面向研學(xué)旅行的博物館銅鼓文化導(dǎo)游詞撰寫與研究

摘要：銅鼓文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的歷史、音樂、戲曲等元素，是中國古代文明的瑰寶。在當(dāng)前旅游與文化交流日益頻繁的時(shí)代，研究與傳播銅鼓文化，特別是在研學(xué)旅行背景下撰寫博物館導(dǎo)游詞，具有重要的實(shí)踐與理論價(jià)值。本文分析了研學(xué)旅行的形式和特點(diǎn)以及博物館導(dǎo)游詞的特點(diǎn)，并結(jié)合銅鼓文化的特色，對研學(xué)旅行的博物館銅鼓文化導(dǎo)游詞撰寫方法進(jìn)行研究，總結(jié)了具有參考價(jià)值的博物館銅鼓文化導(dǎo)游詞撰寫技巧。

關(guān)鍵詞：研學(xué)旅行；銅鼓文化；博物館；導(dǎo)游詞撰寫

中圖分類號：F592文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

基金項(xiàng)目：本文系廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度研學(xué)實(shí)踐教育與勞動(dòng)教育專項(xiàng)重點(diǎn)課題“鑄牢中華民族共同體意識背景下博物館銅鼓文化研學(xué)旅行課程開發(fā)與研究”（項(xiàng)目編號：2022ZJY1670）的階段性研究成果。

引言

銅鼓文化扎根于古老的華夏大地，承載了中華民族漫長的歷史與文明積淀，其在研學(xué)旅行中具有深刻的教育價(jià)值與觀賞價(jià)值。隨著文旅融合的不斷深入，博物館作為文化傳承的載體，其導(dǎo)游詞更是傳遞文化內(nèi)涵的媒介，扮演著至關(guān)重要的角色，博物館導(dǎo)游詞的撰寫是對文化傳播手段的有效創(chuàng)新[1]。通過精心撰寫面向研學(xué)旅行的博物館導(dǎo)游詞，能夠更好地向游客傳遞銅鼓文化的深度，使其在參觀過程中獲得更為全面而深刻的文化體驗(yàn)。在研學(xué)旅行全面發(fā)展的背景下，博物館銅鼓文化的發(fā)展需要貼近中國豐富的文化傳統(tǒng)，并且重點(diǎn)關(guān)注文化傳播手段的創(chuàng)新以及地方文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，更全面地理解銅鼓文化的歷史內(nèi)涵，為其在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展提供新的視角與路徑。

一、研學(xué)旅行的形式及其特點(diǎn)

研學(xué)旅行作為一種融合實(shí)地考察、學(xué)科知識和實(shí)踐體驗(yàn)的教育形式，具有多層次、全方位的特點(diǎn)。相較于傳統(tǒng)的旅游模式，研學(xué)旅行形式多樣，包括參觀博物館、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)生產(chǎn)基地等，通過親身參與和觀察，學(xué)生能夠在實(shí)際環(huán)境中深入地了解相關(guān)領(lǐng)域的知識。其次，研學(xué)旅行注重跨學(xué)科的整合，通過跨學(xué)科的學(xué)科結(jié)合，拓寬學(xué)生的知識面，培養(yǎng)跨學(xué)科思維能力[2]。例如，歷史研學(xué)可能涉及考古、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科，使學(xué)生能夠更全面地理解歷史事件的發(fā)展和演變。具體而言，研學(xué)旅行具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，學(xué)生親身參與和動(dòng)手實(shí)踐，能夠?qū)⒗碚撝R應(yīng)用于實(shí)際，培養(yǎng)解決問題的能力。研學(xué)旅游不僅加深學(xué)生對知識的理解，還培養(yǎng)了實(shí)際操作的技能，為將來的職業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，研學(xué)旅行注重團(tuán)隊(duì)合作，學(xué)生在活動(dòng)中與同學(xué)、老師緊密合作，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作、溝通協(xié)調(diào)的能力，從而在協(xié)作中共同成長。

二、研學(xué)旅行中博物館導(dǎo)游詞的特點(diǎn)

（一）注重知識的全面性和綜合性

導(dǎo)游詞通常涵蓋博物館內(nèi)展品的歷史淵源、文化內(nèi)涵、科學(xué)原理等多個(gè)方面，旨在為學(xué)生提供一個(gè)全面而深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這種全面性的導(dǎo)游詞設(shè)計(jì)有助于學(xué)生更好地理解和吸收知識，激發(fā)他們對學(xué)科的濃厚興趣。

（二）注重與學(xué)生的互動(dòng)

相較于傳統(tǒng)的講解方式，研學(xué)旅行中的導(dǎo)游詞更加注重與學(xué)生的互動(dòng)，通過提出問題、引導(dǎo)思考和組織小組討論等方式，激發(fā)學(xué)生的思維深度和主動(dòng)性。導(dǎo)游詞的互動(dòng)性使學(xué)生能夠更深入地參與學(xué)科的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)知識的積極建構(gòu)和實(shí)踐應(yīng)用。

（三）注重學(xué)生的親身深度體驗(yàn)

不同于傳統(tǒng)的觀賞模式，研學(xué)旅行強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過親身參與、實(shí)地感知，深度體驗(yàn)文化和歷史。導(dǎo)游詞在此背景下不僅傳遞知識，更注重引導(dǎo)學(xué)生通過感官、情感等多層次的體驗(yàn)，使學(xué)科知識在學(xué)生心中留下深刻的印記。這種深度體驗(yàn)有助于激發(fā)學(xué)生對文化的情感共鳴，培養(yǎng)他們的審美情趣和歷史文化認(rèn)知。

（四）注重引導(dǎo)學(xué)生的多學(xué)科融合培育

導(dǎo)游詞的設(shè)計(jì)需要在不同學(xué)科之間建立有機(jī)的聯(lián)系。通過引導(dǎo)學(xué)生跨學(xué)科思考，將歷史與科技、文學(xué)與藝術(shù)等領(lǐng)域有機(jī)地結(jié)合，導(dǎo)游詞成為連接不同學(xué)科知識的橋梁，促使學(xué)生形成全面而立體的學(xué)科認(rèn)知。

三、銅鼓文化的概述

壯鄉(xiāng)銅鼓作為中華民族古代文化藝術(shù)的瑰寶，在廣西少數(shù)民族的歷史文化中熠熠生輝。南方古代社會(huì)將銅鼓視為權(quán)力和財(cái)富的象征，《明史·劉顯傳》中稱“得鼓二三，便可僭號稱王。擊鼓山嶺，群蠻畢集”，突顯了其在社會(huì)層面的重要性。這神秘的器物由青銅鑄造而成，大小不一，最大者直徑超過一百厘米，最小者僅十余厘米，重量從數(shù)十斤至數(shù)百斤不等。其整個(gè)鼓身被精致的花紋所環(huán)繞，鼓面雕刻著精美的浮雕圖案，中心呈太陽紋，邊緣則以青蛙等形象裝點(diǎn)。根據(jù)其形狀、裝飾的不同劃分成八種類型，每一類銅鼓都展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和紋飾。

廣西壯鄉(xiāng)銅鼓的分布范圍廣、蘊(yùn)藏密度大，統(tǒng)計(jì)數(shù)字更是令人驚嘆。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，靈山縣歷年累計(jì)有五十多面銅鼓，桂平市也突破了五十大關(guān)。然而，這僅僅是有記載的數(shù)字，無法估算已失去記載的數(shù)量。現(xiàn)代使用銅鼓的民族地區(qū)同樣保存著龐大數(shù)量的銅鼓，如1958年從柳州征集到的三十一面，1962年二十二面，1964年九面，以及1970年、1972年分別征集到的三十四面和三十五面。廣西桂東南、桂西南各縣以及桂東北自賀州、昭平、蒙山以南都有銅鼓出土，廣西出土銅鼓最密集的地區(qū)是廣西玉林、欽州、梧州南部、柳州和南寧，傳世銅鼓最多的是河池和百色，彰顯了這些地方對銅鼓的豐富蘊(yùn)藏。桂西北自龍勝、三江沿桂黔、桂滇邊境各縣，晚近時(shí)期仍有不少民族使用銅鼓。直到今天，我國南方的壯族、侗族、苗族、瑤族、彝族等少數(shù)民族都還在使用銅鼓。

從現(xiàn)存壯鄉(xiāng)銅鼓的數(shù)量上來看，廣西所藏銅鼓占據(jù)全國總數(shù)的三分之一，居全國之首。根據(jù)2014年“廣西館藏銅鼓調(diào)查項(xiàng)目”的結(jié)果顯示，廣西各級博物館、文物管理所所藏銅鼓已達(dá)七百七十二面，廣西民族博物館入藏的銅鼓數(shù)量近三百五十面，不僅是國內(nèi)收藏銅鼓最多的博物館，更是全球最大的銅鼓收藏機(jī)構(gòu)。這一龐大的收藏量不僅僅是文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)，也為研究和了解古代社會(huì)提供了寶貴的實(shí)物資料。壯鄉(xiāng)銅鼓，作為廣西歷史文化的瑰寶，持續(xù)散發(fā)著深厚的文化底蘊(yùn)，為后人提供了深刻的歷史印記。

四、面向研學(xué)旅行的博物館銅鼓文化導(dǎo)游詞撰寫方法

（一）引人入勝的開篇

在編寫面向研學(xué)旅行的博物館銅鼓文化導(dǎo)游詞時(shí)，引人入勝的開篇至關(guān)重要，它是吸引同學(xué)們注意力、激發(fā)其興趣的關(guān)鍵一步。

首先，可以通過引用古老的傳說或典故，如銅鼓的神話故事、歷史傳承中的佳話，激發(fā)同學(xué)們對銅鼓文化神秘面貌的好奇心。通過講述古老故事，將同學(xué)們引入一個(gè)充滿傳奇和神秘感的世界。其次，利用生動(dòng)的語言描繪銅鼓縣的自然風(fēng)光、人文景觀，讓同學(xué)們在想象中踏足這片神秘的土地。描述如山水、民居、當(dāng)?shù)靥厣瑸橥瑢W(xué)們勾勒一個(gè)豐富多彩的畫面[3]。最后，還可以通過提出引人疑問或挑戰(zhàn)思考的問題，引導(dǎo)同學(xué)們主動(dòng)思考和參與。例如，“你知道銅鼓文化的由來嗎？”或者“在這片土地上，古代人是如何用銅鼓表達(dá)情感的呢？”這樣的問題可以激發(fā)同學(xué)們的求知欲。下面是一個(gè)導(dǎo)游詞典例：

尊敬的各位研學(xué)旅行的朋友們，大家好！歡迎來到廣西民族博物館，這里是銅鼓文化的精彩世界，一個(gè)連接古老傳承與現(xiàn)代文明的重要窗口。我將有幸為大家?guī)硪粓鰟e開生面的銅鼓文化之旅，讓我們一同探尋這顆璀璨的明珠背后的神秘故事。

在古代南方社會(huì)，銅鼓是權(quán)力和財(cái)富的象征，有著“得鼓二三，便可僭號稱王”的傳說。今天，我們將踏上的不僅是一場時(shí)光之旅，更是一次文化的探索之旅。壯鄉(xiāng)銅鼓，每一面都是歷史的見證，是文化的傳承，承載著南方古老社會(huì)的記憶與榮光。

請注意，這些銅鼓并非簡單的器物，而是由青銅鑄造而成，大小、重量各異，鼓面更是鐫刻著精美的圖案。在這座博物館中，我們將看到鼓面上的太陽形狀、邊緣的青蛙等神秘圖案，以及整個(gè)鼓身被繁復(fù)紋飾環(huán)繞的壯麗景象。這些細(xì)致的紋飾，以及鼓的形狀和裝飾的不同，將帶領(lǐng)我們領(lǐng)略到八種不同類型銅鼓的獨(dú)特風(fēng)格。

廣西是壯鄉(xiāng)銅鼓分布的主要地區(qū)，所藏銅鼓數(shù)量約占全國總數(shù)的三分之一，堪稱中國銅鼓之最。博物館內(nèi)的收藏更是居全球之冠，其中壯鄉(xiāng)銅鼓達(dá)到了令人驚嘆的三百四十五面。這些銅鼓的來源地主要集中在廣西桂西北地區(qū)，例如都安、巴馬、東蘭、南丹等縣，每一面銅鼓都是一段歷史的見證，一個(gè)地域文化的傳承。

通過這次旅行，我們將深度了解壯鄉(xiāng)銅鼓文化的豐富內(nèi)涵，感受其在歷史長河中的獨(dú)特地位。讓我們共同踏上這段時(shí)光之旅，感受銅鼓文化的魅力，留下美好的研學(xué)回憶。祝大家在這里度過一個(gè)充實(shí)而愉快的時(shí)光！

通過運(yùn)用這些引人入勝的技巧，可以使博物館銅鼓文化導(dǎo)游詞在一開始就吸引同學(xué)們的興趣，為整個(gè)研學(xué)旅行營造出充滿探索和驚喜的氛圍。

（二）根據(jù)時(shí)間線推移的撰寫方法

在撰寫面向研學(xué)旅行的博物館銅鼓文化導(dǎo)游詞時(shí)，采用時(shí)間線推移的撰寫方法可以使同學(xué)們更清晰地了解銅鼓文化的發(fā)展歷程，巧妙運(yùn)用時(shí)間線，串聯(lián)起銅鼓文化的歷史脈絡(luò)，為同學(xué)們呈現(xiàn)一幅生動(dòng)的歷史畫卷。下面是一個(gè)導(dǎo)游詞典例：

尊敬的各位研學(xué)旅行的朋友們，大家好！歡迎來到廣西民族博物館，這里是銅鼓文化的精彩世界，一個(gè)連接古老傳承與現(xiàn)代文明的重要窗口。我將有幸為大家?guī)硪粓鰟e開生面的銅鼓文化之旅，讓我們一同探尋這顆璀璨的明珠背后的神秘故事。

我們將從古代南方社會(huì)對銅鼓的崇拜開始，這些古老的銅鼓不僅是權(quán)力和財(cái)富的象征，更是一種神圣的存在。據(jù)傳說，古人曾舍生忘死地去追求銅鼓，將其視為神器，對其頂禮膜拜。銅鼓以其獨(dú)特的形制和雕刻工藝，成為古代文明的見證，承載了南方古代社會(huì)的榮耀和輝煌。

隨著時(shí)間的推移，銅鼓文化逐漸走向成熟，各種不同類型的銅鼓相繼出現(xiàn)。銅鼓的形狀、裝飾和紋飾都展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和文化風(fēng)貌。在這里，我們將近距離欣賞到八種不同類型銅鼓的精美工藝和獨(dú)特風(fēng)格，感受古代工匠的智慧和藝術(shù)的魅力。

繼續(xù)沿著時(shí)間線前行，我們來到現(xiàn)代，銅鼓文化在廣西壯族自治區(qū)得到了充分的傳承和發(fā)展。廣西壯鄉(xiāng)銅鼓分布范圍之廣，蘊(yùn)藏密度之大，堪稱世所罕見。在博物館中，我們將看到大量收藏的壯鄉(xiāng)銅鼓，達(dá)到了令人驚嘆的三百五十面，堪稱全球最大的銅鼓收藏機(jī)構(gòu)。

最后，讓我們思考銅鼓文化的當(dāng)代意義。銅鼓作為廣西歷史文化的瑰寶，不僅僅是文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)，更是對古代智慧和技藝的致敬。通過這次旅行，我們將深度了解銅鼓文化的豐富內(nèi)涵，感受其在歷史長河中的獨(dú)特地位。讓我們共同踏上這段時(shí)光之旅，感受銅鼓文化的魅力，留下美好的研學(xué)回憶。祝大家在這里度過一個(gè)充實(shí)而愉快的時(shí)光！

通過這種時(shí)間線推移的撰寫方法，可以使同學(xué)們在博物館中仿佛穿越時(shí)光，沿著銅鼓文化的歷史脈絡(luò)，逐步領(lǐng)略其博大精深的內(nèi)涵[4]。這樣的呈現(xiàn)方式將使研學(xué)旅行者更全面地理解銅鼓文化的演變過程，促使對這一古老文化的深層次思考。

五、結(jié)語

研學(xué)旅行是當(dāng)前文旅與教育行業(yè)融合的重要形式，研學(xué)旅行的發(fā)展不僅帶動(dòng)了我國文旅發(fā)展，還在很大程度上加強(qiáng)了旅行與文化之間的融合，提升了旅行所具有的教育價(jià)值。本文研究了博物館銅鼓文化導(dǎo)游詞的撰寫方法，強(qiáng)調(diào)博物館導(dǎo)游詞的撰寫在傳播銅鼓文化、發(fā)展地方文化旅游等方面具有重要的推動(dòng)作用。通過引人入勝的開篇，吸引研學(xué)旅行者的興趣，激發(fā)他們對銅鼓文化的深度探索欲望；基于時(shí)間線推移的敘述方法使研學(xué)旅行者能夠在參觀過程中沿著歷史脈絡(luò)感受文化的演變，提升他們的參與感與體驗(yàn)感。在此基礎(chǔ)上，本文對銅鼓文化的導(dǎo)游詞撰寫方法進(jìn)行探討與總結(jié)，并以結(jié)合本地文化、歷史特色為核心，為博物館導(dǎo)游詞的撰寫提供了具體的技巧與策略。

參考文獻(xiàn)

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