枕石漱流

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追根溯源

語出《三國志·蜀志·彭羕傳》：伏見處士綿竹秦宓，膺山甫之德，履雋生之直，枕石漱流，吟詠缊袍，偃息于仁義之途，恬淡于浩然之域，高概節行，守真不虧，雖古人潛遁，蔑以加旃。

譯文：我見處士綿竹人秦宓，他服膺仲山甫的德行，踐行雋不疑的直率，枕石而臥臨溪漱盥，身著麻制衣袍吟詠山林之間，在仁義的道路上偃息，于浩然的境界中恬淡，高風亮節，真誠不渝，即使古之高人隱士，也還比不上他。

又，南朝宋劉義慶《世說新語·排調》：“孫子荊（孫楚）年少時欲隱，語王武子（王濟），當‘枕石漱流，誤曰‘漱石枕流。王曰：‘流可枕，石可漱乎？孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。”

點撥

枕石漱流，頭枕著山石，用溪流漱口，指隱居山林的生活。古人認為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠離人間煙火。后遂用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、漱流、枕石漱流”等借寫隱居或閑逸的生活，或稱品質的高潔無塵。

適用話題

歸隱 山水之樂 自然之美 閑與忙

創新示例

乘興穿行于溪谷之中，樵歌在耳，峽風縈懷。或登高而嘯傲，或臨溪而賦詩。或坐石而聽溪，懷想伯牙鐘子期高山流水話知音的故事;或枕石漱流，重溫晉人孫楚枕石洗耳、漱石磨齒的逸聞。

溪箐幽深，山勢奇險，路轉溪頭，忽見溪北山道旁的石巖下有座濯足亭，雖然亭名模糊，柱石斑駁，但讓人想起楚大夫屈原被謗流放澤畔、形容枯槁時，江湖高人滄浪漁父唱的“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”之歌。也由此聯想到“開宋詩之一代面目”的蘇舜欽被宋仁宗劾治閉居蘇州時，心懷“跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑”的心境。此地建濯足亭，以表超塵出世，不愿同流合污的高潔情懷。清碧溪水在山清，出山也清，可以澡雪五臟，滌蕩六腑，溪邊構此一亭，耐人尋味，獨具風情。

（楊鯤峰《蒼山聽溪語》）

我愛竹，更愛它那份樸真。與它同在，便會多一份自然，少一些修飾；多一份清靜恬適，少一些世俗帶來的紛擾。你看吧，那份搖曳的芊華，那份悠揚的神韻，怎能不讓人寧靜飄逸，心生向往。想古代魏時的名士阮籍、嵇康、山濤、王戎、阮咸、劉伶、向秀“竹林七賢”，身世不同，地位有異，然而他們有一共性就是高蹈遁世，不貪權，不求利，寄情竹林，撫琴作畫，枕石漱流，與周公夢語，與竹聲和唱，便在世上留下了“天上有祥云，竹林有七賢”的佳句。江南有些地方還把“竹林七賢”奉為神仙敬仰。這就是文人竹樣的氣節、竹樣的性格，面對他們，今天的人們是否能夠感到俯仰有愧？

（于保月《仰慕翠竹》）