湖南嘉禾伴嫁歌的傳承與傳播策略探賾

【摘 要】嘉禾伴嫁歌是嘉禾伴嫁婚俗儀式的核心部分，也是嘉禾民歌的主要組成部分，是湖南省第一批非物質文化遺產之一，在傳承歷史、宣揚文化方面都有著重要作用。探索嘉禾伴嫁歌的傳承與傳播策略有利于響應文化強國戰略，樹立文化自信。但目前來看，嘉禾伴嫁歌的傳承存在意識淡薄、人才匱乏、形式單一等問題。針對這一現狀，可采取深化民眾的傳承意識、培養傳承人才以及豐富傳播形式等策略，使這一古老的音樂文化藝術煥發出新的光彩。

【關鍵詞】嘉禾伴嫁歌；非物質文化遺產；傳承與傳播策略

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）04—022—03

嘉禾伴嫁歌具有深厚的歷史文化底蘊、豐富的演唱內涵和濃郁的鄉土風情，在嘉禾地區自古以來的傳統婚嫁儀式中，一直是不可缺少的組成部分，同時也是該地區民俗文化和藝術的典型代表。但隨著時代的飛速發展，嘉禾伴嫁歌日漸式微，探索其傳承和傳播策略因此成為一項重要的時代課題。

一、嘉禾伴嫁歌概述

（一）嘉禾伴嫁歌的定義

位于湖南省郴州市的嘉禾縣是一座具有悠久歷史的文化名城，以民歌著稱，20世紀末被湖南省文化廳命名為“民歌之鄉”。嘉禾伴嫁歌是反映漢族婦女婚嫁習俗的民歌形式，集詩、歌、舞、表演于一體。伴嫁歌內容十分廣泛，可分為安席歌、耍歌、長歌、舞歌、哭嫁歌、徒歌等幾個部分。伴嫁歌演唱形式多樣，有獨唱、齊唱、對唱、邊說邊唱、邊舞邊唱、哭唱、罵唱等。2006年，嘉禾伴嫁歌被列為第一批省級非物質文化遺產保護名錄。2021年5月，嘉禾伴嫁歌被國務院正式公布為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。嘉禾伴嫁歌是當地民眾在勞動和生產過程中，形成對事物發展規律的認識，不斷挖掘生活素材而最終創作出來的。其核心是女性智慧的體現，傳達出人們對美好婚姻、幸福生活的渴望。至今仍有存留的嘉禾伴嫁歌超過一千首，無論是在演唱風格還是在藝術特征上，都表現出濃厚的民俗風情，并且有著深刻的歷史內涵。[1]

（二）嘉禾伴嫁歌的內容和特征

嘉禾伴嫁歌是我國重要的民歌代表，組成部分豐富多樣，上文提到的安席歌、長歌、耍歌、哭嫁歌、舞歌、徒歌等各有其特征。安席歌正式拉開伴嫁活動的序幕，一般為四句，旋律優美，情感親切。長歌是一種敘事性歌曲，在嘉禾伴嫁歌中占有重要地位，這類歌曲較舒緩，內容通常是比較哀傷的傳說故事，如《梁祝歌》。長歌一般由年長的歌者來唱，因為其歌詞篇幅一般較長，有經驗的歌手才能很好地把握。耍歌多為即興編唱，生動有趣，表現了女性在婚姻、人生、倫理等方面的觀點，把女性的情感與態度完全傳達出來，曲調短小，節奏明快，結構變化靈活，為年輕女性所喜愛，《半升綠豆》是其代表作品之一。哭嫁歌有以哭代唱的特征，主要體現為哭中有唱、唱中有哭的形式，《哭安席》就是其中的代表，表現了女子臨嫁之前對親人的留戀之情。舞歌則充滿歡快氛圍，詼諧幽默，展現出女性對生活的樂觀態度。徒歌是戲謔新郎的歌曲，有活躍氣氛的作用。總體而言，嘉禾伴嫁歌題材和內容豐富，能全面突顯女性的思想感情與人格魅力，并以小見大地展現當地的文化風俗。

二、嘉禾伴嫁歌的傳承與傳播現狀

（一）傳承意識淡薄

嘉禾伴嫁歌是嘉禾縣古老婚嫁文化的一部分，經歷了很長時間的發展，當地人對其基本狀況已經有了普遍的認識，也習慣了它的存在。但伴隨著經濟社會的來臨，現代科技文化對傳統民俗和民眾的文化價值觀念產生了巨大的沖擊。在來勢洶洶的物質與都市文化面前，民俗優秀傳統文化呈現出脆弱的一面。如今，本地人對嘉禾伴嫁歌的文化認可度已經不如從前，以前婚嫁儀式中必備的程序也在不斷簡化，有時候甚至完全被各種時髦的現代婚禮環節所取代。同時，地方有關部門對嘉禾伴嫁歌的調研工作不夠充分，宣傳推廣工作也不夠深入。受到現代文化沖擊的嘉禾伴嫁歌正從人們的視野中逐漸淡出。地方對嘉禾伴嫁歌的傳承意識較弱，主要表現在對其重視程度不夠、宣傳力度不強、經費投資不足、組織管理不到位等方面。比如，嘉禾縣并沒有針對嘉禾伴嫁歌的專業管理組織和管理人員，也沒有專項的財務預算與開支，且很少開展大型的陪嫁歌活動。

（二）傳承人才匱乏

傳承人在非物質文化遺產保護與傳承中扮演著舉足輕重的角色。但嘉禾伴嫁歌的大部分傳承人已經都步入老年。根據嘉禾縣文化中心的數據，現有的傳承人中，1位是省級的，2位是市級的，4位是縣級的。目前，除了一位縣級的傳承人50多歲，其余傳承人都是70歲以上的老人，這表明現有的嘉禾伴嫁歌傳承人老齡化現象嚴重。其中，唯一的省級非物質文化遺產項目傳承人是曾主演《打起鑼鼓鬧起臺》《半升綠豆》《罵媒》《娘喊女回》等作品的李桃英，如今已經八十多歲高齡。[2]由于年齡普遍較大，身體素質和機能不可避免地會下降，現有嘉禾伴嫁歌傳承人的專業能力也不如以前，在傳承工作上往往有心無力。另外，伴嫁歌的傳承人大部分都是平民出身，傳承的收入和效益不高，導致他們投入其中的熱情也不足，所以傳承效果并不盡如人意。鑒于此種情況，迫切需要培養比較年輕的嘉禾伴嫁歌傳承人。然而，有關部門并未將培養新傳承人的工作放在心上，不僅沒有主動發掘分散在鄉村地區的人才資源，對學校中有助于培養傳承人才的課程與活動的開發也很少給予重視，導致傳承活動流于表面，得不到很好的效果。現在面臨的嚴峻情況，一是現有的傳承人越來越少，年齡增大，專業能力不穩定；二是大城市發展太快，許多年輕人外出務工，留守在當地的多是老人和兒童，正值盛年的人才資源不足。嘉禾伴嫁歌的傳承呈現出青黃不接、難以為繼的狀況。

（三）傳播形式單一

嘉禾伴嫁歌的傳承與傳播形式較為單一，成效并不理想。長久以來，嘉禾伴嫁歌的傳承基本上都是以集體的形式進行的，而對于個人的傳承則沒有給予足夠的關注。與個人傳承相比，集體傳承在人員聚集、活動組織和條件獲取上存在諸多不便。在一些集體的傳承活動中，還出現了演出商業色彩過于濃厚，造成原本的伴嫁歌內涵和特征被扭曲、文化底蘊流失等情況。雖然有部分流動社會團體對嘉禾伴嫁歌進行了一定的傳播活動，但這些活動基本上局限在嘉禾縣城內，甚至沒有涉及嘉禾縣周邊的鄉村地區，整體影響并不大，收效甚微。

在傳播媒介方面，傳統紙媒關于嘉禾伴嫁歌的宣傳幾近停頓，現存的有關圖書寥寥可數，編纂、修訂工作也舉步維艱。此外，嘉禾伴嫁歌也沒有充分地運用現代化的大眾傳媒工具，在現代社會，互聯網是最直接、最便捷的文化傳播平臺，但是卻沒有系統介紹嘉禾伴嫁歌的專業網站，即使部分網站有所涉及，也是零零散散、雜亂無章的，并且內容少、更新慢。在各大視頻網站、自媒體平臺以及音樂播放軟件上，嘉禾伴嫁歌的音頻、圖像資料都比較缺乏，缺少系統的整理和歸納。由此可見，嘉禾伴嫁歌的媒介傳播廣度和深度都還需進一步拓展。

三、嘉禾伴嫁歌的傳承與傳播策略

（一）深化民眾的傳承意識

人民群眾是傳承文化藝術的主體，要使人民群眾認可嘉禾伴嫁歌的價值，樹立自覺的傳承意識，才能真正落實傳承工作。要實現這一目標，有關文化部門應做好自身的工作，發揮好文化推廣和宣傳的作用。

健全公共文化服務體系，開展“送戲下鄉”活動，多多組織嘉禾伴嫁歌的演出活動；合理規劃群眾活動場地，為群眾自己開展伴嫁歌活動提供便利；不定期舉行各種傳承活動，通過設立獎勵等方式激發人們的參與熱情；組織專業傳承人定期開展面向普通群眾的教學、演講等，既能加深民眾對嘉禾伴嫁歌的了解，也可以豐富人們的休閑娛樂生活；印制關于伴嫁歌的小扇子、宣傳冊和招貼畫等，免費發放給群眾；免費向群眾開放伴嫁歌傳承基地、文化中心等，配備專業的講解人員，邀請群眾前來參觀，并定期推出沉浸式體驗活動。通過以上種種措施推進文化惠民政策，向大眾普及、宣傳嘉禾伴嫁歌。總而言之，要使嘉禾伴嫁歌更多地走進本地人的視線與日常生活，加強人們對它的熟悉感與認同感，進而深化人們的傳承意識。

（二）保護和培養傳承人

對于非物質文化遺產的傳承和傳播來說，保護和培養專業的傳承人是必不可少的。對此，可采取以下幾方面策略。

第一，增加資金投入。有關部門應加大對嘉禾伴嫁歌的資金投入，改善傳承人的待遇，保障其利益和福利，增強其對傳承工作的積極性與主動性。一是為那些有專業技藝和傳承意愿的藝人授予“傳承人”的榮譽稱號，并給予他們津貼補助，讓他們在享有榮譽的同時也能夠有一定的物質獎勵，沒有生活上的后顧之憂。二是相關部門可定期組織專家學者，對傳承人的技藝能力和傳承工作進行考察、分析、總結，對做出突出貢獻的傳承人予以特別獎勵，以激勵他們在傳承工作上投入更多精力。三是可以讓現有傳承人選擇徒弟，通過師徒的形式確定自己的衣缽傳人。徒弟也有一定的補貼，如果老師去世，徒弟就將會繼承其“傳承人”的稱號，并獲得相應的津貼補助。這種政策可以吸引更多的年輕人學習嘉禾伴嫁歌，讓傳承人這一非物質文化遺產的載體代代傳承，從而有效地保障嘉禾伴嫁歌的傳承。[3]

第二，強化政策支持。嘉禾縣的青壯年大量外出打工，造成了人才的流失，也由此造成了文化傳承的斷層和人才的匱乏。因此，當地相關部門應在工作、社會福利等方面為年輕人給予一定的政策傾斜，營造好的就業和創業環境，鼓勵年輕人回到家鄉，從而吸引他們參與到嘉禾伴嫁歌的傳承工作中來。

第三，發揮學校教育力量。要實現非物質文化遺產的傳承，不能忽略學校教育的作用。要將嘉禾伴嫁歌有效地融入學校的文化教育系統，實現傳承“從娃娃抓起”，增強學生的文化認同感，聚集傳承的力量，打牢傳承的根基，推動傳承人才的培養。注重對教學資源的發掘，使嘉禾伴嫁歌在各階段的學校音樂教育中都有體現，不僅要加快嘉禾伴嫁歌校本教材和線下課程的開發，還要充分發揮線上教育平臺的作用，建設線上音樂課程，并為學生們提供多種開放共享的教學資源，擴大學生范圍，拓寬教學的覆蓋面，多渠道、多平臺地教學嘉禾伴嫁歌，建立人才梯隊。例如，湘南學院音樂學院2021年獲湖南省一流課程的《湘南地方音樂》課程中，就有專門教學嘉禾伴嫁歌的部分，目前，該課程已經在線上教學平臺開放。在課外，則可以開展“嘉禾伴嫁歌進校園”活動，在中小學和高校中尋找熱愛優秀傳統文化且有天賦的學生，成立興趣小組，為嘉禾伴嫁歌的傳承提前儲備專業人才。

第四，加強專業培訓。一方面，可以舉辦一些專業性的比賽，如民歌藝術節、民歌比賽等，從中選拔出有一定專業能力、且對嘉禾伴嫁歌有興趣的優秀選手，并對他們進行專業化的培養；另一方面，要持續強化對已有傳承人的培訓，通過各種形式的培訓活動提高他們的文化素質和專業水平，轉變目前廣泛存在的非職業傳承狀況，并為其提供必要的硬件設備，營造一個健全的傳承環境。

（三）豐富傳播形式

在互聯網與新媒體技術的不斷發展下，文化藝術呈現出更加豐富、多元的表現形式。網絡平臺的健全，為嘉禾伴嫁歌的傳承提供了廣闊的平臺和多樣化的創新渠道。

首先，完成嘉禾伴嫁歌的歌詞文本、圖像、音視頻等數字化信息采集，通過文字識別、圖文掃描、錄音錄像等手段，獲取文字、圖像、音視頻等信息，構建嘉禾伴嫁歌的文本庫、圖像庫、音頻庫、視頻庫等素材庫，使其能夠數字化地呈現出來，并對其進行標準化管理，定期維護和更新。另外，對之前網站上關于嘉禾伴嫁歌的零散雜亂的內容進行優化與整合，創建嘉禾伴嫁歌的官方專題網站及全方位的科普教育平臺，向大眾開放。

其次，將虛擬現實技術與全息投影技術相結合，構建嘉禾伴嫁歌的數字化虛擬博物館，重現嘉禾伴嫁歌的過往情景，可視化地呈現其發展歷程，并搭建視頻功能展廳，為廣大群眾提供沉浸式的虛擬互動體驗，讓大眾能夠有更直接、更立體的感受。

再次，現在越來越多的年輕人已經習慣利用碎片化的時間通過互聯網平臺獲得資訊，嘉禾伴嫁歌的傳承要適應這一趨勢，充分利用互聯網平臺進行傳播，吸引年輕受眾，以突破傳播瓶頸。例如，以動畫、沙畫等形式展示嘉禾伴嫁歌，將其歷史淵源、文化內涵等濃縮為一個個小故事，并制作成短視頻；創辦微信公眾號、抖音號等社交平臺官方帳號，實時共享嘉禾伴嫁歌的信息和資源；打造或邀請網絡紅人，在各個平臺上進行直播，宣傳嘉禾伴嫁歌；另外，還可以將嘉禾伴嫁歌的音頻和視頻上傳至QQ音樂、酷狗音樂、網易云音樂等音樂平臺，拓寬人們接觸、認識嘉禾伴嫁歌的渠道。總之，充分利用網絡平臺便利、快捷、多樣的特點，實現對嘉禾伴嫁歌的有效傳播。

四、結語

嘉禾伴嫁歌是我國一種古老婚嫁習俗的精華所在，對人類學、社會學、民俗學、藝術學的研究都有著重要價值。在新時代的背景下，探尋更加合理的嘉禾伴嫁歌傳承與傳播方式，是符合時代要求的重要工作。無論何種發展與創新，都要在保存其最核心的民族藝術特質的基礎上進行，才能將中華優秀文化藝術推向更高的高度。

參考文獻：

[1]張敏敏.論非物質文化遺產嘉禾伴嫁歌的藝術特色[J].大眾文藝，2019（19）.

[2]左潔，曾菲.美育視域下嘉禾伴嫁歌保護與傳承研究[J].藝術教育，2023（6）.

[3]蔣笛.非物質文化遺產嘉禾伴嫁歌傳承略探[J].湖南社會科學，2012（5）.

基金項目：本文系2021年湖南省哲學社會科學基金一般項目《嘉禾伴嫁歌傳承發展研究》（項目編號：21YBA 204），項目組成員排名第二。

作者簡介：李佳（1983—），女，漢族，湖南嘉禾人，本科，湖南省郴州市蘇仙區文化館，中級，副館長，研究方向為民歌研究。