“士”魂“商”才

李可心

摘要：習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“士精神”集中反映了“士”這一主體對(duì)道德價(jià)值的極度重視。宋元以來，商人地位提高，部分的“士”開始向商人轉(zhuǎn)型。明清之后，出現(xiàn)“士商”合流之勢，由儒家倫理道德組成的“士精神”融入商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，由此形成的“士商”精神是中國傳統(tǒng)商人精神的重要組成部分。該文主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科研究法，旨在探索“士商”精神的當(dāng)代價(jià)值，樹立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的正確價(jià)值導(dǎo)向，哺育現(xiàn)代商業(yè)價(jià)值體系，推動(dòng)建設(shè)人人堅(jiān)守誠信規(guī)范、恪守道德準(zhǔn)則的和諧社會(huì)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；倫理道德；義德；“士商”；“士商”精神；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：F279.2? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（a）-0068-04

Scholars' Soul and Merchants' Talent

—Brief Probe into Traditional "Scholar-Merchant" Spirit

LI Kexin

（Hunan Communication Polytechnic， Changsha Hunan， 410132， China）

Abstract： Xi Jinping's cultural ideology emphasizes "striving to continue the Chinese cultural heritage， promoting the creative transformation and innovative development of excellent traditional Chinese culture". In the excellent traditional Chinese culture， the scholar spirit reflects the extreme importance that the subject of "scholars" places on moral values. Since the Song and Yuan dynasties， the status of merchants has improved， and some "scholars" have begun to transform towards merchants. After the Ming and Qing dynasties， there was a trend of "scholars and merchants" merging， and the scholar spirit composed of Confucian ethics and morals integrated into the field of commercial economy. The scholar-merchant spirit formed from this is an important component of traditional Chinese merchant spirit. This article mainly uses literature research and interdisciplinary research methods， aiming to explore the contemporary value of the scholar-merchant spirit， establish the correct value orientation under the conditions of socialist market economy， nurture the modern commercial value system， and promote the construction of a harmonious society where everyone adheres to integrity norms and moral standards.

Key words： Excellent traditional Chinese culture; Ethic and morality; Righteousness; Scholars and merchants; Scholar-merchant spirit; Contemporary value

中國封建歷史時(shí)期，民間社會(huì)有士、農(nóng)、工、商四民之分。所謂“士商”，顧名思義，指的是“棄儒就賈”或有儒家教育背景的商人。《淮南子·齊俗訓(xùn)》記載：“士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。”可見在中國封建歷史時(shí)期，“商”者幾乎屈于末位，地位低賤，無法和治學(xué)問道、治國理政的“士”相提并論。然而，自明代以來，科舉取士的通道變窄，“士”借由進(jìn)入官僚體系的機(jī)會(huì)變少，加之四民觀念弱化，商業(yè)經(jīng)濟(jì)取得一定發(fā)展，“棄儒就賈”成為一種較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。正是在這一歷史背景下，“士”“商”之間的界限變得模糊。“士商合流”形成的“士商”精神是中國傳統(tǒng)商人精神的重要部分。

1 “士商”精神的歷史溯源

“士商”精神的形成、發(fā)展，既是儒家道德倫理在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的投射，又是宋元以來中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“士”“商”二者間互動(dòng)頻繁，以至明清以后“士商”合流是必然結(jié)果。

一方面，“士精神” 對(duì)于“義德”的極力主張，是“士商”精神形成的重要源泉。孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），說的是君子追求的“義德”是超越物質(zhì)利益的道德價(jià)值，“德”自個(gè)人內(nèi)心向外展露時(shí)主要體現(xiàn)為“義”的精神主張。作為“士”，應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)精神的超越性呢？按照余英時(shí)的觀點(diǎn)，“士”關(guān)于精神超越的觀念正是遵循“內(nèi)向超越”的路徑，著重強(qiáng)調(diào)道德在主體精神層面的“內(nèi)在化”，這源于中華傳統(tǒng)文化于“軸心時(shí)代”形成的內(nèi)向超越文化形態(tài)[1]。對(duì)于“內(nèi)向超越”，美國學(xué)者史華慈認(rèn)為，中華文化所說的“超越”是“對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行一種批判性、反思性的質(zhì)疑，和對(duì)于超乎現(xiàn)實(shí)世界以上的領(lǐng)域發(fā)展出一種新見”[2]。所謂“士精神”的內(nèi)向超越，實(shí)際上指的是“士”這一類人群在關(guān)注道德—精神層面的主觀生活時(shí)，認(rèn)為人（至少部分人）有足夠能力來促進(jìn)自己的道德成長，并且實(shí)現(xiàn)精神層面的完善。總之，內(nèi)向超越必然是個(gè)人自己的事[3]。“士”志于“道”，要想實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的認(rèn)識(shí)理想，將其寓于世俗人倫道德之中，先是通過道德修身使之內(nèi)化，再經(jīng)由“內(nèi)轉(zhuǎn)”到“外推”的過程實(shí)現(xiàn)“外王”，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。換言之，“士”提倡個(gè)體通過“修德”活動(dòng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在完善，繼而改善外在客觀世界，最終達(dá)成超越世界與現(xiàn)實(shí)世界的完美結(jié)合，直至“人道合一”。

另一方面，明清以后，“士商”相混的情況頻繁出現(xiàn)，為“士商”精神的發(fā)展提供了客觀條件。宋元以來，中國商業(yè)得到快速發(fā)展，“商”的地位有所提升，“士”中的部分人不再一味追求政途亨通，讀書人向商人的身份轉(zhuǎn)型成為潮流。不僅如此，原先讀書人執(zhí)著于“重義輕利”的價(jià)值觀有所變化，在原來儒家倫理道德的基礎(chǔ)上開始主張“義利兼?zhèn)洹钡膬r(jià)值觀。他們認(rèn)為，作為“士”必須先在經(jīng)濟(jì)生活方面實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，不能離開物質(zhì)空談個(gè)人道義。這一歷史時(shí)期，“棄儒就賈”的現(xiàn)象較為普遍，特別是明代中葉以后，“士”與“商”之間的界限已經(jīng)不甚明晰了。漢學(xué)家沈垚認(rèn)為“天下之士多出于商”。這些飽讀詩書、思想境界較高的知識(shí)人群邁向商業(yè)，為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理道德的形成注入儒學(xué)的文化力量。同時(shí)，儒家提出新四民說，打破了原有社會(huì)等級(jí)觀念，理欲論和公私觀上的新論點(diǎn)也促使商業(yè)意識(shí)形態(tài)發(fā)生新變化。明代士大夫韓邦奇說：“是貨殖之際，義在其中矣。”其話中之意是強(qiáng)調(diào)“士”所遵循的“義德”內(nèi)含于商業(yè)精神之中，對(duì)商人同樣適用。總之，在“士商”合流的歷史背景下，新生的商人群體深受儒家倫理的影響和熏陶，最終形成了獨(dú)有的精神傳統(tǒng)。

2 “士商”精神的基本內(nèi)涵

儒家思想遵循“推己及人”的大原則[4]。他們以“做人”教育，即每個(gè)人的“修身——道德實(shí)踐”作為起點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)政治藍(lán)圖為終點(diǎn)[5]。“士商”同樣從儒學(xué)中受益，并以此作為經(jīng)商活動(dòng)遵循的道德原則。中國傳統(tǒng)“士商”精神作為“士”精神體系的一個(gè)分支，本身遵循“士”基于“克己”“守德”提出的一系列道德規(guī)范。因此，比起依賴外界客觀手段約束經(jīng)商活動(dòng)，“士商”更多主張經(jīng)商主體自發(fā)形成道德自律意識(shí)。“士”的道德觀念附加于“商”，在“士商”的努力下，商業(yè)這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)Φ赖滤教岢龈叩囊蟆Ｔ诿髑鍟r(shí)期，形成了中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)倫理——“賈道”，其作為“士志于道”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分支，既指代經(jīng)商者做生意的方法，即生財(cái)之“道”，又代表傳統(tǒng)“士商”所推崇的、憑借經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所傳遞的某種超越精神。與以前的經(jīng)商者相比較，脫胎于知識(shí)人的“士商”繼承“士”肩負(fù)社會(huì)道義與社會(huì)責(zé)任的傳統(tǒng)，深信自己的事業(yè)具有莊嚴(yán)的意義和客觀的價(jià)值[6]。

千百年來，“士”的志向宏達(dá)，在家與國，在天下與民，提出“修齊治平”的主張，認(rèn)為要憑借個(gè)人力量改變世界，對(duì)自身的德行修為提出高要求。在經(jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域，中國傳統(tǒng)“士商”精神及經(jīng)濟(jì)倫理道德的形成與“士”對(duì)“義德”觀念的推崇緊密相關(guān)。不僅如此，傳統(tǒng)“士商”既然將個(gè)人的經(jīng)商活動(dòng)視為十分莊嚴(yán)的事業(yè)，就取代了封建士大夫的某些政治職能，便對(duì)其創(chuàng)業(yè)的動(dòng)機(jī)賦予超越性的價(jià)值理想。《左傳·襄公二十四年》記載：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“士商”對(duì)“立功”“立德”極力主張，將精神修“德”的問題看得尤為重要。那么，何為“士商”精神的核心內(nèi)容？概括來說，無外乎“誠”“信”“仁”“義”四字。一是強(qiáng)調(diào)“誠信經(jīng)營”“誠信為本”的經(jīng)商觀念；二是強(qiáng)調(diào)“士商”作為“士”的一分子，當(dāng)以“仁”“義”自任，肩負(fù)起超越一己私利的社會(huì)責(zé)任，將買賣經(jīng)營與奉獻(xiàn)國家、造福人民相連接。由于中國傳統(tǒng)社會(huì)本身缺乏健全的法律體系，同時(shí)未建立起健全的社會(huì)征信制度，更不可能具備現(xiàn)代通訊設(shè)備，社會(huì)信用不發(fā)達(dá)，因此，經(jīng)商主體是否自覺遵守商業(yè)倫理道德，是否堅(jiān)守道德自律的本心，是否做到“誠”“信”“仁”“義”，成為經(jīng)商者是否能夠得到市場與世俗共同認(rèn)可的評(píng)判準(zhǔn)繩。值得注意的是，“士商”精神的實(shí)踐理性總體仍歸為一種道德踐履。即便歷史上“事功”派的知識(shí)人一度提出“知行合一”“經(jīng)世致用”主張，倡導(dǎo)“功利”與“事功”精神，但“士商”精神重視的仍然是以“義”為核心的道德意識(shí)、行為的關(guān)系問題，表現(xiàn)為典型的“道德形而上學(xué)”傾向。這在當(dāng)代社會(huì)仍舊具備重要的德育功能。

3 “士商”精神的當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”[7]當(dāng)今世界，如何處理道德形而上學(xué)與理性形而上學(xué)的問題成為社會(huì)焦點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為正確道德價(jià)值導(dǎo)向的形成帶來啟示。牟宗三認(rèn)為，現(xiàn)代實(shí)行“內(nèi)圣外王”的理想需要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)政治的現(xiàn)代化[8]。一方面圍繞經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要，另一方面則必然不能缺少道德語言。換言之，需要工具理性和人文主義相結(jié)合，純粹道德形而上學(xué)，或是純粹的理性形而上學(xué)都不可取，其中任何一種極端化思維都將給國家、民族乃至世界帶來不可預(yù)計(jì)的災(zāi)難。因此，當(dāng)前需要考慮的問題是，如何在理性形而上學(xué)占據(jù)時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向的大背景下，以中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為條件，塑造符合人類世界客觀規(guī)律的正確價(jià)值導(dǎo)向。一方面有效解決市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德滑坡問題，另一方面避免社會(huì)價(jià)值觀念走向另一個(gè)極端，即再次落入純粹道德理性的歧途。如果能夠善于將中國傳統(tǒng)的、以道德形而上學(xué)為價(jià)值取向的實(shí)踐理性融入現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，使其與理性形而上學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展，將有助于全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

3.1 有利于幫助公眾樹立正確的義利觀

心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，人的行為出自他的觀念，一切的實(shí)踐活動(dòng)都離不開人的觀念的引導(dǎo)。一般說來，有什么樣的觀念，就有什么樣的行為。人作為有意識(shí)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，同時(shí)也具備某種道德觀念，其觀念支配著行為。這意味著，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的許多問題歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的觀念問題，其本質(zhì)是主體的道德素養(yǎng)問題。“士商”精神中有關(guān)“義德”“義利”之辯的思考為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下樹立并完善正確的義利觀提供了豐富的思想資源。古代的“士”醉心于探求“道”的真諦，強(qiáng)調(diào)要不斷加強(qiáng)內(nèi)在修為來實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的目標(biāo)，這是其精神體系以道德踐履作為實(shí)踐理性的價(jià)值取向所闡發(fā)的理性認(rèn)知。當(dāng)這一認(rèn)知投射到經(jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域，則以社會(huì)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)建起一系列道德原則，對(duì)作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體的人提出既定的道德要求。能否樹立正確的義利觀念，能否堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求，也成為傳統(tǒng)“義德”融入社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值導(dǎo)向的首要問題。

3.2 在推動(dòng)當(dāng)代商業(yè)價(jià)值體系構(gòu)建方面仍有重要借鑒價(jià)值

當(dāng)代中國社會(huì)的“義德”主要集中表現(xiàn)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)生活中企業(yè)家、商家的利益追求與基本道德良知的關(guān)系[9]。盡管有當(dāng)代學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀念頗有微詞，馬克斯·韋伯更曾直言：“零售交易似乎從來沒有什么誠實(shí)可言，中國人彼此之間典型的不信任，為所有的觀察家所證實(shí)。”[10]但事實(shí)真是如此嗎？答案是否定的。真正的情況是，對(duì)于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的輕視與否認(rèn)，多出于中西方文化差異下的某種偏見。德國學(xué)者墨子刻也曾提出，以儒學(xué)為宗的中華傳統(tǒng)的思想文化頗具烏托邦主義的色彩，在他看來，孔子相信以道德自律是過于樂觀的，更是不可能實(shí)現(xiàn)的。但事實(shí)也不盡然，例如：在新中國成立后的物資匱乏年代，浙江義烏曾流行雞毛換糖，一度為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)交通、通信都不發(fā)達(dá)的時(shí)期，義烏人民憑借小商小販走街串巷、以物易物來賺取微薄利潤，為后來市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)商活動(dòng)積累了一定經(jīng)驗(yàn)與誠信口碑，也充分體現(xiàn)了中國商人“誠信為本”“仁義為本”的傳統(tǒng)品質(zhì)。浙江義烏地區(qū)雞毛換糖的經(jīng)商歷史是中國傳統(tǒng)商人精神的寫照，足以說明中國傳統(tǒng)的商業(yè)倫理已初具現(xiàn)代商業(yè)倫理觀的雛形，推動(dòng)形成了以“走遍千山萬水，不怕千難萬險(xiǎn)，能說千言萬語，想盡千方百計(jì)”為基本內(nèi)涵的“浙商”精神。

“士商”精神形成的背景是封建歷史時(shí)期，必然有其歷史局限性。在法律尚不健全的封建社會(huì)，“士商”精神能否付諸現(xiàn)實(shí)，取決于“士商”自身道德自律強(qiáng)度。換言之，一旦缺乏某種強(qiáng)有力的外在約束，個(gè)體對(duì)道德的遵守就難以真正實(shí)現(xiàn)。因此，雖然傳統(tǒng)“士商”精神在如今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但不能和復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)完全適應(yīng)。因此，在重建社會(huì)誠信道德規(guī)范、促進(jìn)培育正確義利觀念、建立商業(yè)價(jià)值體系的過程中，一方面，需認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展離不開社會(huì)道德的約束和導(dǎo)向，因此要大力推進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“士商”精神的基礎(chǔ)上，借助社會(huì)公德和社會(huì)輿論監(jiān)督等約束手段，督促經(jīng)商主體加強(qiáng)道德自律意識(shí)，促進(jìn)經(jīng)商主體自覺進(jìn)行道德踐履；另一方面，要立足于現(xiàn)代社會(huì)，以現(xiàn)代商業(yè)精神涵養(yǎng)傳統(tǒng)“士商”精神，著力加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，提升法治意識(shí)，培育法治思維，健全與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相配套的法律體系，完善社會(huì)征信制度，提高失信成本，加大力度處罰失信人員，構(gòu)建起以誠信為主要內(nèi)容的、既充分展現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性又融合中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理道德的社會(huì)主義市場規(guī)則，使“道德約束”與“法律兜底”形成相輔相成、相互促進(jìn)的良好互動(dòng)關(guān)系。

4 結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。傳統(tǒng)“士商”精神是中華傳統(tǒng)商業(yè)倫理價(jià)值觀念的具體呈現(xiàn)，其內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深厚，對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下樹立正確的義利觀有很多的啟示。推動(dòng)“士商”精神在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的歷史方位下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將有利于推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，建設(shè)人人堅(jiān)守誠信道德的和諧社會(huì)。但是，近年學(xué)界對(duì)于“士商”精神的研究較少，參考文獻(xiàn)年份較為久遠(yuǎn)，而且傳統(tǒng)“士商”現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑還有待進(jìn)一步深入研究和闡釋。

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