古今家訓，以此為祖：顏之推與《顏氏家訓》

鐘彥亮

大型文化節目《典籍里的中國》第三季書目已經發布，“四書”之一《孟子》、戰國時期的哲學著作《墨子》、中國古代農科史上最完備的一部總結性巨著《農政全書》，以及《靈憲》《營造法式》《論衡》《海國圖志》《顏氏家訓》《左傳》《資治通鑒》《華陽國志》等十余部閃爍著多元先賢思想光輝、流傳千古的中華典籍將在新一季節目中與大家見面，涉及史學、文學、科技、醫學等不同領域。我們將對這批典籍進行逐部解讀。

古人講究“修齊治平”，將修身、齊家、治國、平天下視作一體，逐層推進，而“齊家”便是其中關鍵的環節。這是因為家庭既是個人生活的起點、道德養成的源頭，又是國家發展、民族進步的基石。因此，中國自古以來就相當重視家庭建設、注重家風傳承，由此形成獨具特色的家風文化。

而談到家風文化，就不得不提由北齊黃門侍郎顏之推所撰，被譽為“古今家訓，以此為祖”的《顏氏家訓》（以下簡稱《家訓》）了。

芝蘭玉樹，欲生階庭

家訓是什么？《說文解字》：“訓，說教也?！庇柕谋玖x是教導，家訓就是家中長輩對子孫后代的教導，又有“家誡”“家誨”等別稱，可見“家訓”天然帶有訓誡和教誨的意味。但正如之推所說：“圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣?！惫糯ベt已將各種訓誡的“大道理”講得很完備了，更何況“魏晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模效”（《序致》），近世以來闡釋“大道理”的著作亦是層出不窮。那之推為何還要冒著“屋下架屋，床上施床”重復說理的風險，為顏氏子孫留下一部《家訓》呢？

從時代環境來看，魏晉南北朝時期盛行門閥政治，世家大族與皇帝共享天下，而這些閥閱之家為了鞏固自身的政治地位，往往十分注重家庭和家族教育。東晉時，謝安問子侄輩：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”大家一時答不上來，唯獨謝玄應聲答道：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！保ā妒勒f新語》）謝安聽后很高興。其實，希望自家子弟成為“芝蘭玉樹”，既是時代風氣，又是人之常情，只不過在門閥政治盛行的年代顯得更為突出，顏氏家族也不例外。

更何況顏氏家族來頭不小、世德傳衍，據之推所說，他們先祖“本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業，遍在書記”，更值得一提的是，他們祖上乃孔子高足，所謂“仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉”（《誡兵》），比如位列孔門“德行”首科的顏回，正是之推的祖先。

即便不提遠祖，單說近百年來的，顏氏家族也堪稱門風優良、人才濟濟。之推九世祖顏含，東西晉之交的儒士，《晉書》盛稱其“雅重行實，抑絕浮偽”，其三子“并有清譽”。之推的祖父顏見遠、父親顏協“并以義烈聞”，而且顏協還“博涉群書，工于草隸飛白”。

正因此，之推才自信地宣稱“吾家風教，素為整密”（《序致》），他不僅深受顏含遺訓的影響，如“婚姻素對，靖侯成規”（《治家》，顏含謚曰靖）、“汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家”（《止足》），而且還稱自己尚在年幼之時，便跟隨兩位兄長侍奉父母、學習禮儀，家中長輩也循循善誘、溫言勉勵，“問所好尚，勵短引長，莫不懇篤”（《序致》）。祖輩代代相傳的好家風、長輩耐心的教育、家庭的溫馨氛圍，都讓他深以為念。

所以，在魏晉南北朝時期世家大族特別注重子弟教育的環境影響下，加上之推從小便深受顏氏家風的熏陶，又出于希望子孫成長成才的人之常情，他都感到有責任要寫作《家訓》，將顏氏家風傳承下去。

身仕四朝，飽經世患

之推之所以要留下《家訓》，除了時代的影響和家族的傳承外，更與他“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”（《慕賢》）的人生經歷有著直接的關系。

顏之推（531—約590），字介，祖籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），西晉永嘉之亂后，顏含隨晉元帝衣冠南渡，顏氏遂定居江寧（今江蘇南京），世代繁衍。等到之推出生之時，北有東魏、西魏政權，南為南梁政權，正由梁武帝蕭衍統治，而此前南方已歷經了東晉、劉宋和南齊三個政權的更迭了。

我們知道，之推從小便深受父輩的勉勵，但不幸的是他九歲喪父，家道中落。面對顏家“家涂離散，百口索然”的困局，之推的兄長便扛起了家庭的重擔?；蛟S是憐惜幼弟，他們不免對之推有些過分寵愛，管教不嚴，以至于“有仁無威，導示不切”（《序致》）。

之推十二歲時，遇上武帝第七子梁湘東王蕭繹講解《老子》《莊子》。他出于一時好奇，便與蕭繹的門徒一同聽講，但空談玄理并非其所好，回來便開始精研家傳的《周禮》《禮記》《左傳》等儒家學問，同時“博覽群書，無不該洽”，并寫得一手“辭情典麗”的好文章，“甚為西府所稱”。

之推年少得志，又在過于寬松的環境下成長，因此頗為當時縱情任性的名士風度所染，“好飲酒，多任縱，不修邊幅”，與其父顏協“修飾邊幅，非車馬未嘗出游”的端方形象恰成鮮明對比，“時論以此少之”。

然而，承平的歲月很快一去不復返。太清二年（548）八月，南梁爆發侯景之亂。太清三年（549）三月，侯景攻陷臺城，軟禁武帝；五月，武帝在憂憤交加中被活活餓死。太子蕭綱隨后即位，改元大寶，是為梁簡文帝——而這年之推剛好十九歲，在局勢危急之下，他“未成冠而登仕”，被蕭繹任命為湘東王國常侍，加鎮西墨曹參軍。

大寶元年（550），蕭繹派世子蕭方諸鎮守郢州，并命之推為中撫軍外兵參軍，掌管記。二年（551），侯景“訪知郢州無備，兵少”，便讓部下宋子仙、任約率輕騎攻襲郢州，城破，將方諸、之推等人一同俘至軍中，并多次想殺掉之推，所幸侯景軍中的行臺郎中王則再三救護，之推才免于一死，隨后他便被囚送至

建鄴。

552年，侯景之亂最終為蕭繹平定，他也借此即位江陵，改元承圣，是為梁元帝。此時之推也從建鄴回到江陵，蕭繹便命其為散騎侍郎，奏舍人事。

蕭繹登基后，他的兄弟子侄都在覬覦皇位，戰爭仍舊繼續。此時，蕭繹的侄子蕭詧（chá）遣使向西魏稱藩，請求歸附。554年，西魏派兵進攻江陵，蕭詧則出兵會合。最終西魏軍攻陷江陵，并“虜其男女十余萬人，收其府庫珍寶”，蕭詧以土袋悶死蕭繹后，自己則登基稱帝，是為西梁——而在江陵城陷之前，蕭繹竟燒掉古今圖書十四萬卷，造成繼秦始皇焚書以來中國文化史上又一次大浩劫——而在此次江陵之禍中，之推又遭西魏所俘，但西魏大將軍李穆很看重他的才華，將他送往弘農，令其執掌自己兄長陽平公李遠的文書工作。

當初，梁武帝于太清元年（547）派侄子貞陽侯蕭淵明接應南下投梁的侯景，不料途中卻為東魏將軍高澄所俘。550年，高澄遇刺身亡，其弟高洋趁機執掌朝政，并逼迫東魏孝靜帝元善見禪位，自己則登基稱帝，成為北齊的開國皇帝，即齊文宣帝。當江陵之禍的消息傳到北齊之后，高洋便決定扶持蕭淵明返梁稱帝，為示友好，還特地將之前俘于東魏（北齊）的南梁使者謝挺、徐陵等人一并送還。

這時困于西魏的之推聽說了此事，想著不如逃往北齊，再借北齊之手重返故國。剛好正值黃河暴漲，之推覺得機會難得，便備好船只，帶著妻兒逃往北齊。途中他們闖過素有“水流迅急，勢同三峽”（《水經注》）之稱的砥柱險段，“時人稱其勇決”。

北齊天寶七年（556），之推一家歷經艱難險阻，終于順利抵達北齊首都鄴城。但人算不如天算，次年，陳霸先于南方稱帝，是為南陳，梁朝正式滅亡。之推見狀，只好留在北齊出仕。高洋一見之推便十分高興，立刻任命他為奉朝請，并引入內館之中，“侍從左右，頗被顧眄”，很受重用。后來，之推隨高洋至天泉池，高洋想任命他為中書舍人，便讓中書郎段孝信將任命詔書拿給之推。但之推正于“營外飲酒”，段孝信便將此事報告給高洋，于是高洋暫止了任命。

北齊后主高緯武平四年（573），北齊置文林館，之推待詔其中，除司徒錄事參軍，很為名臣祖珽所重，“令掌知館事，判署文書”，又遷通直散騎常侍，很快又為中書舍人。高緯有事要辦，常令中使傳旨，之推便秉旨發布文告，“館中皆受進止”。文林館上奏的文書，都要由之推加上封條印記，于進賢門上奏，等到答復后退出。之推“善于文字，監校繕寫，處事勤敏，號為稱職”，很得高緯信任，因此“為勛要者所嫉”，并想陷害他，但沒有成功。不久，之推出任黃門侍郎。

576年，已取代西魏的北周發兵攻打北齊，并很快攻陷了晉陽，高緯輕騎還鄴，情況窘急，計無所出。此時之推獻計投奔南陳，但遭丞相高阿那肱反對，之推的計策最終不為高緯采納，但依舊讓他擔任平原太守，命其守住黃河渡口。

577年，北周滅亡北齊，一統北方，之推遂入北周，并于北周靜帝宇文闡大象二年（580）擔任御史上士。581年，楊堅逼迫宇文闡禪位，自己登基稱帝，改元開皇，是為隋文帝。之推遂入隋為官。開皇中（約590），之推被太子楊勇召為文學，“深見禮重”，不久因病去世。

之推在北齊育有二子，長子思魯，次子愍楚，都有不忘本的意思。入周后又育一子，名為游秦。

之推幾經世變，身仕四朝，既見證了南北朝亂世的終結，又目睹了隋朝開創的開皇盛世，他既被時代的洪流裹挾，卻又有主動選擇的“高光時刻”。因此，當他年逾花甲，病體支離，自感大限將至之時，回首平生，他或許會想到那個“心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失”（《序致》），心里明知縱飲不對但卻終究難改的自己；又或許會想到那個在亂世之中多次與“白刃為伍”又僥幸活命的自己……總之，之推一生豐富的經歷，也讓他深感有必要把自己“銘肌鏤骨”的所見所聞、所感所悟記錄下來，貽留子孫，以為他們的前車之鑒，避免出現后車之覆。

《家訓》何以為家訓之祖

之推一生著作宏豐，《北史》之推本傳稱他“有文集三十卷”，其中最著名且影響最大的莫過于《家訓》。

通行本《家訓》共有七卷二十篇，據余嘉錫先生《四庫提要辨證》考證，結合《家訓》出現“開皇二年”“今雖混一，家道罄窮”等語，可考知此書“實作于隋開皇九年平陳之后”，為之推晚年之作（但不排除部分篇章是他早年所作）。

《家訓》一般題為“北齊黃門侍郎顏之推撰”，我們今天也繼承了這一說法，那為何一部作于隋朝的書，卻題上北齊的官職呢？余嘉錫先生解釋道：“然則古人署官銜，固有從其平生所重，而不以著書之時斷者矣。”在南北朝時期，黃門侍郎負責侍從皇帝，傳達詔命，并掌機密文字，地位要害，頗為時人所重，甚至《舊唐書》為之推的后人如顏師古、顏真卿、顏杲卿等人立傳時，都會提及之推為北齊黃門侍郎的身份，連之推自己也說：“仕宦稱泰，不過處在中品……吾近為黃門郎，已可收退。”（《止足》）可見“黃門侍郎”既是時人所重又是他本人滿意的官職，《家訓》以北齊官職題署，亦是古書常例，不足為奇。

我們知道，家訓由來已久、佳作頻出。例如孔子庭訓孔鯉“不學《詩》，無以言；不學禮，無以立”，諸葛亮誡子“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”（諸葛亮《誡子書》），都是我們耳熟能詳的。另外如西漢劉邦《手敕太子文》，東漢伏波將軍馬援《誡兄子嚴、敦書》、經學大師鄭玄《戒子書》，魏晉時期王肅、王昶、嵇康、杜預等各有《家誡》。那么成書于隋朝的《家訓》，在歷史上并非出現得最早，并且作者之推只是普通文官而非王侯將相，那它為何獨享“古今家訓，以此為祖”（陳振孫《直齋書錄解題》）的美譽呢？

從體裁上看，此前家訓通常是以警句、單篇文章或篇幅較短的書籍出現，而《顏氏家訓》卻改變了這點：它分篇撰寫、各有主題、前后連貫，并首次以長篇書籍的體裁加以系統地呈現，正如《四庫全書總目提要·顏氏家訓》（以下簡稱《四庫提要》）所指出的：“至杜預《家誡》之類，則在前久矣。特之推所撰，卷帙較多耳?！币虼怂渤蔀橹袊撞考矣枌Ｖ哂欣锍瘫囊饬x?？梢哉f，家訓這一體裁發展至《顏氏家訓》已然完備，此后的家訓均難以逾其范圍。

從內容和價值上看，由于之推既是亂世終結的見證者，又是學問淵博的大學者，所以《家訓》不僅是一部立身治家的“行動指南”，又是一部以個人視角記錄南北朝歷史的“私家史書”，更是一部凝聚他畢生治學精華的“學術秘籍”，其內容之豐富、價值之巨大，遠非一般以訓誡說教為主的普通家訓所能相提并

論的。

從影響上看，此后受《顏氏家訓》影響的家訓類作品層出不窮、不勝枚舉，如《崇文總目》便以《顏氏家訓》為首，下列《家范》《開元御集戒子書》《六誡》《盧公家范》等受其影響的家訓書籍。更重要的是，受《顏氏家訓》影響的顏氏子孫如顏師古、顏真卿、顏杲卿等人，他們又對中國文化產生深遠的影響，這又是其他家訓所不可比擬的。下面我們具體看看。

行動指南：《家訓》的思想價值

之推身處亂世，卻又能維持家業，因而他為人處世的經驗和經營家庭的方法不乏參考價值，《四庫提要》便引南宋晁公武《郡齋讀書志》的評論：“（《家訓》）述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓世人?！辈⒅赋觯骸敖裼^其書，大抵于世故人情，深明利害。”

例如，家長如何經營家庭？之推說：“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！保ā吨渭摇罚┘议L與家庭成員的相處中，要做到以身作則、率先垂范，不可“爹味”很重地單方面要求家人付出或變成自己理想的模樣。

此外，之推還提倡不管生男生女，家長都要一視同仁，他批評了前人把生女視作家庭累贅的謬論，并認為：“天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？”（《治家》）

再如，之推提醒家長要盡量平衡好對每個孩子的關愛，他說：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！保ā督套印罚┻@對于我們今天的二胎、三胎家庭也不無啟示意義。

又如，家長該如何教育孩子？之推鑒于自己從小失了嚴格的管教，長大后難改縱酒之習，認為教育孩子不能一味放縱，要嚴慈相濟，所謂“笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉”（《治家》）。

之推尤其注重教育孩子刻苦讀書，專門作《勉學》篇以勉勵孩子學習。他說：“夫明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資?！币蠛⒆影炎x書作為自己安身立命之本。同時，之推還強調道德的培養，反對教育子女投機鉆營、攀權附貴，希望孩子成長為高風亮節之人。他舉例道：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不愿汝曹為之?！保ā督套印罚?/p>

而在子女的婚姻問題上，之推牢記顏含的遺訓，他批評道：“近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。”攀比門戶高低和計較彩禮多寡并不能使婚姻幸福，反而導致“或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥”（《治家》）。

《家訓》中關于立身治家的思考還有很多，其中不少還閃爍著主張男女平等、反對彩禮買賣等進步思想的光輝，對于我們立身治家，甚至觀照社會確實具有重要的參考價值。

但是，《家訓》畢竟是一部一千四百多年前的作品，其思想難免有保守甚至迷信之處。例如，雖然之推在《雜藝》中介紹了書法、繪畫、射藝、卜筮、算術、醫學、棋藝和投壺等各種妙趣橫生的技藝，并認為它們均有怡情養性之效，不妨涉獵，但卻不值得投入過多時間鉆研。這是因為在古代社會，若士人精通某項技藝，則易被帝王視作弄臣，以“倡優畜之”，難以施展胸中的抱負。站在古人的立場上看，之推或許言之有理，但以今天的目光看顯然是失之偏頗的。

又如，之推似乎忘了梁武帝“溺于釋教，弛于刑典”的歷史教訓，反而在《歸心》篇中大肆宣揚佛教，并為佛教中諸如因果報應的迷信成分強作辯解。這些需要我們辯證看待、仔細甄別。

私家史書：《家訓》的歷史價值

之推涉足南北，交游廣闊，他在寫作《家訓》時為了增強論證的說服力，不僅列舉了當時南北方許多不同的情形，還結合自身的經歷以作印證，這使得《家訓》還具有豐富的歷史價值。

《家訓》可與正史互為補充。例如，《南史》記載梁元帝世子蕭方等（謚號武烈太子）“少聰敏，有俊才”，著有《三十國春秋》，是個歷史學家。之推在《雜藝》又稱：“武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點染，即成數人，以問童孺，皆知姓名矣?！笔挿降冗€是個繪畫技藝高超的畫家。

此外，《家訓》還記載了大量南北方風俗的差異，能幫助我們了解當時南北方風俗的異同。例如，“南人冬至歲首，不詣喪家……北人至歲之日，重行吊禮……南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至門，相見則揖”（《風操》）。

同時，之推還從個體的視角記錄了南北朝歷史，為后人留下不少生動鮮活的歷史場景，幫助我們更好理解這段歷史。例如，之推記錄了南梁士大夫養尊處優的排場，他們“皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍”，等到侯景之亂，他們“膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然”，繼而描繪了建康令王復“認馬為虎”的丑態，王復“性既儒雅”，卻“未嘗乘騎”，他“見馬嘶噴陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：‘正是虎，何故名為馬乎？”（《涉務》）

學術秘籍：《家訓》的學術價值

《家訓》還具有深厚的學術價值，集中體現在其小學價值和文學價值上。

中國古代把研究文字、訓詁、音韻的學問稱之為“小學”，而之推正精于此道。開皇初年，之推、蕭該、劉臻等八人曾一同到音韻學家陸法言家中做客。夜永酒闌之際，大家開始討論古今南北音韻的異同，希望“捃選精切，除消疏緩”，編出一部優質韻書以正音正讀，其中之推、蕭該“多所決定”（陸法言《切韻序》），而《切韻》正是中國現存最早的韻書。由此可見之推小學功底之深厚。

《家訓》中《書證》《音辭》兩篇集中體現了之推治小學之精華，不妨參看。更重要的是，之推指出小學是閱讀古書的鑰匙，說“夫文字者，墳籍根本”“不知書音是其枝葉，小學乃其宗系”（《勉學》），為我們深入學習中國傳統文化指明了應循之

路徑。

之推一生屢掌文書，文學功底深厚，《北史》稱他“辭情典麗”“博識有才辯，工尺牘”，《北齊書》又收錄他的《觀我生賦》，稱“文致清遠”。《家訓》本身就有不俗的文學價值，其文字清麗典雅，要言不煩，時而妙珠連珠，時而如話家常，值得細細品味。不僅如此，之推還善于品評文章，《文章》篇則集中體現了他的文學觀，大可與《詩品》《文心雕龍》等南北朝時期著名的文學評論經典對讀，以提升自身的古代文學修養。

正因《家訓》內容豐富、價值巨大，故而《四庫提要》盛稱其“又兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝，曼衍旁涉，不專為一家之言”。據此，我們不妨把《顏氏家訓》看成是“顏氏

家學”。

澤被千古：《家訓》的深遠影響

在《家訓》“整齊門內，提撕子孫”的幫助下，顏氏子孫很好地繼承了顏氏的家風家學。據《舊唐書》記載，隋朝時，之推三子顏思魯、顏愍楚、顏游秦，與溫彥宏、溫彥博、溫彥將并稱，時人譽為“二家兄弟，各為一時人物之選”，并且“少時學業，顏氏為優”。

初唐時，訓詁學家顏師古，正是思魯的長子、之推的嫡孫。師古“少傳家業，博覽群書，尤精詁訓”，由他寫成的《漢書注》，便頗受《家訓》的影響，例如，師古將《漢書·高后紀》中“猶豫”的“猶”解釋為獸名，便是繼承了《書證》的觀點而來。師古的《漢書注》成就很大，是歷代研究《漢書》的必讀之書。而師古的弟弟顏相時“亦有學業”，著有《漢書決疑》十二卷。

盛唐時，書法家顏真卿、烈士顏杲卿的五世祖即為之推。真卿書法精妙，所創“顏體”楷書，常常被視為書法初入門者的取法范本（或許我們還記得顏協“工于草隸飛白”，之推善于文字，監校繕寫？）。在安史之亂中，真卿、杲卿亦以義烈聞。真卿曾率河北義軍對抗叛軍，被河北諸郡倚為長城；而杲卿則堅守常山，絕不投降，城破之日，被俘送洛陽，卻絲毫不懼，瞋目怒罵安祿山不絕，最終慘遭割舌肢解而亡，文天祥《正氣歌》“為顏常山舌”，歌頌的就是這件事。

所以，在顏氏優良家風家學的影響下，不僅顏氏許多子孫成長為“芝蘭玉樹”，更為關鍵的是，他們忠直義烈的道德品質成為中華民族精神的重要組成部分，他們豐富多彩的學術成果與氣象萬千的藝術成就又深刻地影響了中國傳統文化。從這個意義上說，《家訓》既教育了顏氏子孫，更是澤被中國人和中國文化，其影響早就不局限于一家一姓。由此可見，我們做好“齊家”，小者可惠及子孫，大者甚至可以推動民族進步，修齊治平之說，并非空談。

正因《家訓》具有廣大的效用、深遠的影響，在古代，只要人們提起“家訓”一詞，通常便是特指《顏氏家訓》。

“古今家訓，以此為祖”之稱，確非虛言！

選讀

人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！

（選自《顏氏家訓·勉學》）

【譯文】

人生在世，應該有所專業：當農民的就要算計耕作，當商販的就要商談買賣，當工匠的就要努力制作各種精巧的用品，技藝之士就要深入研習各種技藝，武士就要熟悉騎馬射箭，而文人則要講論儒家經書。我常見到一些士大夫恥于從事農業和商業，又缺乏手工藝方面的本事，射箭連一層鎧甲也射不穿，提起筆僅僅能寫出自己的姓名，整天酒足飯飽，無所事事，就這樣消耗時日，來終了自己的一輩子。有的人因祖上的蔭庇，得到一官半職，便自我滿足，完全忘記學習；碰上有吉兇大事，議論起得失來，就張口結舌，茫然無知，如同墮入云霧中一般；在各種公私宴會的場合，別人談古論今，賦詩言志，他卻像塞住了嘴一般，低著頭不吭聲，只有打呵欠的份兒。有見識的旁觀者，都替他害臊，恨不能鉆到地底下去。這些人為何不肯勤學幾年，以致終生含愧受辱呢！

〔選自《顏氏家訓》（中華經典名著全本全注全譯），中華書局〕