鄉(xiāng)村振興背景下利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的路徑研究

王中會(huì) 閆翔 張?jiān)?/p>

摘 要：生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的主體，其生態(tài)意識(shí)影響著鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，關(guān)系著生態(tài)振興成效。要在承載著五千多年農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土大地上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須以鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村環(huán)境的共生性發(fā)展關(guān)系為切入點(diǎn)，將鄉(xiāng)土文化中的生態(tài)智慧作為培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要本土資源，其作用機(jī)理在于鄉(xiāng)土文化中傳統(tǒng)村落景觀秉持了天人合一的建造理念、生產(chǎn)生活景觀蘊(yùn)藏著綠色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)規(guī)民約倡導(dǎo)自然關(guān)懷。鄉(xiāng)村振興應(yīng)重視利用優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，通過(guò)挖掘利用傳統(tǒng)村落中的綠色文化基因、加緊對(duì)綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理化闡釋和利用鄉(xiāng)規(guī)民約規(guī)范鄉(xiāng)村生態(tài)道德秩序，重塑農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值自信，為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)支撐和環(huán)境保障。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)土文化；傳統(tǒng)村落；鄉(xiāng)規(guī)民約

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“高質(zhì)量發(fā)展視域下黃河上游少數(shù)民族地區(qū)民眾生態(tài)意識(shí)培育研究”（20BKS073）

作者簡(jiǎn)介：王中會(huì)（2000- ），女，四川達(dá)州人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；閆翔（1971- ），男，甘肅會(huì)寧人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、農(nóng)村黨建、思想政治教育；張?jiān)＃?999- ），男，甘肅慶陽(yáng)人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、馬克思主義生態(tài)觀。

黨的二十大報(bào)告指出“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，要求“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。”[1]鄉(xiāng)村振興五大內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、相互促進(jìn)，正如習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明體系的加快構(gòu)建，必須加快對(duì)以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系的建立健全。”[2]要切實(shí)提高鄉(xiāng)村生態(tài)治理成效，必須從振興主體著手，提高農(nóng)民群體的生態(tài)意識(shí)。對(duì)農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的培育離不開(kāi)綠色低碳的文化氛圍，離不開(kāi)對(duì)與廣大農(nóng)民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的鄉(xiāng)土文化根基，“鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的集中體現(xiàn)，是整個(gè)中華民族農(nóng)耕文明的土壤和源泉”[3]，其本質(zhì)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，不僅是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根基命脈，而且其滋養(yǎng)著豐富的生態(tài)智慧、生態(tài)基因和生態(tài)道德，是培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要本土資源。在鄉(xiāng)村生態(tài)振興過(guò)程中，只有凝練好鄉(xiāng)土文化的生態(tài)特質(zhì)，挖掘好、利用好鄉(xiāng)土文化的綠色基因，才能在廣大鄉(xiāng)村望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁，才能重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信，為鄉(xiāng)村生態(tài)振興和美麗中國(guó)建設(shè)凝聚起磅礴力量。

一、利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重大意義

“當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理面臨農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理共同體意識(shí)淡薄、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理制度體系不完善、粗放型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式未根本扭轉(zhuǎn)等現(xiàn)實(shí)困境。” [4]利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)是堅(jiān)定鄉(xiāng)土文化自信、推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)有效治理，滿足發(fā)展鄉(xiāng)村綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的迫切要求。

（一）扎根鄉(xiāng)土堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)化生態(tài)建設(shè)文化支撐

“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”[5]而文化主體性是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。濃郁獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化是鞏固文化主體性，堅(jiān)定文化自信的文化根基。但隨著工業(yè)化、城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)土文化慢慢失去了生存條件和空間，不少文化資源面臨著失勢(shì)、失傳、失語(yǔ)的危機(jī)。一批在選址和設(shè)計(jì)上十分講究的傳統(tǒng)村落被破壞或過(guò)度開(kāi)發(fā)，不少傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)被現(xiàn)代化生產(chǎn)模式所取代，充滿集體智慧結(jié)晶的鄉(xiāng)規(guī)民約功效甚微，使得鄉(xiāng)土文化陷入“失憶”的困境，村民的情感和記憶變得支離破碎，給鄉(xiāng)土文脈造成了毀滅性破壞，其主要原因在于鄉(xiāng)土文化的價(jià)值遭到質(zhì)疑，農(nóng)民缺乏文化自信。現(xiàn)階段在鄉(xiāng)村振興中對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)生態(tài)文化的挖掘利用以及對(duì)其價(jià)值作用的再認(rèn)識(shí)，不僅有利于激發(fā)鄉(xiāng)土文化生機(jī)活力，重塑鄉(xiāng)土文化自信，鞏固中華文化的主體性，還能夠增強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化支撐，在潛移默化中引導(dǎo)農(nóng)民做出正確的生態(tài)選擇，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的和諧有序發(fā)展。

（二）推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)有效治理，打造生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村

意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的治理效度。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，生態(tài)環(huán)境成為人民美好生活需要的重要組成部分，農(nóng)民的愿望已由“盼溫飽”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭苇h(huán)保”，推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)治理是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的迫切需要。在安土重遷的傳統(tǒng)思想影響下，我國(guó)農(nóng)民一般世世代代生活在農(nóng)村，是最熟悉當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境狀況，最了解當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)重點(diǎn)和難點(diǎn)，最清楚當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的群體，能夠在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)中發(fā)揮獨(dú)特作用，是打造生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的主體力量。鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村具有廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，蘊(yùn)藏豐富的生態(tài)文化資源，既為重塑農(nóng)村地區(qū)人與自然關(guān)系發(fā)揮著積極作用，也為培育當(dāng)代農(nóng)民生態(tài)意識(shí)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。從鄉(xiāng)土文化入手對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)教育能夠最大限度地凝聚共識(shí)，發(fā)揮農(nóng)民在生態(tài)建設(shè)中的主體性作用，引導(dǎo)農(nóng)民主動(dòng)適應(yīng)綠色生產(chǎn)生活方式，為打造生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村提供持久動(dòng)能。

（三）發(fā)展鄉(xiāng)村綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，做好生態(tài)建設(shè)經(jīng)濟(jì)保障

文化就是生產(chǎn)力，從某種意義上講，鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興是相輔相成，不可分割的。依托具有鄉(xiāng)土特色的自然人文景觀和歷史文化資源，打造極具地域特色和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化和產(chǎn)業(yè)比翼雙飛的重要路徑。堅(jiān)持以綠色為底色是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的前提，近年來(lái)，一些地方以發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)為契機(jī)，優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局，探索出了“旅游+農(nóng)業(yè)”“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”發(fā)展模式，推動(dòng)田園綜合體建設(shè)和特色小鎮(zhèn)建設(shè)。此外，在農(nóng)業(yè)觀光旅游、農(nóng)事體驗(yàn)、休閑度假等相關(guān)綠色產(chǎn)業(yè)中整合和滲透鄉(xiāng)土文化獨(dú)特的農(nóng)耕特質(zhì)、地域特色、民俗風(fēng)情，不斷提升產(chǎn)業(yè)的文化附加值，有助于鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)進(jìn)入文旅融合發(fā)展的快車(chē)道，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。這些以傳承鄉(xiāng)土情懷，賡續(xù)鄉(xiāng)土文脈為基礎(chǔ)推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，不僅摒棄了傳統(tǒng)高污染、高能耗的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，推動(dòng)當(dāng)?shù)鼐G色發(fā)展，提高我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)水平，而且能有效延長(zhǎng)鄉(xiāng)土文化價(jià)值鏈，將農(nóng)村的生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，以發(fā)展促保護(hù)，提振農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的信心。

二、利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的作用機(jī)理

“優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是鄉(xiāng)村振興中生態(tài)建設(shè)的文化基石，蘊(yùn)含‘天人合一的生態(tài)思想文化、‘嚴(yán)管重罰的生態(tài)制度文化及農(nóng)民精耕細(xì)作、作物輪作等生態(tài)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和綠色生活方式。”[6]“長(zhǎng)期以來(lái)，依托于鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民，以鄉(xiāng)土為根基，以鄉(xiāng)情為紐帶，形成了難以割舍的戀鄉(xiāng)情結(jié)。農(nóng)民源于內(nèi)心對(duì)土地的深深依戀，會(huì)自覺(jué)地尊重和保護(hù)所生活的鄉(xiāng)土環(huán)境。”[7]這份熾熱的情感在環(huán)境保護(hù)上與生態(tài)文化殊途同歸，都是培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要資源，它投射在傳統(tǒng)村落的講究建造上，映照在生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的傳承里，體現(xiàn)在鄉(xiāng)規(guī)民約的道德約束中。

（一）傳統(tǒng)村落秉持天人合一的建造理念

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的靠天吃飯的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，自然條件的優(yōu)劣和自然資源的豐歉情況直接決定著農(nóng)民的生存狀況。華夏先民在利用自然、改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐中尋覓生存發(fā)展之道，由此積累了許多協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)則，其中道家倡導(dǎo)物無(wú)貴賤，順應(yīng)自然的天人合一觀，儒家主張以時(shí)禁發(fā)，取之有度的可持續(xù)發(fā)展觀，佛家強(qiáng)調(diào)眾生平等，尊重生命的博愛(ài)觀。[8]這些生態(tài)文化思想如今依然廣泛存留于農(nóng)村地區(qū)，并逐漸衍化為人們守護(hù)美好家園的價(jià)值遵循，建構(gòu)起人們?nèi)粘；顒?dòng)的行為準(zhǔn)則，組成了鄉(xiāng)土文化的合理內(nèi)核所在。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)土文化重要的物質(zhì)表征，是各地先民根據(jù)所處的特殊自然環(huán)境、生活環(huán)境，糅合大量生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、價(jià)值觀等人文因素所建造而成，是“天地人”三方有機(jī)結(jié)合的縮影，承載著豐厚的生態(tài)倫理，這些生態(tài)倫理投射到傳統(tǒng)建筑上則具體表現(xiàn)為選址、選材、設(shè)計(jì)等工序上的各種講究。

一是選址和布局上講究“生態(tài)適應(yīng)性”。中國(guó)各地的人居環(huán)境千差萬(wàn)別，但出于生產(chǎn)生活的需要，依山就勢(shì)、逐水而居逐漸成了各地先民的生活習(xí)性，在建樓選址布局的過(guò)程中，往往呈現(xiàn)出“樂(lè)山樂(lè)水”的特點(diǎn)，即依托原有山水脈絡(luò)將建筑融入其中使其與自然環(huán)境渾然一體，主動(dòng)維護(hù)自然風(fēng)光適應(yīng)生態(tài)環(huán)境。例如，客家先民為了保護(hù)耕地資源，有著“住宅不擇耕地”的習(xí)俗。二是選材和取材上講究“因勢(shì)利導(dǎo)”。中國(guó)傳統(tǒng)民居建造多采用鄉(xiāng)土材料，由此建筑材料成為傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)貌鄉(xiāng)土性的重要體現(xiàn)。[9]根據(jù)各地自然資源的差異，傳統(tǒng)建筑在選材上具有多樣性，以樹(shù)木、黃土、竹子三種天然材料最為常見(jiàn)，這些天然材料不僅不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，還可以加以循環(huán)利用。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑通常因地制宜、就地取材，力求通過(guò)消耗最少的能源、選取最普通的材料，創(chuàng)造最宜人的居住環(huán)境，積累了豐富的建筑節(jié)能經(jīng)驗(yàn)。三是設(shè)計(jì)上講究“融自然氣息，與自然共生共存”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)負(fù)陰抱陽(yáng)，藏風(fēng)聚氣，講究與陽(yáng)光、空氣、山水等自然氣息相融合，在保持原有自然景觀的同時(shí)引入自然之氣提升房屋的舒適度、親切感，解決通風(fēng)、保溫、隔熱、祛濕、隔陰等問(wèn)題，使屋內(nèi)優(yōu)美凈雅又生機(jī)盎然。傳統(tǒng)建筑從選址到設(shè)計(jì)秉承的“天人合一”的建造理念如果能得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將有助于調(diào)適人與自然之間的矛盾，提高農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)。

（二）生產(chǎn)生活景觀蘊(yùn)藏著綠色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

內(nèi)涵豐富的生態(tài)文化也同樣在人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)之中傳承。作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，中華民族很早就從哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，傳承著“民吾同胞，物吾與也”“不涸澤而漁，不焚林而獵”“余氣相培”等尊重自然、善待自然的歷史規(guī)矩，為循環(huán)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了理論依據(jù)，探索出了適合不同地區(qū)的環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，例如，循環(huán)利用資源的有機(jī)農(nóng)業(yè)、多種經(jīng)營(yíng)的綜合農(nóng)業(yè)以及用地養(yǎng)地結(jié)合、農(nóng)牧結(jié)合、精耕細(xì)作等生產(chǎn)模式，在對(duì)資源進(jìn)行充分、合理利用的同時(shí)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。與此相對(duì)應(yīng)在我國(guó)各地形成了多種多樣的生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀，例如，云南哈尼族梯田灌溉景觀、珠江三角地區(qū)桑基魚(yú)塘、科爾沁草原逐水草而居的游牧景觀等等，這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是自然與人工完美融合的畫(huà)卷，兼具美學(xué)和生態(tài)價(jià)值。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)就在于不僅能夠降低資源消耗，還能促進(jìn)生態(tài)保護(hù)，推動(dòng)我國(guó)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。可是，過(guò)去一段時(shí)間以來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一味追求產(chǎn)量和效益，走上了工業(yè)化農(nóng)業(yè)道路，受此影響，傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)被舍棄，自然資源被無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)陷入失序狀態(tài)，給生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重危害。

在各地區(qū)各民族的生活圖景中通常也內(nèi)含著許多生態(tài)智慧，它們通過(guò)民俗文化、農(nóng)林諺語(yǔ)等形式表現(xiàn)，這些過(guò)于生活化、零碎化的生態(tài)智慧常常用之不覺(jué)，卻又在潛移默化中影響著各地民眾的生產(chǎn)生活方式。如每年的春分是維吾爾族的“諾魯孜節(jié)”，要舉行拜樹(shù)活動(dòng)，而燃火所選樹(shù)木通常是一月份收集的干燥樹(shù)木，避免砍伐幼樹(shù)，諾魯孜節(jié)期間還有植樹(shù)的傳統(tǒng)，以保證樹(shù)木資源維持在可資利用的水平上。同時(shí)，農(nóng)民往往恪守著祖先“與其繼承父輩財(cái)產(chǎn)，不如擁有森林資源”“伐一栽十”等遺訓(xùn)；“山青人貴，山荒人悲”“一年燒山十年窮”、“山厚人肥，山瘦人饑”“造林益子孫，毀林毀祖業(yè)”等諺語(yǔ)的流傳則是黎族人民綠色生態(tài)理念的生動(dòng)表現(xiàn)；彝族父母則選擇通過(guò)故事共情教育引導(dǎo)孩子不隨便砍伐幼樹(shù)，例如，“春節(jié)快到了，人要過(guò)節(jié)，家人團(tuán)聚，樹(shù)也要回到它們的祖先發(fā)源地那里去過(guò)節(jié)，如果砍傷了樹(shù)枝，它們就走不回去了，多可憐啊。”[10]總之，在各地各族人民的生產(chǎn)生活方式中包含著許多合理利用自然的做法，而這些做法能夠幫助扭轉(zhuǎn)農(nóng)村仍然存在的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，化解當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理困境。

（三）鄉(xiāng)規(guī)民約倡導(dǎo)關(guān)懷自然的生態(tài)道德

隨著全球生態(tài)危機(jī)日趨加深，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到解決生態(tài)危機(jī)不能單純依靠技術(shù)和政策，提倡生態(tài)道德成為各國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題的重要途徑，鄉(xiāng)土文化不僅有著豐富的、系統(tǒng)的與自然和諧相處的地方性知識(shí)，還有在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成并被村民們所遵循的生態(tài)道德。[11]鄉(xiāng)規(guī)民約則與民間的日常生活息息相關(guān)，它將傳統(tǒng)習(xí)慣與本地實(shí)際相結(jié)合，并集中體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中所有成員的意志，在鄉(xiāng)村社會(huì)中具有較強(qiáng)的認(rèn)同性。[12]鄉(xiāng)規(guī)民約隱藏著大量用以調(diào)和人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧，是鄉(xiāng)村生態(tài)治理的重要依據(jù)。總體來(lái)看，鄉(xiāng)規(guī)民約倡導(dǎo)的生態(tài)道德可從三個(gè)維度加以闡釋。

其一，保護(hù)自然資源。自然資源是農(nóng)村社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，不少鄉(xiāng)規(guī)民約對(duì)水土資源、森林資源、野生動(dòng)植物資源等自然資源保護(hù)和開(kāi)發(fā)做出規(guī)定，以此來(lái)調(diào)整鄉(xiāng)村發(fā)展和資源利用之間的關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。如四川省瀘州市新店村《護(hù)林防火村規(guī)民約》規(guī)定：掃墓燒紙改為掃墓貼紙、撒紙片、壓紙、獻(xiàn)花、栽紀(jì)念樹(shù)等祭奠活動(dòng)。其二，整治村容村貌。村容村貌嚴(yán)重影響著農(nóng)民生產(chǎn)生活質(zhì)量，隨著新農(nóng)村建設(shè)的開(kāi)展，廣大村民對(duì)村容村貌提出了更高的要求，為此，鄉(xiāng)規(guī)民約在農(nóng)村衛(wèi)生整治、農(nóng)業(yè)廢棄物處理與利用、畜禽養(yǎng)殖污染防治等方面發(fā)揮積極作用，持續(xù)改善村容村貌。如浙江慈溪市附海鎮(zhèn)海晏廟村《村規(guī)民約》規(guī)定：“共同維護(hù)村莊整潔，認(rèn)真做好包衛(wèi)生、包綠化、包秩序‘門(mén)前三包。”其三，移風(fēng)易俗，推崇生態(tài)文明新風(fēng)尚。鄉(xiāng)規(guī)民約是國(guó)家法律與各地村風(fēng)民俗相融合的結(jié)果，這種特性使其能夠在醇化風(fēng)俗方面發(fā)揮獨(dú)特作用。如在貴州錦屏黃門(mén)村傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中，白喜事以放煙花爆竹多少來(lái)衡量情分的深淺，“攀比之風(fēng)”肆虐橫行，隨之而來(lái)的是空氣的嚴(yán)重污染和資源的極大浪費(fèi)，對(duì)此，村規(guī)民約對(duì)燃放煙花數(shù)量加以限制，情節(jié)嚴(yán)重的還將處于嚴(yán)重的懲罰。鄉(xiāng)規(guī)民約中保障生態(tài)道德的“嚴(yán)管重罰”恰恰彌補(bǔ)了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理過(guò)程中共同體意識(shí)淡薄、治理制度體系不完善等缺陷，能促進(jìn)人與自然和諧共生，助力宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)。

三、利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的實(shí)踐路徑

鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有易動(dòng)員、易組織、易利用的功效。培育農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)，要樹(shù)立鄉(xiāng)土文化自信，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，喚醒群眾的文化自覺(jué)，深入挖掘、利用、激活傳統(tǒng)村落、生產(chǎn)生活方式和鄉(xiāng)規(guī)民約中的生態(tài)智慧，為鄉(xiāng)村振興提供重要支撐。

（一）挖掘激活傳統(tǒng)村落中的綠色文化基因

鄉(xiāng)風(fēng)民俗的載體是傳統(tǒng)村落，而傳統(tǒng)村落是我國(guó)綠色文化建設(shè)的基礎(chǔ)平臺(tái)。[13]傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)土文化重要的物質(zhì)表征，其選址、布局、設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)都生動(dòng)地呈現(xiàn)了蘊(yùn)含在其中的綠色文化基因，是培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的天然土壤。但由于部分鄉(xiāng)村建設(shè)中的盲目改造，傳統(tǒng)村落屢屢被拆除，取而代之的是整齊劃一的“聯(lián)排別墅”和“千村一面”的出現(xiàn)，而隨著獨(dú)具建造特色和承載村民獨(dú)特情感的傳統(tǒng)村落被日益破壞，廣大農(nóng)民對(duì)家園的認(rèn)同、對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值的認(rèn)同也隨之淡化，嚴(yán)重動(dòng)搖了鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展根基和精神命脈。在鄉(xiāng)村振興中，只有充分挖掘激活傳統(tǒng)村落中的綠色文化基因，不斷對(duì)傳統(tǒng)村落進(jìn)行活態(tài)傳承和開(kāi)發(fā)利用，阻止“千村一面”的文化悲劇再次上演，才能使鄉(xiāng)愁這一抹來(lái)自故鄉(xiāng)的牽掛匯聚成深厚的家園認(rèn)同感、歸屬感，夯實(shí)鄉(xiāng)村振興的人才根基、繪制鄉(xiāng)村振興的生態(tài)底色。

一方面，要加大對(duì)傳統(tǒng)村落的活態(tài)傳承與保護(hù)。在生態(tài)意識(shí)培育中，傳統(tǒng)村落作為文化載體，能夠發(fā)揮熏陶作用，潛移默化地改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)價(jià)值觀，因此，對(duì)其進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)固然是非常重要的一個(gè)方面。但是，要想進(jìn)一步利用好傳統(tǒng)村落內(nèi)附的生態(tài)價(jià)值，需要不斷激活傳統(tǒng)村落的綠色基因，在鄉(xiāng)村建筑村落風(fēng)貌、布局設(shè)計(jì)中不斷融入傳統(tǒng)村落注重“天人合一”的建造理念，并且在建筑樣式、色彩、肌理等方面適當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使其能夠兼具地方風(fēng)貌特色和適應(yīng)現(xiàn)代生活，這樣既能使人們住得安心與舒心，又能夠使鄉(xiāng)土建筑中的綠色基因得以存續(xù)，建設(shè)生態(tài)家園。另一方面，深度聚焦文旅融合。隨著生產(chǎn)和消費(fèi)的異化，現(xiàn)代人面臨著越來(lái)越大的生活壓力，遠(yuǎn)離城市的喧囂回歸鄉(xiāng)土社會(huì)的寧?kù)o和平，尋求心靈深處的慰借，感受生命的躍動(dòng)已經(jīng)成為一種普遍選擇，在此背景下衍生出的生態(tài)觀光、休閑度假等鄉(xiāng)村旅游倍受游客青睞，傳統(tǒng)村落更是游客的首選之地，結(jié)合鄉(xiāng)土文化資源大力發(fā)展古村落旅游觀光，能夠有效帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而一旦古村落旅游能作為一種收入來(lái)源，無(wú)疑會(huì)刺激當(dāng)?shù)鼐用裨鲞M(jìn)家園認(rèn)同，自覺(jué)保護(hù)傳統(tǒng)文脈，減少人為破壞。同時(shí)，傳統(tǒng)村落內(nèi)含的生態(tài)文化因子可以借助旅游觀光等游離到載體之外，被游客和當(dāng)?shù)鼐用袼眨鳛樯鷳B(tài)教育的重要渠道進(jìn)一步內(nèi)化為游客和當(dāng)?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)價(jià)值觀，促進(jìn)綠水青山轉(zhuǎn)換為金山銀山。

（二）對(duì)綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理化闡釋

鄉(xiāng)土社會(huì)是在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上孕育產(chǎn)生的，“鄉(xiāng)土文化”或“五谷文化”一直是中國(guó)文化的代名詞，這種說(shuō)法意旨中國(guó)人與土地之間的特殊親緣關(guān)系。[14]古代先民將自身置于實(shí)現(xiàn)整體生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要一環(huán)，由此成功培植了鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)用自然規(guī)律，促進(jìn)人和自然和諧相處的生態(tài)圖景，并外化表征于人們的生產(chǎn)生活方式之中，積淀為人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣與常識(shí)，經(jīng)過(guò)世代相傳存續(xù)至今，匯聚成人們?nèi)沼枚挥X(jué)的生態(tài)智慧，是培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要沃土，是我們探索人與自然和諧共生路徑的重要啟迪。但在“鄉(xiāng)土文化過(guò)時(shí)論”的語(yǔ)境下，沉淀數(shù)千年的農(nóng)耕智慧面臨被遺忘、被拋棄的危機(jī)，究其原因在于這些生產(chǎn)生活智慧是被總結(jié)、被凝練的結(jié)果。通常源自人們對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)和哲學(xué)思辨，缺乏對(duì)自然規(guī)律和生態(tài)原理深層次的了解，往往只知其然，不知其所以然，加之古代先民的認(rèn)知局限，通常將具有科學(xué)性的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為神秘力量的作用，而隨著人們理性的覺(jué)醒，神秘力量很難繼續(xù)統(tǒng)治和勸服群眾，久而久之這些生產(chǎn)生活智慧就會(huì)失去群眾信仰基礎(chǔ)，缺乏立足根基。因此，在培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的過(guò)程中，需要為長(zhǎng)期積淀綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、常識(shí)尋求科學(xué)支撐，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)理化闡釋?zhuān)怪蔀槿藗冇幸庾R(shí)地加以關(guān)注的生態(tài)習(xí)慣。

推動(dòng)綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)理化闡釋?zhuān)枰⒅胤绞椒椒▌?chuàng)新。首先，要注重對(duì)綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵凝練和價(jià)值升華，講清、講透生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的科學(xué)原理和生態(tài)規(guī)律，只有將“象天法地”的農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)驗(yàn)升級(jí)為“設(shè)計(jì)尊重自然”的現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)，才能使原本習(xí)以為常的生產(chǎn)生活習(xí)慣有理可依、有章可循，增強(qiáng)人們實(shí)踐活動(dòng)的目的性。其次，綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)歸根到底是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要組成部分，而習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，兩者具有內(nèi)在的契合性，使兩者能夠相互借鑒實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，借助習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)諺語(yǔ)、生活習(xí)俗加以闡釋能使其變得易懂且充實(shí)，并且建構(gòu)出新的生態(tài)文化特質(zhì)，不斷烘托出“尊重自然、熱愛(ài)自然、保護(hù)自然”的文化氛圍。比如，前文提到的“山青人貴，山荒人悲”等農(nóng)林諺語(yǔ)映照了先民們關(guān)照自然、合理利用自然的生活圖式，而人與自然和諧共生理念的提出能夠進(jìn)一步幫助我們理解為什么“山青則人貴，山荒則人悲”。最后，只有利用人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的方式方法對(duì)傳統(tǒng)綠色生產(chǎn)生活方式中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧加以闡釋和宣傳，生態(tài)意識(shí)才能真正扎根人民心間。因此，要推動(dòng)傳統(tǒng)生態(tài)文化多元呈現(xiàn)和多渠道傳播，借助8K數(shù)字互動(dòng)技術(shù)、VR技術(shù)、3D影像等現(xiàn)代技術(shù)讓原本抽象的生態(tài)常識(shí)和諺語(yǔ)具象化、藝術(shù)化，利用數(shù)字技術(shù)生動(dòng)再現(xiàn)和重構(gòu)生態(tài)民俗活動(dòng)和場(chǎng)景，借以喚醒農(nóng)民內(nèi)心深處的生態(tài)環(huán)保記憶，讓傳統(tǒng)生態(tài)文化“活起來(lái)”“火起來(lái)”。

（三）借助鄉(xiāng)規(guī)民約維護(hù)美好家園生活秩序

長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)規(guī)民約是國(guó)家正式制度扎根基層社會(huì)的重要基礎(chǔ)。[15]主要原因在于鄉(xiāng)規(guī)民約基于基層群眾所熟悉的人倫禮法、地方性知識(shí)而制定，是當(dāng)?shù)厥朗来l(xiāng)民對(duì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉，與“刻板”的正式制度相比，鄉(xiāng)規(guī)民約這種鄉(xiāng)民心中“合理的制度”以更加柔性、靈活的方式約束他們的日常行為，因此，也更容易獲得他們的認(rèn)同。同時(shí)，鄉(xiāng)規(guī)民約能夠消弭正式制度留下的規(guī)制空白，事無(wú)巨細(xì)地深入到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面。“農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)踐者和受益者，必須發(fā)揮農(nóng)民鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理的積極能動(dòng)性。”[16]鄉(xiāng)規(guī)民約具有發(fā)自群眾內(nèi)心的自我約束和鄉(xiāng)村社會(huì)公共輿論的外在約束，認(rèn)可度高、執(zhí)行力強(qiáng)，是培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要本土資源，是鄉(xiāng)村生態(tài)治理的重要載體，能夠最大限度激發(fā)農(nóng)民生態(tài)環(huán)境治理積極性，是破解當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理困境，建設(shè)生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的最佳鄉(xiāng)土教材。無(wú)論是傳統(tǒng)環(huán)保規(guī)約還是現(xiàn)代村規(guī)民約對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的功效不容小覷。例如，在國(guó)家環(huán)境法不完善的情況下，侗族的“款約”、苗族的“榔規(guī)制”、廣西金秀瑤族自治縣《上石井村規(guī)民約》等鄉(xiāng)規(guī)民約調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姷闹黧w作用，有效保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，正是鄉(xiāng)村社會(huì)在環(huán)境治理上的“自我救贖”。

當(dāng)前，鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村治理中的重要地位已經(jīng)得到了國(guó)家法律的確定，積極發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的積極作用成為未來(lái)鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)之一。在培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)，探索多元共治的鄉(xiāng)村生態(tài)治理格局的過(guò)程中，必須給鄉(xiāng)規(guī)民約留出合理的發(fā)展和運(yùn)作空間，以期通過(guò)強(qiáng)化集體認(rèn)同和村民自治的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的“良法善治”。一方面，必須明確鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村生態(tài)治理中的定位，既要防止“缺位”，更要防止“錯(cuò)位”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，利用鄉(xiāng)規(guī)民約這種非正式制度培育農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)，推進(jìn)生態(tài)治理真正契合時(shí)代發(fā)展要求。為此，要積極引入鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)培育農(nóng)民的生態(tài)意識(shí)。但是，必須認(rèn)識(shí)到它始終是國(guó)家法律規(guī)范的補(bǔ)充而不能跨越國(guó)家法律存在，特別是近年來(lái)我國(guó)有關(guān)環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)日益完善，以往那些彌補(bǔ)環(huán)境法空缺的鄉(xiāng)規(guī)民約常常與之發(fā)生重疊和沖突，在此情況下，需要厘清兩者的范圍和邊界，對(duì)違背國(guó)家環(huán)境法規(guī)范的鄉(xiāng)規(guī)民約進(jìn)行調(diào)整和完善。另一方面，鄉(xiāng)規(guī)民約作為鄉(xiāng)土社會(huì)重要的治理資源，需要根據(jù)生態(tài)治理實(shí)踐不斷進(jìn)行修訂，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，使之適應(yīng)新情況、新問(wèn)題。例如，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約突出“嚴(yán)管重罰”，對(duì)違反生態(tài)道德的農(nóng)民給予過(guò)重的處罰，而在今天對(duì)農(nóng)民進(jìn)行生態(tài)道德教育的過(guò)程中，更側(cè)重從道德良知層面讓農(nóng)民以綠色低碳要求約束自身行為。

鄉(xiāng)村振興關(guān)乎我國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民的未來(lái)發(fā)展，關(guān)乎鄉(xiāng)土文脈的延續(xù)和存留。將鄉(xiāng)土文化中的生態(tài)基因作為培育農(nóng)民生態(tài)意識(shí)的重要本土資源，旨在以鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村環(huán)境的共生性發(fā)展關(guān)系為切入點(diǎn)，將農(nóng)民的鄉(xiāng)土情結(jié)轉(zhuǎn)化為生態(tài)建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力，為農(nóng)村生態(tài)治理注入強(qiáng)大動(dòng)力，使農(nóng)村重新成為“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的感情承載，筑牢鄉(xiāng)村振興的生態(tài)屏障。同時(shí)，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重塑鄉(xiāng)土文化自信不僅能夠增進(jìn)農(nóng)民的家園認(rèn)同，調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村振興主體的能動(dòng)性，激勵(lì)農(nóng)民為建設(shè)美好家園不懈奮斗，建成宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，而且能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)造中華文化新輝煌注入強(qiáng)大動(dòng)能。

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