常明確的要求。在儒家思想中作為男子“不孝有三，無后為大”，這是對男子的道德要求，作為女子要“女子無才便是德”，對女子的要求似乎看似很不合理，但在古時候的中國將這些都作為儒家思想中的道德部分，并堅定地維護著。其中，還要“三綱五常，四書五經”，這些都是古代中國社會中必不可少的部分。

“仁”是儒家思想的核心，通常是以孔子和孟子為代表的傳統思想，我們學習儒家的道德標準的詩，要先知道什么是“仁”？孔子對仁的解釋是，在顏淵篇中“樊遲問仁。子曰“愛人”[1]。在論語中孔子明確表達了自己的想法，仁就是愛人。而孟子對仁也有自己的解釋，“孟子曰：“君子所以意于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有理者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之......”[2]。在孔孟思想中，“仁”是一種理想的精神境界，“仁”也是一種道德境界的體現。“《論語說》曰：......蓋嘗默而察之，閱三月之久，而其顛沛造次，無一不出于仁者，是以知其終身之弗叛也......”[3]。在論語中孔子認為人的心不會長久地離開仁義兩個字，通過仔細地審查認為顏回出于仁義不會選擇背叛，仁義是道德標準“三綱五常”中的典型體現。

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”[4]。君子之所以可以立足于天下，而沒有任何的不適，就是因為沒有不適合君子生活的環境，沒有君子不能去做的事情，君子待人接物的處世原則不是以人為本，更不是以物為本，究其根本在于道義所在。

“禮”在古代的中國社會是一種道德規范。孔子主張“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[4]，我們可以清楚地看出孔子認為用道德來誘導，用禮義來整頓，人們就會重視道德，有道德規范，就有了廉恥的心，也能做到人心的歸順。孟子視“仁”為以和為貴，“義”為行事正當，“禮”為舉止規范，“智”為明辨是非，這四者共同構成了他心目中基本的道德規范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。

在儒家思想中，道德規范是構成其倫理體系的核心部分，這些規范通常涉及人與人之間的關系、個人修養以及社會責任等方面。“智”也就是我們說的明辨是非是最基本，也是最重要的道德規范之一，更是儒家形成理想人格的重要一環。首先，把“智”作為道德規范、道德情操以及道德品質來看的是孔子，通常都是把“仁”“智”放在一起，“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[4]。在儒家思想史上第一次提出“仁義禮智”的是孟子，在后續的發展過程中“智”也成為不可或缺的存在，到了漢代“仁義禮智信”就出現了。

“信”也是儒家思想中道德規范不可缺少的部分，“信”的出現很大一部分的原因是為了實現“仁”，也是一種道德修養。孔子和他的弟子提出“信”，是想讓人們在“禮”的基礎上確立信任關系的，是為了緩和對立階級的矛盾的。儒家思想中把“信”作為治國的根本方略。“信”作為儒家的道德規范的一部分，它所表達的是講信用、不虛偽。到了漢代儒家把“信”列入“五常”之中。

這是我們在儒家思想中要學習的，也是儒家思想不可或缺的部分。而我們之所以要在思政課中學習重視道德方面的培養，很大程度上是為了培養人的道德修養和道德品質，這也是在思政課堂中教師應該傳播給學生的思想，修身、齊家、治國、平天下，這是古代士大夫的標準。中國哲學中儒家思想把道德規范作為思想政治教育的重點之一，儒家思想中認為人們要提升自己的道德修養就必須提升自己的道德實踐，所以道德在儒家思想中的地位是不容小覷的。

（二）育人處事

在整個中國發展的幾千年中，中國哲學在育人處事方面信奉的都是以和為貴，比如我們熟悉的太極，太極講究的是黑白兩極，崇尚萬事萬物相生相克，崇尚的是和諧二字，和諧是中國哲學中立之狀態。它包含著世間萬物矛盾的差別和融合。中國哲學思想強調以和來處理人與人之間的、人與社會之間的各種關系，甚至包括個人與國家之間的關系，也就是中國哲學思想中的“和”的境界。儒家思想中，認為要達到“和”，就必須堅持“中庸”的境界。

在儒家思想中，“中”是方法，“和”是目的，達到方法和目的，就達到了中和。在發展過程中既有人與自然的和諧，又有人與社會的和諧。在這篇文章中，關于育人處事，要提到的就是人與人之間的和諧，人自身的和諧。

從人的個體來看，首先就是人自身存在的和諧，人自身的和諧就是人的全面發展，包括“三綱五常”，人自身的良好的修養，從“格物致知”“誠信”“禮義”“克己復禮”等，用“中庸”的人生態度，實現自我的價值，實現自我的和諧，達到良好的人生狀態，不偏執。“中庸”反應的就是人的高尚的品德，是一種和諧的狀態，是一種自尊自愛的狀態，在儒家思想中，這是一種君子的狀態。

個人德性的養成，不是自己一個人能夠做到的，還需要人與人之間的人際溝通之間的和諧。體現在儒家思想中，就是我們通常說的“仁愛”“仁者愛人，有理者敬人”，即由己及人，包括至親之孝，與鄰為善等，也就是設身處地地考慮他者，所謂“愛人者，人恒愛之”[2]（孟子·離婁上）。在孟子的思想中，“仁”作為一種思想境界，不僅僅是自身的發展，更是和別人之間的一種聯系。是一種 人際之間，達到的一種和諧，人與人之間和善、和諧。

在儒家思想中還有“恕”，在儒家思想中“恕”是一種對人的寬容，所謂“不教而殺謂之虐”[4](論語·堯日)，不加教育便加殺戮叫做虐，論語中這句反應的是對他人的一種寬容，就是自身所行對他人的寬容行為，抱有寬容之心，與他人交往中，要相互寬容，相互友善。

人作為社會的一份子，不僅要處理好自身的和諧、人與人之間的和諧，還要處理好人與社會之間的和諧。最終的目的就是做到與社會共同進步，儒家思想中的“和”，就是為了追求社會的和善發展。個人在社會中的“和諧”，就是做好自身在社會中的角色，人與社會的和諧，是由自身的和諧發展起來的，最終成為社會和諧中的一份子，為社會貢獻出一份力量。這就是儒家思想中的育人處事的原則，以“仁愛”為主，以“和諧”為目的的人際處事的關系。

（三）人生價值的引導

中國哲學思想善于從實際出發，注重對人生的研究。儒家思想主張以“和”為貴，儒家講究真性。其中“和”是儒家思想中最主要的思想，道家崇尚的是順應天道自然，追求的是精神上的解脫和逍遙。佛教追求的是凈化和升華，崇尚的是“涅槃”，這也是佛家追求的人生境界。中國人生哲學用樂觀積極的態度面對人生，重視的是人生的價值和意義，追求的是成為一個什么樣的人，怎樣做人的問題。這也和思想政治課程所追求的教育意義和價值是一樣的。

三、中國儒家哲學思想在思想政治課程中的實踐途徑

在新時代，重視中國傳統文化的基礎上，對中國哲學思想繼承和創新的同時，進一步說明我國當下對思想政治課程的重視，以及對中國哲學思想的結合和發展的過程。對有效地發揮中國哲學思想的政治功能有著重要的意義。具體可以通過下面的一些途徑進行實踐探索。

（一）就我國的教育體制而言，學生接受哲學思想融入思想政治教育的途徑仍然是課堂教學

在思想政治課堂中融入相關的經典著作，進行相關內容的講述，引導學生品味中國哲學的思想，將思想融入到思想政治課程當中。哲學思想為時代的發展提供了思想和途徑，是歷經時代錘煉，經歷了一代又一代，口口相傳的經典，是古代思想家們的結晶，對中華民族的發展起到過不可估量的重要作用。在思想政治教育的課堂中，可以引導學生對儒家思想進行理解，閱讀相關經典。比如，天人合一，知行合一，以“和”為貴，“仁”“義”“禮”“智”“信”等儒家經典思想。我們在學習相關思想的時候，最重要的就是對經典的閱讀和背誦，其中也涵蓋了思政課堂中，老師對學生思想的引導和延伸。這一點也是隨著國家加大對中國傳統文化重視的步伐前進的，對于學校來說，在思政課堂中也要落實和發展。

（二）社會實踐活動是中國儒家哲學思想融入思政課程的又一途徑

我們強調社會實踐能力的培養是近幾年對大學生能力的要求，最終落實到實處，還是要做到“知行合一”的教學理念上。如張岱年先生在《中國哲學大綱》中提到的：“中國哲學乃以生活實踐為基礎，為歸宿。行是知之始，亦是知之終”[5]。因此，只有真正做到讓學生自覺地內化于心，外化于行，才能算是實現中國哲學的教育目的。回顧黨的十八大確定的“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善”[6]總共24 個字，我們不難發現這24 個字其中涵蓋了很多與儒家思想相關的內容，也是中國傳統哲學思想的概括和總結。

一方面，我們國家通過媒體和不同的方式方法不斷加強對中華傳統文化的學習和認識，同時也是對儒家哲學思想的一種宣傳，其目的就是讓廣大人民能夠接收到傳統思想文化的熏陶，讓廣大人民從思想上理解傳統思想文化。使國民能夠真正地做到內化于心，外化于行，并將其落實到日常的生活和工作中，落實到思政課程的學習中。

另一方面，不僅要進行理論學習，更重要的是將理論用于實際當中，就是要發揮實踐教學的重要作用，圍繞我們的中華傳統文化，展開相關的教學研究，給學生提供真實的感受，真正地將儒家哲學的思想和智慧結晶運用到個人的學習和工作當中，從而實現中國儒家哲學思想融入思政課程。

（三）加強高校思政老師的中國哲學思想的培養和積累是融入思政課程的關鍵

廣大教師尤其是思想政治老師是思想政治課程傳播和教育的主力軍，對于發揮中國哲學思想融入課堂是不可缺少和不可替代的。在這個過程當中，最重要的就是加強對思政教師的中國哲學思想的教育，加大相關思想的培訓和進修，使得相關的思政老師擁有相對深厚的理論功底，對哲學思想的把握準確到位。“但與此同時，我們必須認識到中國哲學教學受制于長久以來思政教育單純地以簡單完成教學任務忽視對教師中國傳統文化功底的知識要求，造成廣大教師思想上對中國哲學知識的不重視”[7]。所以就要求廣大思政教師重新審視中國哲學思想的重要性，以及重新審視哲學思想與思政課程的關系，提高自身運用中國哲學思想進行理論教學和實踐教學的能力，用“知行合一”和“天人合一”的思想嚴格要求自己，給學生樹立一個榜樣，讓學生也能在學習思政課程的時候更好地運用中國哲學思想。

四、結語

綜上所述，中國傳統文化，中國儒家思想文化，無論是在幾千年歷史發展的過程中，還是在新時代思政教育開展的過程中都發揮著積極的作用，而如何將中國儒家哲學思想融入進思想政治課程教育當中占有比較重要的地位。黨的十八大以來，一直在強調思政教育的重要性，2019 年3月18 日，習近平在主持召開學校思想政治理論課教師座談會時再次強調“中華民族幾千年來形成了博大精深的優秀傳統文化，我們黨帶領人民在革命、建設、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設提供了深厚力量”[8]。改革開放40 多年，我們國家的教育發展越來越快，思政教學也取得了一定的成就。但與此同時，也存在著惟成績論、形式化邊緣化的問題，這些問題影響了思政教育的發展，同時也影響了中國儒家哲學思想及中國傳統文化的應用和發展。因此，我們應該辯證地看待中國哲學思想在思政課程中的應用，我們的教育應該更加適應時代的發展，為我國新時代思政教育的發展做出貢獻。