基于文化適應(yīng)理論的《最后的避難地：上海》身份認(rèn)同研究

1933 年初至 1950 年 6 月，約一萬八千名? 來自德國和奧地利的猶太移民為了躲避納粹政? 權(quán)的政治迫害，被迫在上海避難。由于國際形? 勢日趨緊張，加之上海特殊的政治形勢，這座? 城市被視為歐洲猶太人“最后的避難地”。基? 于這段特殊的歷史背景， “猶太人流亡上海” 多次成為當(dāng)代德語流亡文學(xué)中描寫的對象。

然而， 當(dāng)我們 深究當(dāng)代德語流 亡文學(xué) 的藝術(shù)作品時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于語言的藩籬、貧 困的生活條件、不安的情緒以及對這種臨時(shí) 生活的不情愿，猶太流亡者與中國人極少接 觸。因此，絕大多數(shù)關(guān)于流亡上海的文學(xué)作 品都是從歐洲人的視角出發(fā)，中國人僅作為 “背景板”出現(xiàn)。德國作家史岱帆 · 舒曼 （Stefan Schomann，1962— ）2008 年出版的小 說《最后的避難地：上海》（ Letzte Zufucht： Schanghai）則由于故事主人公的特殊，在一眾 流亡文學(xué)作品中顯得別具一格。小說講述了在 二十世紀(jì)四十年代猶太人海外流亡的時(shí)代背景 下，一對來自不同家庭及文化背景的跨國夫妻 索卡爾和楊珍珠（朱麗葉）在“最后的避難 地”——上海相識(shí)、相知、相愛的真實(shí)故事。 小說通過巧妙的設(shè)置，讓兩位主人公在全書 二十個(gè)章節(jié)中用交替的視角，輪流講述他們的 生活，向讀者展示了兩種截然不同的文化視 角。

本文將通過約翰 · 貝瑞（John W.Berry）的 文化適應(yīng)理論與身份理論，用敘事學(xué)分析手法， 對兩位主人公歷經(jīng)歐洲、中國上海、美國多次 環(huán)境遷移中所采取的不同文化適應(yīng)策略進(jìn)行研 究，探討特殊歷史和社會(huì)背景所帶來的環(huán)境變 遷對個(gè)體身份認(rèn)同造成的撞擊與深刻影響。

一、文化適應(yīng)理論

“文化適應(yīng)”概念最早由美國人類學(xué)家在 十九世紀(jì)末提出。在早期的研究中，文化適應(yīng) 過程是基于文化適應(yīng)的一維概念，即文化適應(yīng) 過程描述的是原籍群體對東道主文化的片面適 應(yīng)。然而，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，一維模式并不適用實(shí) 際文化適應(yīng)過程。一維模式意味著移民進(jìn)入新 的文化社區(qū)，就會(huì)喪失原籍文化，迅速接受東 道主文化，從而避免在身份、價(jià)值觀和規(guī)范方 面的沖突，有助于移民的成功適應(yīng)。但是，與 移民過程相關(guān)的壓力和自卑等心理問題在一維 模式中被忽視，只有在“二維文化適應(yīng)”概念 中才得到強(qiáng)調(diào)和研究。

“二維文化適應(yīng)”概念最早來自 1936 年 美國學(xué)者雷德菲爾德（R. Redfield）、林頓（R. Linton）和赫斯科維茨（M. Herskovits）的《文 化適應(yīng)研究備忘錄》一文，文章中指出“文化 適應(yīng)是指具有不同文化背景的群體或個(gè)人在相互接觸的過程中，其中一方或雙方原有的文化 模式隨之發(fā)生變化的現(xiàn)象。根據(jù)這一定義，文 化適應(yīng)應(yīng)與文化變遷和同化區(qū)分開來，前者只 是文化變遷的一個(gè)方面，而后者有時(shí)是文化 適應(yīng)的一個(gè)階段”。這一定義清楚表明了文化 適應(yīng)的一維概念和二維概念之間的關(guān)系，即后 者包括前者。一維文化適應(yīng)本質(zhì)上是指同化， 相比之下，二維文化適應(yīng)涉及兩個(gè)方面：一方 面，移民群體可以接受東道主文化，另 一方 面，移民群體認(rèn)同他們的原籍文化。

為了更好地理解長期適應(yīng)過程，基于“二 維文化適應(yīng)”概念，加拿大心理學(xué)家和移民研 究專家約翰 · 貝瑞在《跨文化心理學(xué)》一書中 提出了他的文化適應(yīng)理論，這一理論的結(jié)構(gòu)框 架被稱為“貝瑞理論框架”。書中，他將所有 文化適應(yīng)行為歸納為四種類型，并在此基礎(chǔ)上 建立了文化適應(yīng)模型，即根據(jù)回答“是否愿意 維護(hù)自身文化或進(jìn)一步發(fā)展自身文化與主流社 會(huì)的差異”和“是否愿意接觸和參與主流社會(huì) 文化，是否愿意與主流社會(huì)成員一起參與更大 范圍的社會(huì)”這兩個(gè)問題，將文化適應(yīng)策略分 為四種類型：分離、融合、邊緣化、同化。

在某些理論中，文化適應(yīng)現(xiàn)象被視為身份 發(fā)展和變化的過程。身份認(rèn)同的概念對文化適 應(yīng)的研究具有重要意義。文化適應(yīng)的結(jié)果本質(zhì) 上是移民的文化身份在與不同文化群體的接觸 和互動(dòng)中發(fā)生變化。

二、《最后的避難地：上海》中的文化適應(yīng)及 身份解讀

（ 一 ）文化分離與身份孤立

《最后的避難地：上海》中的主人公索卡 爾一家，到達(dá)上海后定居在虹口區(qū)。索卡爾的 父母對文化適應(yīng)持非常消極的態(tài)度：他們拒絕 品嘗中國菜，與中國人的接觸十分有限，他們 的朋友圈幾乎都是流亡者。與絕大多數(shù)在滬流亡者一樣，索卡爾的父母采取了“文化分離” 的適應(yīng)策略，拒絕融入當(dāng)?shù)匚幕?/p>

不僅如此，在滬流亡者也將德奧兩國之間 的偏見毫無保留地移植到了虹口區(qū)。按照索卡 爾的敘述：“我的朋友們幾乎都是德國猶太人， 而我的父母則主要是奧地利人。奧地利人不愿 與傲慢的德國人打交道，而德國人也不愿與邋 遢的維也納人打交道。他們把自己的偏見帶到 了遠(yuǎn)東。”由此可以看出，即使作為流亡者， 他們?nèi)灶B強(qiáng)地保持著自己的民族身份認(rèn)同。

（二）文化融合與身份認(rèn)同

根據(jù)約翰 · 貝瑞的觀點(diǎn)，文化適應(yīng)是一個(gè) 長期適應(yīng)的過程，包括了三個(gè)方面：心理適應(yīng)、 社會(huì)文化適應(yīng)和經(jīng)濟(jì)適應(yīng)。1943 年 2 月，日 本政府在虹口設(shè)立了猶太流亡者禁區(qū)，這促成 了一種特殊的共生關(guān)系： “共同的敵人在流亡 者和中國人之間創(chuàng)造了一種命運(yùn)共同體。盡管 兩種文化彼此陌生，但還是有一些試探性的接 觸。”特殊的政治形勢促進(jìn)了猶太流亡者和中 國人在心理、文化和經(jīng)濟(jì)上更為積極的互動(dòng)。

主人公索卡爾進(jìn)入當(dāng)?shù)卮髮W(xué)以后，與中國 學(xué)生的接觸越來越多，他的文化適應(yīng)態(tài)度也越 來越開放。在學(xué)校中，索卡爾結(jié)識(shí)了他未來的 妻子，來自中國的女孩楊珍珠。索卡爾急于了 解和接受愛人的文化和生活方式。在學(xué)業(yè)上， 索卡爾還在大學(xué)里跟隨一位名叫弗朗西斯 · 張 的中國教授學(xué)習(xí)并完成學(xué)士學(xué)位論文。為了補(bǔ) 貼家用，他在一所中國夜校教當(dāng)?shù)厝擞⒄Z。無 論是在感情、生活、工作或?qū)W習(xí)中，索卡爾對 融入新的文化環(huán)境抱持著積極態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了心 理適應(yīng)、社會(huì)文化適應(yīng)和經(jīng)濟(jì)文化適應(yīng)的文化 融合之旅。

（三）文化邊緣與身份失落

1951 年，索卡爾接受了堪薩斯大學(xué)的助理 職位，選擇前往美國工作和生活。此時(shí)，決定陪伴愛人去美國的女主人公楊珍珠則踏上文化 適應(yīng)之路。

盡管楊珍珠前期做了充分準(zhǔn)備，她在美 國仍然遇到了諸多適應(yīng)上的困難。由于楊珍珠 持訪問簽證前往美國，她只得終日獨(dú)自待在家 中，不能外出學(xué)習(xí)和工作。與社會(huì)的脫節(jié)和缺 乏足夠的社交使她無法克服文化適應(yīng)方面的困 難，她發(fā)現(xiàn)越來越難與美國人接觸。在一次與 當(dāng)?shù)厝舜蚪坏赖倪^程中，對方“直接的態(tài)度傷 害了我，作為一個(gè)貧窮的外國人，我覺得自己 是二等人”。楊珍珠認(rèn)為她內(nèi)在的“我”，是 負(fù)面的、低人一等的。出身于名門望族的她產(chǎn) 生了強(qiáng)烈的自我矮化情緒，使得她在與當(dāng)?shù)厝?交流時(shí)常常過于敏感和消極。

更為糟糕的是，“二戰(zhàn)”后她無法與家人? 通信，這成為壓死駱駝的最后一根稻草，楊珍? 珠感覺自己變成了無根之浮萍。“由于中國的? ‘解放，我在美國的逗留原本只是暫時(shí)的，? 卻變成了不可逆轉(zhuǎn)的移民……我變成了朱麗? 葉，而珍珠則被拋棄。我的中國不復(fù)存在。” 楊珍珠感到前所未有的身份失落，她似乎在社? 會(huì)中變成邊緣人。在她的認(rèn)知中， 自己既不屬? 于美國，也不屬于中國。

（四）文化同化與身份背離

小說中，兩位主人公索卡爾和楊珍珠在美 國社會(huì)最終都采取了同化的文化適應(yīng)策略，背 離了原本的民族身份。

到達(dá)美國以后，索卡爾在芝加哥攻讀博士 學(xué)位，在數(shù)字分類學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就使他 得到美國科學(xué)界的認(rèn)可，這也幫助他更好地融 入了這個(gè)新國家。“我自然也更容易融入美國 社會(huì)，與朱麗葉不同的是，我既不會(huì)想家，也 不會(huì)為父母擔(dān)心。”即使他于 1954 年不得不返 回維也納，申請美國永久簽證，索卡爾對這次 旅行的評價(jià)也是：“這不是一次回家之旅，因 為我并不打算留下來。”此時(shí)此刻，索卡爾已

經(jīng)不再懷念自己的祖國，而是專注于獲得新的 身份，以便更好地融入美國主流社會(huì)。他顯然 已被美國文化同化。

與索卡爾的主動(dòng)選擇不同，楊珍珠因?yàn)榧?庭的變故親人相繼去世，她放棄了自己的中國 身份，拒絕繼續(xù)使用中文名“楊珍珠”，也不 再說中文，身份陷入尷尬的境地。這種身份帶 來的失落感直至兩個(gè)孩子——大衛(wèi)和漢娜的出 生才有所轉(zhuǎn)變。兩個(gè)孩子讓她在美國終于有了 歸屬感，令她擁有了失落已久的身份認(rèn)同。朱 麗葉（楊珍珠）接受了新社會(huì)環(huán)境的同化，盡 管這個(gè)適應(yīng)過程并不是她主動(dòng)選擇的結(jié)果：她 同化的動(dòng)機(jī)不是對新環(huán)境的接納，而是對原生 環(huán)境的抗拒。

三、結(jié)語

文化適應(yīng)過程是許多因素共同作用的結(jié) 果，個(gè)體的不同背景，造就了文化適應(yīng)過程中 的差異。史岱帆 ·舒曼的小說《最后的避難地： 上海》從索卡爾和楊珍珠的不同視角出發(fā)，詳 細(xì)記錄了他們輾轉(zhuǎn)歐洲、中國上海、美國的經(jīng) 歷以及文化適應(yīng)過程中自我身份認(rèn)同的重大轉(zhuǎn) 折和心理調(diào)整，展現(xiàn)了文化適應(yīng)策略的差異及 其影響因素。

文學(xué)作品是觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子。 二十一世紀(jì)，移民問題成為不容忽視的重要課 題。本文基于文化適應(yīng)理論，對《最后的避難 地：上海》中主人公如何處理自身文化基因與其 他文化之間的關(guān)系以及在文化適應(yīng)過程中如何找 尋和定位自己身份等問題，進(jìn)行了全面且深刻的 剖析，希望能夠?qū)缥幕膶W(xué)文本的解讀和解決 全球化浪潮下的移民問題起到積極作用。

[ 作者簡介 ] 于秋璇，女，漢族，山東濰坊人， 青島科技大學(xué)助教，碩士，研究方向?yàn)榭缥幕?交際、德語教學(xué)。