景境、悲愁和個體突圍：古詩詞誦讀單元的三條共線梳理

［摘要］以大單元學習的視角來梳理高中語文部編版新教材“古詩詞誦讀”中的三個共線，既有利于加深對文本的理解，也能拓寬對新教材和新理念的學習與研討。以必修下冊的古詩詞誦讀部分為例，以仗境起心的景境之闊、感物興思的悲愁之切、杼軸之懷的個體突圍三個方面作為共線，嘗試完成大單元學習下的古詩詞誦讀內容梳理，以期對“古詩詞誦讀”部分教學有所啟示。

［關鍵詞］大單元學習；古詩詞誦讀；《登岳陽樓》；《桂枝香·金陵懷古》；《念奴嬌·過洞庭》；《游園·皂羅袍》

［作者簡介］徐徑（1988），男，安徽省寧國中學，一級教師，從事中學語文教學研究。

［中圖分類號］G633.33［文獻標志碼］：A

隨著部編版新教材的使用，大單元學習已成為高中語文教學研討的熱門關鍵詞。獨立于教材的單元之外的“古詩詞誦讀”，雖然沒有單元的命名，但卻作為單獨的一個部分存在。在這樣的情況之下，如果我們固守“單元”名稱，從而忽視用大單元學習的理念對“古詩詞誦讀”部分進行梳理和探究，那么，我們對該部分的教學理解肯定是支離破碎的，對新教材和新理念的學習和研討也肯定是不完整和不充分的。

以必修下冊的古詩詞誦讀部分為例，四篇古詩詞分別是唐代杜甫的《登岳陽樓》，北宋王安石的《桂枝香·金陵懷古》，南宋張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》，明代湯顯祖的《游園·皂羅袍》。雖然四篇古詩詞的文體涉及五律、詞和昆曲曲詞，創作時代不同，而且前三篇是獨立作品，后一篇則是劇作中的節選，但它們依然存在著許多共線。從開篇來說，四篇古詩詞都是以“游”為起筆著墨的即景抒情之作，杜甫因“游”岳陽樓而作，王安石因“游”金陵高山而作，張孝祥因“游”洞庭湖而作，湯顯祖筆下杜麗娘因“游”后花園而吟唱。從深層次的方面來說，四篇緣景明情之作對景境的勾勒和描繪以及對悲情的抒發和展露都有相同之處，特別是在景和情之下的創作動因上，四篇古詩詞存在著高度的一致性。

一、仗境起心的景境之闊

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”四篇古詩詞皆以“游”起筆，構建起了四幅壯闊之景。杜甫在《登岳陽樓》中勾勒了一個分斷吳楚、吞吐日月的洞庭湖，將其水勢浩瀚無際的磅礴氣勢和宏偉壯麗的形象真實地描畫出來。而張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中也同樣描繪出一個萬頃無垠，銀河與明月在湖中共影的洞庭月景。王安石在《桂枝香·金陵懷古》中則以“登臨送目”蕩開筆墨，描繪出一個澄江千里、群峰如簇，畫船似在浮云中游走、白鷺似在星河里飛舞的故國秋景圖。三篇景境之闊顯而易見，那么湯顯祖筆下杜麗娘因“游”后花園而吟唱的《游園·皂羅袍》何以體現景境之闊呢？

《游園·皂羅袍》以杜麗娘所見后花園之景為描寫對象，但其描繪之景顯然不只是園中小景。一方面，曲詞中有言“朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船”，雕梁畫棟、飛閣流丹、碧瓦亭臺，猶如云霞一般絢爛奪目。在迷迷蒙蒙的微雨和片片和煦的春風之下，畫船浮動在煙波浩渺的春水之中。杜麗娘所見之景已超出了后花園所限，由淺入深，由狹及闊。另一方面，杜麗娘所見之景，對她來說是從一個充滿桎梏的封建家庭走到一個從未踏足過的嶄新外界，是一個惠風和暢、百花爭妍的嶄新世界，從所見到所思完全是一個徹底的顛覆。從以上兩方面而言，足見《游園·皂羅袍》里的景境之闊。

詩人起心，由于仗境。景境之闊，在于繹辭。所謂是以意授于思，言授于意。四篇古詩文中，《登岳陽樓》殿以“坼”字，以分廣袤之吳楚，用“乾坤”與“日夜”書寬宏之洞庭，節促力大；關山戎馬，南北橫越，壯語浩然。正如《唐詩品匯》所言：“氣壓百代，為五言雄渾之絕。”相比杜甫的筆下洞庭，張孝祥筆下的洞庭則以“素月分輝，明河共影”來寫壯觀天地，用“三萬頃”“玉鑒瓊田”來形容無邊波影。相較前兩篇來說，王安石和湯顯祖則以化用前人之句來展現闊境，《桂枝香·金陵懷古》的“千里澄江如練”，化用謝朓《晚登三山還望京邑》的“余霞散成綺，澄江靜如練”。從而與“翠峰如簇”相對，以曲線和散點構圖，嚴密工謹，既有平面的舒展，又有立體的構建，如此金陵闊景盡顯眼前。《游園·皂羅袍》的“良辰美景”“賞心樂事”則化用謝靈運的“天下良辰、美景、賞心、樂事”（《擬魏太子鄴中集詩》），“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船”亦是從王勃《滕王閣序并詩》中脫化而來。

“物沿耳目，而辭令管其樞機。”無論是詩人自己鍛造，還是化用前人，四篇古詩文以宏闊之辭，繪就宏闊之境。從而在此基礎之上，各抒一家之情。

二、感物興思的悲愁之切

四篇古詩詞仗以宏闊景境，抒發各家之悲。前述《游園·皂羅袍》里杜麗娘由家庭桎梏中走進自由嶄新的世界，作為一個“錦屏人”，恍然所見，不知園中的無限春光到底是自然的青春，還是自身的青春，才會有“原來姹紫嫣紅都開遍，似這般都付與斷井頹垣”這樣的喟嘆。回望《牡丹亭》，一方面，父母管束使杜麗娘不得擅離閨門，陳最良為杜麗娘曲解《詩經》以求教化，諸如此類，人性被不斷地束縛和抑遏，悲郁沉積，才有《游園》中這樣感悟興思而來的喟嘆。所以，這種喟嘆，既是深閨錦屏之悲，更是人性窠臼之悲。前者悲在有形的家庭牢籠，后者悲在無形的思想藩籬。另一方面，沒有杜麗娘和春香的游園，就不會有其內心的悸動和愛情的喚醒，更不會有后來的愛恨纏綿、生生死死。所以，從整個故事而言，游園既是情節發展的轉折點，也是悲愁的起點，從這兩個角度來看，足以體味到《皂羅袍》里曲詞的悲切之深。

杜麗娘的悲苦屬于青春愛情的范疇，其他三篇則略有不同。王安石在《桂枝香·金陵懷古》中襲用杜詩，以稗官曲折之筆將“門外樓頭”的強烈對比引為“悲恨相續”的源頭，在沉郁悲壯之中，站在古今對比的維度，懷古而思今，用“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”發出沉重的嗟嘆，從而抒發出歷史興亡之悲。杜甫在《登岳陽樓》中所表達的悲苦則更復雜，“親朋無一字，老病有孤舟”所展露的是個體孤苦無依、暮年衰病的羈旅之悲，“戎馬關山北，憑軒涕泗流”則從國事的角度流露出對邊境板蕩的家國之悲。

相對前三篇來說，張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的悲愁則較為隱晦。這首創作于宋孝宗乾道二年（1166年）的詞，是作者因受政敵讒害而被免職，北歸途經洞庭湖，即景生情而作。在“明河共影”的天地之間，在“萬象為賓客”的洞庭湖面，張孝祥以“孤光自照，肝膽皆冰雪”來表達自己的心志，從而試圖完成高潔忠貞的個體形象塑造。但從“短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊”“扣舷獨嘯，不知今夕何夕”等句中，我們明顯能感受到詞人無人傾訴的孤獨之悲，以及背后所隱隱流露出來的被貶謫的悲涼。如果我們再結合張孝祥紹興三十一年（1161年）的《水調歌頭·聞采石戰勝》中“我欲乘風去，擊楫誓中流”以及隆興二年（1164年）的《六州歌頭·長淮望斷》中“使行人到此，忠憤氣填膺。有淚如傾”就更能深層次地涵泳出《念奴嬌·過洞庭》中的悲除了被貶謫的孤獨，更有似屈原在《離騷》中以“美人香草”自喻的深切之悲。這種難以言狀之悲超越了個體的范疇，和《登岳陽樓》一樣蘊含著綿綿無盡的家國情懷。

三、杼軸之懷的個體突圍

著扁舟一葉，泛天地之間，思家國之事。張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》在個體和家國之間，即景抒情，悲憤交加，以“孤光自照，肝膽皆冰雪”以明心志，在他的《水調歌頭·泛湘江》中表達得更明確：“喚起九歌忠憤，拂拭三閭文字，還與日爭光。”作為二十三歲就被皇帝欽點的狀元，曾經的少年得志、豪氣萬丈，早已被奸佞當道而憂患深重的南宋朝廷磨滅殆盡。艱難的政治現實促使著他想要實現個體精神的突圍。張孝祥因為對現實境遇充滿了失望和悲憤，從而希望和屈原一樣在詩詞中明志，去對抗和痛斥現實。而個體的明志就是這種突圍的最重要表現。當然，正如陳廷焯《白雨齋詞話》所評定的：“張安國詞，熱腸郁思。”因為家國情懷和自我抱負的無法釋懷，這種精神的突圍其實是不成功的。張孝祥終生也都無法做到像陶淵明那樣遠離黑暗的東晉，在田園中去重塑一個真實的自我。

這種個體面對的時代困厄和在詩中所作的突圍努力，同樣在其他三篇中都有存在。

王安石面對改革的失利，他依然還在古往今來的歷史長河中，去尋找足以讓現實政權鏡鑒的故事，以期避免往日的覆轍。他希望自己的政治理想能改變現實的個體困厄，甚至改變現實的政治困境。但現實沒有給他滿意的回應，他所主導的改革在他被迫辭職之后沒有得到發展，甚至在哲宗即位之后幾乎全部被廢。《桂枝香·金陵懷古》中的“后庭遺曲”，暗含王安石無窮無盡的哀嘆。這種哀嘆，是他以期實現政治理想而完成個體突圍的徹底失敗。

《登岳陽樓》的杜甫離生命的終結只有兩年，正如葉嘉瑩評價杜甫的：“年輕時的理想很高，可最終什么志愿都沒有完成，一事無成，一無所有。”縱貫前半生，在追求仕途和背井離鄉的生命中，杜甫嘗遍了動亂時代的酸甜苦辣。此時此刻，“在外流落那么久，現在老了，想要回到故鄉去”。面對“親朋無一字，老病有孤舟”的個體，和“戎馬關山北，憑軒涕泗流”的家國，杜甫已經沒有了對仕途和名望的追求，曾和張孝祥一樣有著“會當凌絕頂，一覽眾山小”的凌云之志，也被安史之亂打翻，無與倫比的失望只剩下對個體的關照，但即使如此，杜甫也未放棄家國之思。他面對時代困厄的境遇，依然懷有突圍的念想。不僅在《登岳陽樓》中，甚至幾乎在后半生中，杜甫都在重復這樣的努力，但比張孝祥和王安石更為悲慘的是，因為各種各樣的原因，杜甫的突圍在當時的時代幾乎是一無所獲。

“不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空。”洞庭湖的澄明和金陵的肅穆，帶給了上述三人佛教般的寧謐闊境，但儒家進取的精神給他們的突圍設置了重重羈絆，讓他們無法真正做到置身于景中，逍遙于萬物。湯顯祖個體突圍的表現則全部體現在他筆下的杜麗娘身上，她身上所體現出來的生生死死而一往情深的“至情論”，是湯顯祖承續泰山學派對個性自由地展現，更是他對明代以程朱理學為代表的儒學思想的反駁。這種個體對時代的挑戰，最典型的就是杜麗娘從封閉的閨房（封建禮教）中走出來，邁進了后花園（個性自由）。這個《游園·皂羅袍》中的后花園其實就是湯顯祖面對時代的突圍。不過可惜的是，從《牡丹亭》中杜麗娘只能在死之后雙宿雙飛來看，湯顯祖的個體突圍也是失敗的。

綜上所述，四個人創作的古詩詞都在仗境起心的宏闊景境之上，發出了感物興思的深切悲愁，從而在詩詞曲的杼軸之中去嘗試個體的精神突圍，形成了三條一致的線索。這些共線分別在寫景、抒情、精神旨歸上，可以為其他的古詩詞誦讀教學產生啟發。

［參 考 文 獻］

［1］葉嘉瑩.葉嘉瑩說杜甫詩［M］.北京：中華書局，2015.

［2］（宋）張孝祥.于湖居士文集［M］.上海：上海古籍出版社，2009.

［3］（明）湯顯祖.牡丹亭［M］.北京：中華書局，2016.

［4］（唐）杜甫.杜甫詩集［M］上海：上海古籍出版社，2021.

［5］（宋）王安石.王安石詩詞集［M］南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020.