侯外廬青年觀的歷史發展及其對新時代青年成長的啟示

崔存明 黃開宇 劉文忠

摘? 要：侯外廬青年觀植根于中華民族優秀傳統文化，又深受馬克思主義的影響，伴隨侯外廬在新民主主義革命時期、社會主義建設時期和改革開放后的實踐活動不斷深化，始終以愛國主義為主線。侯外廬青年觀具有十分豐富的內涵，包括青年使命觀、青年學習觀和青年培養觀，其核心要義在于怎樣培養青年、培養什么樣的青年以及青年如何通過學習練就過硬本領。新時代青年要以侯外廬青年觀為借鑒，加強自我修煉，知行結合，完成“自修修人的本分任務”；有強烈的使命感，做到“個人與社會的統一”；繼往開來，加強歷史學習，以青年之力興今日中國。

關鍵詞：侯外廬青年觀；歷史發展；新時代；青年成長；啟示

侯外廬是我國著名歷史學家、思想家、教育家，他在理論學習、研究實踐過程中逐步形成了自己的青年觀，并據此培養了大批青年學者?！鞍倌觑L雨神州路，永記前驅播火功。” 雖然時代一直在變化，但侯外廬青年觀的思想精華依然在歷史的長河中熠熠生輝，對于指導當代青年確立人生理想、實現自我價值和社會價值均有所啟示。

一、侯外廬青年觀的形成

侯外廬多彩的人生經歷促使他形成了豐富的青年觀。從新民主主義革命時期到新中國成立后、再到改革開放時期，侯外廬青年觀經歷了發軔、成熟、深化三個階段。盡管侯外廬青年觀在不同歷史階段分別以救國、興國、強國為主題，但是這些不同的主題都有一個共同的線索，即愛國主義。

（一）以救國為起點，發軔于新民主主義革命時期

這一時期，中國處于內憂外患當中，嚴重的民族危機激發了侯外廬強烈的愛國熱情和救國意識，作為一名青年，他不僅親自參與新民主主義革命，也在教學中解答青年疑問，在家國危機中思考青年的努力方向。

侯外廬自幼受舊學教育，“奠定了扎實的國學基礎” ，后又在李大釗的影響下轉變為馬克思主義者。傳統文化中“修身齊家治國平天下”的崇高理想和馬克思主義的遠大理想為其青年觀形成奠定了雙重基礎。五四時期，侯外廬在北京法政大學和北京師范大學讀書，期間積極參加愛國學生運動?？谷諔馉幈l后，侯外廬多次在大學課堂上講授民族革命統一戰線課程，號召全民族共同抗日。1938年春，臨汾失守前，侯外廬回到西安，并按照宣俠父的囑托，“奮力寫作抗日文章” ，發表于《救亡》《大團結》等刊物上。

以上經歷促使侯外廬格外重視青年在抗戰救國中的作用，因而他十分注重在教學中引導青年為抗戰救國奮力拼搏。在臨汾授課期間的學生鄭志成寫信給侯外廬請教統一戰線問題，侯外廬寫信回復并發表在《大團結》第九期上：“本問題所以有解答的必要，是因為志成君來函所言，已經成為求知青年‘各具己見互相爭論的注意點了” 。隨后在信中，侯外廬運用馬克思主義的世界觀和方法論向學生們解釋為何不能將抗日民族統一戰線看作北伐統一戰線的再版，幫助學生們糾正錯誤僵化的觀點，引導青年正確認識抗日民族統一戰線的重要意義。由此可見侯外廬對青年觀點的重視與引導。同一年，侯外廬另寫《青年對于抗戰建國的任務》一文，其中指出中國青年“不但要了解中國民族解放的現實發展，而且要變革中國國際的地位，使成為獨立自由的共和國” ，并向青年提出武裝頭腦、克服不平衡的社會條件、統一青年運動、克服工作的艱苦性等四項具體任務，還單獨對文化青年的文化工作提出三點建議，鼓勵青年“在壓力方面要自負，在態度方面要自卑” 。

解放戰爭時期，侯外廬鼓勵青年要不懼失敗，不怕嘲笑，堅持美好的夢想并為之努力，“青年人信仰將來的光明，總比老年人順應今日的黑暗，來的更有價值，青年人總信自己的前途歲月來日方長” 。

總之，這一時期侯外廬對于青年的期許與當時的時代環境息息相關，他的青年觀點也主要從救國救民的革命實踐出發，結合具體歷史情況，引導青年為抗戰救國而不懈奮斗，同時鼓勵青年不驕不躁，不氣不餒，踏實勤奮，敢于吃苦。這些經歷和實踐標志著侯外廬青年觀的初步形成。

（二）以興國為目標，成熟于社會主義建設時期

新中國成立后，侯外廬先后擔任北京師范大學歷史系主任、西北大學校長、中國科學院歷史研究所二所副所長、中國科學院學部委員等多種職務。在擔任領導期間，他既關注青年人才的教育與培養，又向青年合作者無私地分享研究經驗，在與青年的密切接觸中，其青年觀逐漸走向成熟。

1949年4月至1950年3月，侯外廬任中國共產黨領導下的北京師范大學歷史系第一任系主任。學校是培養青年大學生的搖籃，也是鍛煉青年教師成長的重要場所。在侯外廬擔任歷史系主任期間，正值新中國成立前后這一重要的歷史轉折點，他為深入探索青年教師和青年學生的培養方法，扎實做好為黨育人、為國育才工作，做出了以下三個方面的貢獻。

一是關心青年學習和就業情況。上任初期，侯外廬就為新中國成立后第一屆畢業生補習政治理論課，目的是為青年思想改造打好基礎，同時為就業做準備。他不僅親自講授《社會發展史》和《辯證唯物論和歷史唯物論》兩門課程，而且邀請北平進步學者楚圖南、王亞南、翦伯贊、鄧初民等人在歷史系開展專題講座，后來又邀請白壽彝、馬特、楊紹萱等人任專職教授，補充歷史系師資力量。這些舉措使“歷史系教師陣容為之一新，開創了學術研究的風氣，教學質量也逐步提高，同學們都非常高興” 。1950年春季，為解決歷史系畢業生教育實習問題，侯外廬認真研究和改革，對內總結提出“集體準備，老師指導，課后總結，錯不再犯” 的十六字方針，對外向五三、華光兩所中學的校領導人保證親自組織教育實習工作，最終拓展除原附中以外的實習基地，鍛煉了畢業生的教學本領，也改變了新中國成立前北京師范大學歷史系畢業教育實習走過場的負面形象。

二是尊重青年學生意見，切身實地為學生著想。為適應廣大青年學生的進步要求，侯外廬推動歷史系教學改革工作。他首先從改造教師入手，組織教師有計劃地學習和應用馬列主義；后又成立“中國通史教學小組”，提升教學質量；再開展師生共同參加的“教學總結座談會”，“要求學生給教學小組和講課教師提意見、提要求、提問題” ，還安排楊釗“把同學們的意見搜集起來，反映給政治理論的老師” ，從而引導師生互助、教學相長。通過座談會，侯外廬發現學生在學習方法上的不足后，建立了教師在規定時間輔導學生的制度，并逐漸形成輔導課而固定下來，從而密切師生關系，提高學生學習效率。

三是鼓勵青年教師進步。作為侯外廬在北京師范大學歷史系任職時的秘書，劉淑娟回憶，侯外廬肯定其熱情的工作態度，但建議她要刻苦學習，并手書“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”的條幅贈之，以示鼓勵。

調任西北大學后，侯外廬開展新校風、新學風和新研究風建設。一方面關懷“西北大學青年教師師德的培養與提高” ，提出“下水游泳法”，倡導青年教師在教學實踐中提高業務水平、在科學研究中提高學術水平，從而為西北大學培養高水平青年師資。后來這些青年教師有的成為教學和科研方面的骨干和帶頭人，有的成為培養中國思想史博士研究生的導師。 另一方面，積極扶持青年學生成長，允許學生跨年級學習；同時指出要善于選拔“尖子”，因材施教，“把一般普遍教育與特殊英才教育結合起來” 。

侯外廬調任至中國科學院歷史研究所后，在學術研究方面，他一直與“諸青” 合作出版《中國思想通史》等著作，同時招收研究生盧鐘鋒、孟祥才、柯兆利、姜廣輝、崔大華等人。據其學生陳谷嘉回憶，侯外廬“既在計劃內招收研究生，同時也熱心致力于業余的教育，對渴望求知的社會青年，幾乎來者不拒，總是予以熱心的指導” 。也正是這些教育教學實踐活動讓侯外廬一直走在與青年交往的前沿，與不同背景、不同特點的青年系統交流，促使其形成了如何培養青年人才、如何指導青年學習等一系列觀點。此外，侯外廬還通過撰寫《在嚴格要求下從事科學研究工作》等文章，分享自己的科研經驗，呼吁青年認真工作，努力鉆研，“對歷史和現狀的各個方面認真進行有系統的科學研究” ，同時也叮囑青年放眼世界，及時吸收世界先進成果，切勿閉門造車。

這一時期，侯外廬從新的國情出發，從自身實踐活動出發，以興國為目標，重視青年人才的培養工作，希望青年快速成長，從而更好地為社會主義建設服務，早日實現國家復興。這些豐富的實踐經歷和研究心得也標志著侯外廬青年觀的基本成熟。

（三）以強國為方向，深化于改革開放時期

1978年改革開放后，年逾古稀的侯外廬對于青年人才，尤其是社會科學人才在社會發展中的作用有了更加深刻的體會，在多篇講話中強調青年人才的重要性，并多維度論述培養方法。

改革開放解放了思想，青年們思想更加活躍。為了引導青年助力文化強國建設，侯外廬發表《實事求是，搞好史學研究工作》《學術研究與“百家爭鳴”》《怎樣造就社會科學人才》《我是怎樣研究中國思想史的》等文章，號召社會科學工作者“齊心協力，把我國的歷史科學推進到一個新的階段” ；分享自己對青年人才的培養心得，提出要“熱處理”青年提出的問題、注意青年的“生長點”等具體建議；強調教學相長，師生之間可以互相評閱作品、互相批評等實事求是的學風。同時，侯外廬通過發表《重視人才培養 促進哲學史研究工作》一文，詳細論述了培養青年的多種途徑，如依靠大學培養專業人才、專家帶徒弟、通過刊物來培養青年人才等等。 這些觀點與當時倡導思想解放的社會思潮不無關系，但也正是在這段時間，侯外廬將其對青年成才的思考繼續深化，從社會、培養者、青年自身等不同方面加以論述，致力于為社會主義事業造就強大的青年研究隊伍。

這一時期，侯外廬以強國為方向，努力為社會科學人才的培養和梯隊建設貢獻力量，尤其強調著力建設社會科學強國人才，其中飽含著他的畢生智慧和對中國社會發展的深切關懷，也標志著侯外廬青年觀的持續深化。

二、侯外廬青年觀的內涵

侯外廬對于馬克思主義的信仰、所接受的文化教育及對學術實踐、教育實踐經歷的反思，共同作用而形成其青年觀。因此，他的青年觀內涵豐富，包含青年使命觀、青年學習觀、青年培養觀，主要內容是號召社會各主體合力培養具有使命感、責任感的青年，同時強調青年要通過學習開展自我教育，自己培養自己。

（一）青年使命觀

侯外廬從時代要求出發，分析不同時代青年的特質，指出青年在社會發展中的地位和作用，并在不同歷史時期結合時代主題變遷，對于青年的使命意識做出有針對性的闡述。

1.青年要與時代同呼吸，共命運

青年是社會前進的重要力量，然而很多青年人卻找不到人生目標和發展方向，繼而也沒有使命意識，得過且過，隨波逐流。侯外廬通過對青年作用的考察，提出青年要與時代同呼吸、共命運。

抗日戰爭時期，青年致力于救亡圖存，保護華夏文明。侯外廬認為，中國青年已經具備了豐富的文化內容，有“進步的世界觀，發展的社會實踐經驗” 等特質，并給予青年的地位極高的評價：“青年對于民族解放的實踐斗爭，曾提供出時代轉變的決定要素（如‘一二·九）” ，繼而指出青年的任務在于繼往開來，“發揮更大的努力，把繼承財產保衛起來，乘積起來，備下一時代的青年享受和發揚” 。新中國成立后，黨和國家各方面事業百廢待興，需要更多青年人才來參與建設社會主義事業。侯外廬一方面團結青年做系統的中國思想史學術研究，挖掘中華優秀傳統文化，致力于文化事業；一方面教育青年“不僅要成為史學家，還應成為社會活動家” ，鼓勵青年積極參與社會事務，為社會主義建設添磚加瓦。改革開放后，解放思想成為熱潮，青年是最具創新能力的人群。侯外廬在多次講話中積極引導青年廣泛涉獵書籍，發揮創造力，用實事求是的科學態度開展研究工作。

總的來說，侯外廬深刻思考青年與時代的關系，認為時代的發展必然包含現實的內容，做一個時代青年，要承擔時代使命，把握時代精神，解決時代賦予青年的不同課題。同時，他也將希望寄予青年，肯定青年的實踐活動，鼓勵青年承擔時代使命，認為“青年把握著現實，使必然的時代，造就成自由的時代” 。

2.青年要與社會良性互動

與時代同呼吸、共命運是青年承擔使命的歷史維度，而與社會良性互動則是青年承擔使命的價值向度。侯外廬認為，“青年的時代與時代的青年的統一，便是個人與社會的統一” 。青年承擔時代使命，要順應歷史潮流，把握歷史規律，更重要的是為社會服務，承擔社會責任，實現社會價值與自我價值的統一。

青年承擔的使命是具體的、歷史的，所以不同階段，他們所承擔的使命有所不同，但歸根結底是要為社會服務的。侯外廬贊賞五四時期的青年知識分子，認為他們“不但善于對舊的腐朽會去控訴，去痛哭，去憎恨，以至于參加戰斗，而且能和人民呼吸一致，能以歷史變革作為己任，威武不屈，堅貞不移，貢獻他的一‘靈魂工程師的責任” 。全面抗戰爆發后，侯外廬認為，青年既要做好自我管理、自我教育，又要互相帶動、彼此教育。他提到，文化青年要教育和喚起落后工農青年，工農青年要反過來教育、影響文化青年，二者團結協作，進而達到“3+2＞5”的工作效果，共同承擔抗戰建國的社會責任。新中國成立后，侯外廬長期在教育界工作。他指出，社會科學領域內的青年人才應當積極承擔推動社會科學發展的歷史重任，“關心歷史研究對現實的密切聯系” ，“在深刻研究的基礎上不斷向社會提供新的科研成果” 。他認為這是科學社會工作者應盡的社會責任，并且強調“做研究工作不是為了個人的名利，而是為我們祖國貢獻力量” 。1948年，他發出“中國新文化的前途是光明的，路就要被我們這一代踏出來的” 豪言壯語；1977年，他仍然要求科研工作者“把古代文化的民主性精華提煉出來，作為無產階級新文化的養料，從而引導人民群眾和青年學生向前看” ?？梢哉f，青年的發展方向與社會的脈動息息相關，青年承擔使命的表現之一正是同社會良性互動，為社會創造價值。

總之，侯外廬認為，青年作為國家的未來、民族的希望，需要對其加以正確引導，培養強烈的使命意識和擔當意識，與時代同行，為社會服務。

（二）青年學習觀

青年正處于學習的黃金時期，學習什么以及怎樣學習對青年的知識儲備和素質提升具有重要作用。侯外廬幼時即上私塾學習國學，后又至山西學堂、北京、巴黎求學；回國后又在多所學校任教，主持學校建設，培養研究生。因此，侯外廬對怎樣學習和怎樣做研究有獨到見解。這些見解構成其青年學習觀的具體內容。

1.學貴自得，亦貴自省

在青年學習觀方面，侯外廬首先強調“學貴自得，亦貴自省”。自得強調的是推陳出新的勇氣，自省則反映的是自我批判的精神。

一方面，侯外廬認為青年學習應當在前人研究的基礎上發掘新觀點。侯外廬在《我是怎樣研究中國思想史的》一文中強調，“如果一個學者不敢言前人之所不言，為前人之所不為，因循守舊而無所作為，是不可能把科學推向前進的” 。之所以說學貴自得，正是因為青年在學習上不可固步自封，而是要大膽創新，推進科學發展。值得注意的是，侯外廬雖然重視學習研究的獨立自得，但也“絕不輕薄地抹煞前人的成就” ，反而強調要在汲取前人智慧結晶的基礎上加以發展。早在二十世紀五十年代末，侯外廬就教導張豈之等幾位年輕助手“我們不但要遵循馬克思主義的普遍原則，而且要在自己所從事研究的領域內加以發展；研究的成果應當被看成是對這種發展的一種貢獻” 。同時，他還支持年輕的工作者“在科學研究過程中，跟隨著有經驗有學問的專家從事工作” 。他認為這樣可以幫助青年少走彎路，盡快成長。

另一方面，青年也要對學習成果多加反省，虛心接受批評，并加以修正。青年學習成果有所創新固然值得鼓勵，但不能孤芳自賞，而要經常檢點得失，予以修正。青年除了聆聽學術教育以汲取他人觀點之外，最重要的方法就是執行自我批判，“唯砥礪自學虛心求教，深自省察，方期有所成” 。需要注意的是，侯外廬的學習觀充滿辯證思想，他雖然強調青年學習貴在自省，同時要虛心接受批評從而愈加進步，但也提醒青年對于研究成果“絕不應輕易作自我否定” 。

2.鍥而不舍，韌性追求

在把握好既勇于創新，又能不斷自我反省的學習精神之后，青年如果要學有所成，就要做到鍥而不舍，韌性追求。

首先，青年應當鍥而不舍，勇攀學習高峰。據侯外廬的研究生黃宣民回憶，侯外廬常常勉勵青年人，科學上沒有平坦大道可走，必須勇于攀登，“不斷追求新的、更高的目標” 。吳光報考侯外廬的研究生時，侯外廬認為青年人很有希望，鼓勵他要多讀些書，立大志、明大德，堅持不懈，方能獲得研究成果。

其次，青年應當堅持不懈，韌性追求學習成果。學習是人生永恒的課題，侯外廬認為，“任何一項科學研究工作都是一種艱苦的勞動，需要長期認真地從事” 。例如在研究中國古代史時，“就必須鉆一下牛角尖” 。同時他還強調，青年要長期學習，進而積累知識和經驗；要付出大量勞動，培植出熟練的工作方法和技巧；要反復鍛煉技巧，韌性鉆研，這樣才能使研究工作“永遠具有青春的活力而不致僵化”? 。

最后，青年也應當做好“往下竄”的思想準備，即在學習研究低谷時要更加潛心鉆研，深入挖掘學術成果。1980年，侯外廬在紀念郭沫若同志誕辰九十周年會議的發言中，肯定了一些剛剛參加研究工作的青年刻苦用功、努力攀登科學高峰的精神面貌，同時也告誡青年長期鉆研沒有結果而心生挫敗感時，要“竄到深谷的絕底里去探索”? ，在更加深入的層次上尋找新發現。

“韌的追求”一詞是侯外廬對自己學術生涯的自我解說，這也可以看作他對青年殷切期望的注解。青年要想有所成就，就要做到韌性追求，既能鍥而不舍，摘取學術成果，又能不怕失敗，從頭開始。

3.博采眾長，重視實踐

前兩個方面的青年學習觀都是從學習態度上論述的，而在學習方法上，侯外廬認為青年要博采眾長，重視實踐。

一方面，侯外廬多次強調，青年學習的內容一定要豐富多彩，縱通古今，橫貫中西。1962年12月，侯外廬為中共中央高級黨校1961年班講課時說到：“若只是一個人關著門研究學問，而不去了解國內、外的情況和傾向，就必然脫離實際、脫離理論戰線上的斗爭。這是書呆子的讀書方法?！?1985年，侯外廬在《坐集千古之智》一文中再次告誡當代青年，要注重當今世界一切重要的學術流派，取其所長，棄其所短，“固步自封，閉關自守，都是會妨礙學術發展的” 。由此可見，侯外廬十分重視“貫通”的學習方法。

另一方面，青年要多學習，善于學習，但學習的最終目的是為了指導實踐。侯外廬認為，“青年的學習，固然要以人類所產生的一切知識來豐富自己，然而更主要的還是在于面對著新的現實，改造自己的生活” 。因此，侯外廬格外重視青年的智力和體力教育。他談到：“智力與勞力平分春色，相互滲透，將為智力與勞力合一、預掃障礙之路，這不是人類幸福的一大建樹么？” 因而，青年的學習既要重視智力知識，更需要結合實踐活動，學以致用，知行結合。

總之，侯外廬認為，青年應當熱愛學習、善于學習、知行結合。在學習心態上，青年應當有既能自得又能自省的開放包容態度；在工作態度上，青年應當有鍥而不舍，韌性追求的斗志；在學習方法上，青年應當博采眾長，重視實踐。

（三）青年培養觀

侯外廬一生都很重視青年的培養工作，在生命的最后時光，他也深深牽掛國家青年人才培養事業，并表達殷切的希望，“我深深期望也深深相信，我國的思想史、哲學史的著作之林，將來會出現凌云的杰構” 。侯外廬致力于中國學術研究事業和教育事業，對如何培養青年亦有自己的經驗與方法，這些組成其關于培養青年人才的觀點，明確了青年人才特別是科研人才培養的具體路徑。

1.教學相長，互相啟發：發掘青年人才“生長點”

首先，培養青年要尊重青年的主體地位，因材施教。侯外廬認為，“對于青年要注意他的‘生長點，發揮他的長處” 。所謂“生長點”，即是每個青年獨特的長處和優勢。在與“諸青”的學術合作中，侯外廬充分發掘并運用每一位青年學者的所長：“豈之哲學基礎扎實，歸納力強；學勤博聞強記，熟悉典籍；楊超理論素養突出；林英思想敏銳，有一定深度；兆武兼通世界近現代史，博識中外群籍” 。再如，侯外廬自述曾經把一個失業的社會青年培養成長為有真才實學的青年專家， 正是找到了其“生長點”。

其次，培養青年要“熱處理”。所謂“熱處理”，就是對于青年要多加鼓勵表揚，熱情幫助?！扒嗄晖灸脕硪黄恼?，要給予具體指導，指出其可取之處，然后鼓勵他進一步寫好，要使他有信心，充分發揚他的積極性，不是給他潑冷水?！?張豈之也回憶道，“我從來沒有發現過外廬先生因為師生間對某些學術問題有不同的看法，而責備我們或向我們發脾氣，從來沒有過” 。反而在編寫《中國思想通史》時，即使稿子不能用，“他也不全盤否定，而是挑出可取之處，總結經驗教訓，進行鼓勵” 。

最后，培養青年要師生、生生之間互相學習，互相啟發。青年熱情洋溢，具有創新精神，師者則具有豐富的研究經驗和扎實的學術功底。侯外廬在西北大學時就倡導“師生互助，教學相長”的新學風。在后來的研究生教育中，侯外廬提出“師生之間也可以辯論” ；在學術研究上，“我和我的合作者可以互相改稿，沒有顧慮，即或是青年同志，只要他們對我的稿子提出了意見，我總是虛心考慮，將不妥之處反復修改” 。除了師生互相啟發，學生之間也可以互相學習?！爸T青”各有所長，張豈之坦言“我從其他中青年同志那里也學到不少東西” 。侯外廬的學生步近智第一次正式發表的論文也是經過三位青年一起參與討論，修改定稿，最后成功發表的。 侯外廬以身作則，這種互相改稿、教學相長的培養方法不僅鍛煉了青年學者，也經過傳承發揚，成為侯外廬學派的重要特點之一。

2.“在水中學習游泳”：從實踐中培養青年人才

所謂“在水中學習游泳”，就是要在實踐活動中使青年快速成長起來?？箲饡r期，侯外廬號召青年參與到統一戰線的實踐中去，“使勇往直前向建國的路上邁進” ，讓青年在革命實踐中磨煉意志、增長本領。新中國成立初期，全國各行各業都在摸索中前進，急需青年人才振興民族文化，提高國家影響力?；诖耍瑫r任西北大學校長的侯外廬探索出“在水中學習游泳”的培養途徑。據張豈之回憶，1952年他到西北大學時，侯外廬讓他兩三周后給法律系學生講邏輯學課程。侯外廬在門外聽完課后，提出缺點，使其進步。

調任到歷史研究所工作后，侯外廬亦對青年們放手，根據青年的實際能力，布置相關的課題任務。有時除了青年原始承擔的課題之外，他還會增加新的任務，有的甚至需要青年重新拿起另一個課題研究。在編寫《中國思想通史》第四卷時，侯外廬將全卷二十七章中十三章的工作量分給“諸青”，將自己對主要人物思想體系的研究結論毫無保留地分享給他們，除定下每一章的構架、格局和論點之外，其余部分都是由青年學者“去發揮自己領悟理論，駕馭材料的能力，去發表自己的觀點甚至創見” 。李學勤回憶，初到歷史所時，“侯先生不僅要求我們做校對，而且要對書中內容，從材料到論點，盡可能提出意見” ? 。楊超則在當時“隋唐佛教”研究還不太多的情況下，翻閱大量佛教典籍，經過艱苦勞動，最終完成這一部分的編寫任務。? 張豈之也談到，在這樣的鍛煉下，“通過邊學邊干，打下了堅實的基礎，收獲很大” 。

1963年9月，侯外廬公開招考并錄取了第一位研究生盧鐘鋒。據其回憶，侯外廬不僅注重研究生的專業知識學習，也重視研究生的基本訓練，即理論思維和論文寫作的基本訓練。在寫作能力方面，侯外廬要求研究生一要認真做好讀書筆記；二是出題目寫短文以檢驗實踐能力；三是參加研究室的科研工作。這種學習與實踐相結合的培養方式為他“后來從事科學研究工作打下了堅實的基礎，終生受用” 。侯外廬放手讓青年們發揮各自的專長，但他一直也為青年把關。“以前，我對青年同志寫的文章，初稿、二稿，一直到清樣，我都要看過，培養一個青年不那么容易，是要花一番苦心和熱心的” ?！八杏斡痉ā钡男Ч驯粚嵺`證明，西北大學的青年教師、“諸青”張豈之、李學勤等人正是在此方法鞭策下迅速成長為國之棟梁。

3.學如積薪，后來居上：重視青年科研人才梯隊建設

任何科學研究事業的突破，需要一代又一代人在前人研究的基礎上繼續開拓。侯外廬十分重視科研人才梯隊建設。

1959年，侯外廬針對步近智等青年編書失敗的事情，首先專門為他們列一個讀書計劃，要求他們用一年多的時間埋頭苦讀，打好理論研究的基礎；其次又請何兆武講解西方思想史，讓張豈之、林英給他們上邏輯課， 通過這種師兄弟間傳遞研究經驗的方式，促進后輩成長。除了這種學派內部師生間、前后輩的帶動外，侯外廬在晚年也根據自己的培養經驗，對人才梯隊建設提出以下兩方面具體建議。

一方面，要平等對待青年科研人才的研究成果。改革開放后，社會科學戰線增加了很多年輕的新生力量，對于學術上發言權的問題，侯外廬在《學術研究與“百家爭鳴”》一文中談到“不論青年，還是中年、老年，都要刻苦鉆研，努力取得成果，才能有學術上的發言權” 。侯外廬提倡不以資歷論英雄，發言權不在于年齡大小，而在于有沒有自己的觀點和見解，有沒有真才實學。

另一方面，要給予青年科研人才展示的舞臺。1981年，侯外廬贊譽《中國哲學》雜志自第七輯開始開辟“青年習作”欄，能夠使廣大青年研究工作者有機會發表自己的研究心得，認為“這是一種有意義的創舉，對于研究人才的加速培養將大有裨益” 。在培養青年科研人才時，侯外廬也強調要“注意培養尖子，不能搞平均主義” ，要“建立研究室的工作層次” ，用尖子生帶動其他人。這種良性競爭可以促進科研人才后來居上。侯外廬通過這種傳遞研究經驗、提供青年展示機會的方式，完善了科研人才梯隊建設，效果顯著。

三、侯外廬青年觀對新時代青年成長的啟示

培養青年需要社會、家庭、學校等不同主體同向發力，但最重要的是青年要發揮主觀能動性，做到自我修煉。侯外廬青年觀對新時代青年尤其是哲學社會科學領域內的青年端正人生態度、樹立人生目標、實現人生價值仍然具有啟示意義。新時代青年要持續學習，武裝自己的頭腦；要有強烈的使命意識，發揮青年作用；要自信自強，加強歷史學習，知古鑒今，開創中華民族新的歷史。

（一）青年要知行結合，完成“自修修人的本分任務”

青年成長成才離不開社會環境和教育，但最終還是要依靠自身的內在動力?！白孕扌奕说谋痉秩蝿铡?，就是說青年要在發展中自我教育、自我批評、自我提升。那么，當代青年應當怎樣“自修修人”呢？

首先，要“武裝自己的頭腦” 。一是用正確的理論武裝自己?！昂钕壬浅Ｗ⒁怦R克思主義理論的學習運用” ，在其學術研究和培養青年方面始終以馬克思主義為指導。因此，當代青年要加強對馬克思主義的學習，樹立堅定的馬克思主義信念，不斷提升自己的理論水平和實踐能力，同各種錯誤思潮和意識形態進行堅決的斗爭；同時要學習中國化時代化的馬克思主義，用本土化的理論知識解決現實問題。二是用科學文化知識武裝自己。侯外廬向青年強調學習文化知識的重要性，并傳授了具體的學習方法，也明確了學習的最終目標，即青年的學習要“與人民結合，為人民工作，向人民學習” 。新時代青年要在侯外廬青年學習觀的啟發下持續學習。要廣泛學習世界上先進的文化成果，取其精華，去其糟粕，為我所用。要在學習中形成獨立自得的成果并運用到實踐中去，在實踐的檢驗和他人的批判下，認真修改，使之接近真理。要樹立終身學習的理念，“茍日新，又日新，日日新”，在學習中螺旋式前進，抵達思想的高峰。

其次，要學習“活的”教育知識。 “活的教育知識”就是指從生活實踐中獲得進步的智慧，從行動中獲得反饋進而指導青年朝著正確的方向前進。實踐出真知，“青年的意識的進步會和生活的進步結合起來” 。這就要求青年不怕難、肯吃苦，敢于嘗試、敢于創新。如前所述，侯外廬也正是這樣要求他的青年合作者和學生的，以至于張豈之、李學勤等人都在整理文獻資料、撰寫思想史論文方面日益精進，最終成長為我國著名學者。同時，青年從生活實踐中學習，要注意不怕失敗，要有重新開始的勇氣。青年從經過實踐檢驗而失敗的結果上汲取經驗和教訓，再加以改正，力求從新的方向獲得成功，即侯外廬所言的青年要做好“往下竄”的準備。

（二）青年要有使命感，做到“個人與社會的統一”

“時代給予了青年以高度的文化意識與進步的實踐經驗，然而同時亦對于青年無情地提出更艱巨的課題，讓中國每一個青年拿自己的血肉和精神來寫作，光大青年的時代?！?為應對新時代向青年提出的課題，青年應當具有強烈的使命意識，將個人與社會結合起來，承擔時代使命。

首先，青年要樹立堅定的理想信念，為承擔使命鑄牢思想基礎。“沒有革命的理論，即沒有革命的正確行動?！?當代青年既要樹立堅定的馬克思主義信仰，又要樹立愛國主義的理想信念。在新中國成立前，侯外廬號召青年勵志救國，共同抗戰；社會主義建設時期，他呼吁青年在學習和實踐中快速成長為國家急需的人才；改革開放后，他無私分享自己的研究經驗、教育方法，以期為青年成長再奉余熱。可以說，貫穿侯外廬青年觀形成過程的一條線索，就是對國家的熱愛之情。青年應當借鑒侯外廬青年觀的思想主線，弘揚愛國主義精神，始終為國家事業服務，為人民服務。廣大青年，特別是文化青年要把研究工作與社會責任統一起來， 將個人融入千千萬萬人民群眾中，一起為建設社會主義現代化強國而奮斗。

其次，青年要“克服中國社會不平衡的社會條件” ，為承擔使命找準奮斗方向。在抗日戰爭時期，侯外廬號召青年要克服城鄉青年運動的不平衡、文化青年和工農青年政治覺醒程度的不平衡。進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾， 而不平衡不充分發展之處正是青年們大有可為、大展身手的地方。例如，在建設物質文明方面，青年可以通過西部計劃、大學生村官選拔等方式到邊疆、農村地區，助力當地人民走向共同富裕；在建設精神文明方面，青年應當以身作則，弘揚優良家風、學風、校風，向英雄模范人物學習，帶頭踐行社會主義核心價值觀，發展社會主義教育、科學、文學、藝術等文化事業。

總之，青年要敢于承擔使命，用行動踐行使命意識。新時代賦予青年新的歷史使命，廣大青年“一方面承繼著過去文化發展與社會發展的寶貴食糧與財產，他方面繼承人的任務卻在于繼往開來” 。時代的榮耀屬于當代青年，時代的使命亦賦予當代青年。青年應以愛國主義為坐標，以切實行動為實踐路徑，以解決社會急難愁盼問題為努力方向，將個人價值融入社會價值中去，積土成山，積水成淵，匯聚青春力量，點亮強國夢想。

（三）青年要繼往開來，加強歷史學習

侯外廬作為“史學五老”之一，對學習和研究歷史的經驗極為豐富，曾專門講授自己研究歷史的經驗，分享自己對于歷史研究的看法和觀點。習近平總書記亦有言：“歷史是最好的教科書?！?進入新時代，黨和國家開展黨史學習教育，強調“五史”教育。這有利于青年總結經驗教訓，珍惜幸福生活，繼而承前啟后，創造新的歷史。因此，當代青年應當在侯外廬青年觀的啟發下持續深入加強歷史學習。

首先，要多掌握歷史資料，補充基本知識，拓寬知識面?！叭绻粡脑催h流長的歷史連續性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現代中國，更不可能理解未來中國?！?青年要感悟中華民族歷史的強大生命力，加強對黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史和中華民族發展史的學習，加強中華兒女的身份認同，堅持精神上的獨立自主，提高文化自信。同時，學習歷史時要增強審查和辨別能力，要有實事求是的科學態度，自覺用馬克思主義唯物史觀指導歷史研究、評價歷史人物。但是要注意，這并不意味著“把馬克思主義的個別詞句當成抽象的公式和套語，去任意剪裁中國歷史和世界歷史，也不是要我們用馬克思主義的個別詞句去代替對于歷史實際的具體研究” 。此外，青年也要加強對世界歷史的學習，廣泛吸收世界先進文化，進而“使世界進步文化中國化” 。

其次，青年學習歷史要“注重學習和研究政治經濟學” 。侯外廬認為，政治經濟學是社會科學的基礎科學，在其史學著作中也體現了此種觀念，即“思想史研究應以社會史為基礎” 。他研究作為上層建筑的思想時，從社會基礎出發研究社會史變遷，探索中國歷史發展的全貌，注重從時代背景探究人物的思想變化，這也是侯外廬學派的一大研究特色。就當代青年而言，仍然要加強對政治經濟學的學習，力求掌握政治經濟學原理，從政治經濟學的視角出發，由生產關系的變化探求社會矛盾的變動，再探索思想的變化。這有助于青年把握社會主要矛盾和次要矛盾，從而幫助青年把握歷史規律，順應歷史趨勢，掌握歷史主動，更好發揮個人的歷史作用。

最后，青年學習歷史還要注意“解放思想，勇于創新” 。向歷史學習并不是要復古舊制，而是學史增智，推陳出新。因此，青年在學習歷史時要有開放的胸懷，對于學習歷史過程產生的體會和觀點，不能人云亦云，隨波逐流，而是要獨立思考，反復琢磨，廣泛查閱資料，獲得獨立自得的研究成果。

結語

侯外廬從自身實踐出發，結合中華優秀傳統文化和馬克思主義的理論智慧，逐漸形成其青年觀的具體內容，即青年要承擔時代使命與社會責任；要在學習中做到自得與自省，博采百家所長以豐富自身；要韌性追求，通過切身實踐活動檢驗學習成果；教師、學校、社會等不同主體要合力培養青年人才。侯外廬青年觀經過實踐檢驗，是難得的歷史智慧結晶。因此，新時代青年仍然需要以侯外廬青年觀為參考和指導，努力學習科學理論知識、文化知識，從實踐中汲取智慧，完成“自修修人的本分任務”；堅定理想信念，樹立愛國主義信念和共產主義遠大理想，統一個人價值與社會價值；加強歷史學習，學史力行，擔當新的歷史使命，用歷史智慧解決時代難題，為實現中華民族偉大復興貢獻青年力量。

The Historical Development of HouWailus Youth View and Its Implications for Youth Growth in the New Era

Cui Cunming?? Huang Kaiyu?? Liu Wenzhong

Abstract：HouWailus view of youth is rooted in the excellent traditional culture of the Chinese nation and deeply influenced by Marxism， which has been deepened along with HouWailus practical activities in the period of the New Democratic Revolution， the period of socialist construction and the period of reform and opening up， and has always been based on patriotism as the main line. HouWailus view of youth has rich connotations， including youth mission view， youth learning view and youth cultivation view， its core meaning lies in how to cultivate youth， what kind of youth to cultivate and how to cultivate the skills of youth through learning. In the new era， young people should take HouWailus youth view as a reference， strengthen self-cultivation， combine knowledge and practice， and complete “the duty of self-cultivation”， have a strong sense of mission to achieve the “unity of individuals and society”; carry forward the past and open up the future， strengthen the study of history， and revitalize todays China with the power of youth.

Key words：HouWailus youth view; historical development; new era; the growth of young people; implication

責任編輯劉巍