從《負暄閑語》看周馥對孔子禮學思想的繼承和發展

何姍姍,余義兵

(池州學院 a.池州文化外譯與傳播研究中心,b.皖南民俗文化研究中心,安徽 池州 247000)

氏家族之所以能在不同的歷史階段培育出引領民族潮流的前行軍,人才薈萃,文商并舉,其中家規家訓發揮著不可替代的作用[1]。《負暄閑語》是周馥晚年撰寫的一篇家訓,以此來教育其子孫后代,主要包括讀書、體道、處事等十二個方面。目前關于周馥家訓思想探討的文章甚多,本文擬就周馥家訓中體現的禮學思想進行分析,并討論周馥禮學思想對孔子禮學思想的繼承和發展。

周馥生于1837年,卒于1921年,生平雖然貫穿清代后期和民國初年,處在一個新舊交替的時代,但周馥的成長在清朝,所學依然是傳統的四書五經,終其一生,儒家思想始終是正統,這點在《負暄閑語》中有著鮮明的體現。周馥不僅信奉的是儒家思想,而且力排佛老,推崇周孔之道,尤其是服膺孔子的學說思想,書中大量引用孔子話語,并有著豐富精彩的闡釋。甚至此書開篇便為子孫講解《論語》首章“學而時習之”,全書最后一章《鬼神》,闡述的也是孔子的思想,以“未能事人,焉能事鬼”“務民之義,敬鬼神而遠之”結尾,說明他對孔子思想有深厚的研究。《負暄閑語》全書都有孔子思想的影子,宣揚儒家處世思想的“仁、義、禮、智、信、忠、孝”核心內容。也是以孔子不語怪力亂神及“未能事人,焉能事鬼”“務民之義,敬鬼神而遠之”諸語結尾,可見他對孔子思想研究之深。《負暄閑語》中隨處可見孔子思想,是以“仁、義、禮、智、信、忠、孝”為核心內容的儒家處世思想[2]。

筆者詳細審讀《負暄閑語》,發現周馥對于孔子的禮學思想不是簡單地繼承,而是在繼承的基礎,并結合時代的特征,進行了發展,此文嘗試就此展開論述。

1 以禮范身

1.1 克己復禮

《讀書》篇:“昔年有友告余曰:‘孔子言克己復禮,不言克私復理者,蓋人各有一己,即各有一偏,應各視其所偏而克之,非僅謂昧心害理之私也。“理”字著空,不如“禮”字著實。人能于日用諸事合乎當然之禮,內外俱徹矣。’余頗服其言,后歷觀不學之人,如性剛果、重風骨者,到年老時則漸粗暴,不知詳察事理;性和厚者漸覺疲懦因循,其聰明伶俐一流,人則趨避愈工,遇事圓滑。仕人到官位大顯時,性情愈偏。同犯此病,皆由不知克己之學故也。”[3]17孔子“克己復禮”之語出自《論語·顏淵第十二》[4]。

這一段話雖然是引述友人對于孔子“克己復禮”的闡釋,但周馥明確表示“頗服其言”。“頗”在此是程度副詞,表示“很”的意思,也就是說周馥也是很認同的。周馥認為學習禮儀,不僅要按照一定的規范去做事,還要時刻提醒自己不做失禮的事[5]。周馥年幼的時候,偶爾和鄰家的孩子打架,其祖父都會對鄰家道歉,有時還會贈以食物以示道歉,周馥年幼不懂事,祖父告訴他:“彼無禮,爾何不遠之,乃與人詬爭?爾即有禮,亦大不是。”同時,周馥在友人論述之后,自己又加上了一段闡釋。這一段闡釋是周馥個人經歷很多年閱人無數后的心得,并以精簡的語言敘述概括了出來。從中,可以看出周馥對世人洞察之深。同時,這也是《負暄閑語》一書最大的特色,即此書不是簡單的說教,也不是純粹的對話記錄,而是周馥結合自身生平經歷,來闡釋前賢的大道理,并且在某些地方進行發揮,提出自己獨特的見解。傳統的家訓文章,往往長篇累牘,講述人生大道理,諄諄告誡子孫為人處事的道理,這樣的表述固然有很多洞見,但卻往往過于嚴肅,流于枯燥,不適合青少年閱讀理解,于是就極大地削弱了家訓本該有的影響力。相比于傳統家訓,周馥這樣的文章更加耐讀,也更加生動有趣,以問答的形式展開,在講述道理時穿插著自己人生的體悟,甚至有時穿插一些自己經歷過的故事,容易引起讀者的興趣,更加地生動活潑,尤其適合小孩子閱讀。同時,這樣的敘述也更加具有說服力,因為有自己親身實際經歷的事情的驗證,更容易讓子孫后代信服,產生更加深刻的影響力。周氏家族后來人才輩出,于此家訓撰寫的特點也是緊密相連的。

1.2 所欲不逾矩

《負暄閑語》一書,是周馥應孫子周暹所問纂集而成,敘言有說明,“去年暹孫隨侍居廬山、蕪湖數月,因其所問,就書史所載,見聞所及,引伸之以廣其義,隨筆記載,略分其類十有二。”故全書中發問者皆周暹叔弢先生。《體道》篇:“周暹發問:語云:‘醉漢折車不死,其神全也。’語出《列子·黃帝》。原文是:“夫醉者之墜于車也,雖疾不死。骨節與人同,而犯害與人異,其神全也。”老莊殆醒而全其神者歟?孔子何如?周馥本人的答語:孔子‘所欲不逾矩’,處五倫之中,而用發而中節之七情,自能合乎天道,與造化同流。其德大矣,僅以養生全神,論之小矣!”

這里所問是將孔子與老莊放在一起比較,周馥尊崇儒家思想,此處議論也是這一觀點的體現。在這里,周馥對孔子“所欲不逾矩”的著名觀點進行了一番闡釋,上升到五倫、七情的禮學高度,可以看出他對孔子思想的繼承。同時,在繼承的過程,他又結合自己的思考,給出自己的理解,不是單純的說教。這些闡釋,很有邏輯和說服力。他在升華孔子觀點后,進一步指出道家所謂“養生全神”觀點的狹隘。從中可以看到,周馥不是簡單的力排佛老,雖然他對道家、佛家思想多有不贊同,但不是一味排斥,而是有選擇性地吸收。其實,中國古代,儒釋道三家思想多有相通之處,甚至后來三教合一,產生理學,可謂“你中有我,我中有你”。然而,一些傳統儒士,過于尊奉儒家,排斥佛老思想了,這是不可取的。周馥能夠認識到佛老思想的不足,但同時不完全排斥,這是他的開明通達之處。他的開明通達,在他面對西方文化時,有著更加深刻的表現。

另外,此書融貫古今先賢前哲的說法,尤其是大量引用孔子思想話語,但是,他在書中很少純粹引用,要么是用前賢之語來應證自己的說法,要么則是對前賢之語,結合自己生平閱歷心得見解予以闡釋。這是本書的一大特色。引用先賢話語,會使文章有說服力,也可以讓讀者肅然起敬,加上自己的理解闡釋,既豐富了先賢理論,又提出了自己獨到的見解。

2 以禮齊家

2.1 仁而有序

在《處事》篇:“問:‘事到萬難措手之時,律、禮不能行,人情無可恃,將如之何?’曰:‘事有常變,處之之法亦有常變,斷無無可處置之理。觀孔子瞯亡往拜陽貨、微服過宋,及去食、去兵,民信之言,可以悟矣。事雖當理應行,而勢機不合,必勞而無功,或返致敗失,自應待時相機。若聽諛我者慫恿輕舉,悔無及矣。即當可行之時,其處事方略各有不同,未可膠柱鼓瑟,有先植其綱而后布置條目者,有逐步做去、積日見功者,有先從難處下手,余則迎刃而解者,有先致力于彼而后返旆于此者,務須審機度勢,詢謀老成,若鈍漢不度事理,徒襲已往成跡,鮮不失矣。’”

這里問得很好,周馥推崇孔子禮學,但是,生活千變萬化,遠比書中所講復雜。那么,有的時候,事情到萬難之時,“律、禮不能行”,不能靠禮來處理事情,這時該怎么辦呢?周馥首先一針見血地指出,事情雖然常常有各種意想不到的變化,但應對事情的方法不是一成不變的,也往往是隨著事情的變化而變化的,所以,不存在無法處理的事情。他在這里的觀點,是以發展變化的觀點來看待問題的,閃爍著唯物辯證的智慧,很有邏輯性說服力。接著,周馥有假設具體不同的事情,提出具體可操作的方法,如可以按事情難易逐步來解決,可以將事情分成不同部分,一一來解決。這其實在教育子孫,在依禮而行的大前提下,處事是可以變通的,不要太過于拘束死板,要學會針對不同的事情,采取不同的辦法,逐步解決。

同時,周馥告訴子孫自己獨特的觀點,但這觀點也是在孔子瞯亡往拜陽貨、微服過宋的基礎上得來的,是在孔子具體行動中總結升華得出的。從中,可以看出周馥對孔子生平事跡的熟稔,以及對歷史的概括升華的能力。

2.2 陰陽平衡

《體道》:“問:‘氣體之欲,男女為患最大。自古未聞有防制善法。’曰:‘其源則兩儀,生于太極,所謂一陰一陽之謂道也。其制度,則易姓而婚,及時嫁娶,即所謂王道,本乎人情也。其風俗厚薄,則視國家德化之淺深、人之操修純駁。若多設防制,律例繁滋,適以長偽,非已亂也。《管子》曰:“禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡。”古來亡國之君,釀女禍者固不勝數,久之必撥亂反正,以禮義廉恥根于人心而不滅也。孔子言“道德齊禮,有恥且格”,不恃刑政為治,即是此意。’”

男女之相處一直是禮之重點,小到一家之興盛與否,大到關乎一國之盛衰興亡,不可謂不重。但是,中國自古就有些保守的儒士,談性色變,尤其不會對小孩談性。這里,周馥沒有避諱談性,對于孫兒的提問,沒有岔開話題,而是循循善誘,從“禮”的角度,為孫兒講解。他首先指出,男女之間相處的重要性,婚姻的必要性,并運用中國古代陰陽兩極的理論,指出“及時婚嫁”是王道與人情,予以肯定。時至今天,這一觀點依然有其價值。同時,他又結合歷史上的亡國之君,沉溺于女色的教訓,指出要以禮義廉恥根于人心,這是很有見地的。最后,他借用孔子之語,進行闡釋,認為孔子“道德齊禮,有恥且格”之語不僅是刑政為治,而且關乎人倫禮節,這便是對孔子此語的進一步發揮闡釋,也是周馥對孔子禮學思想繼承的體現。

2.3 互敬互信

《婚娶》篇:“程子曰:‘婚姻論財,夷虜之道。’我鄉向無此惡習,然未免揀擇貧富。此俗見,終不能免。程子又曰‘嫁女必須勝我家者,娶婦必須不若我家者’,此為使婦女必敬、必戒之意。然人事、天緣,不能拘執。俗語‘朋友一世,親戚三世’,后來貧富,安能預度?惟擇其人家存心忠厚、治家有禮法者為主義。《論語》‘公冶長章’重在免于刑戮,論理不論氣數,理得則氣數自不能外。”

婚娶乃禮之大端,是維系社會穩定、家庭幸福之重要保證,時至今天,這個問題依然具有現實意義。周馥在書中有著詳細的論述,在這里他教子孫如何慎重婚娶,尤其是告誡子孫應該如何選取妻子,才能使以后治家有禮法,家族才能興旺發展。在這段論述中,周馥又引《論語》進行闡釋。但他不是簡單地引用,而是結合了自己的人生經驗,用自己的人生經驗提出如何婚嫁之后,再借《論語》來論證。這樣,會讓自己的婚嫁理論更有說服力,讓子孫更加地信服自己的話語,同時,也能促使后世子孫能有更加深入的理解。從中可以看到,他對孔子禮學思想的吸收和發揮。

3 以禮治國

3.1 尊崇儒學

周馥推崇儒學與理學,他擁有愛國情懷,為國家作出過很多貢獻。把忠孝節義的儒家核心思想作為自身安身立命的根基,不遺余力地推崇儒學核心作為愛國護身國粹[6]。在《周氏連珠集序》中提到:“試問藝術精矣,茍其人不忠不孝,無仁無義,非但無以報國,抑且無以保身”[7]“耶穌教略近墨子兼愛,但云‘不淫’‘不盜’‘不妄語’‘愛人如己’‘己所不欲,勿施于人’,絕不談性理,亦不言空寂。老子學貴清凈,觀其‘知白守黑’‘將欲奪之,必先與之’等語,頗有作用,似懲周末文勝之弊,期一歸于天真。莊子大意亦同,而其‘任天而動’‘不雜人欲’,亦與孔子‘禮樂從先進’‘居敬行簡’語意略近。回教書向未見過,有友人言其祖慕罕驀德亦言修性、敬天,與佛老近似。大凡天生大智慧人,皆能見得性理一斑,世俗茫昧無歸者故聞而趨之,以世人皆具有天性種子,然終不如我儒推出天性中有仁、義、禮、知、信五德,以能保其全,而用于世之大而順也。”

此處,周馥不僅將儒家與佛老對比而論,而且兼及基督教、伊斯蘭教,他的眼光不僅放在神州大地,而且有世界視野,這點在當時難能可貴。從中可以看出,周馥具有淵博的學識,通達的見解,敏銳的眼光。那么,他對比的結果是什么呢?依然“不如我儒”,這固然是他以儒家思想立身安命的一貫主張,但其他學說思想到底哪里不如儒家呢?他又展開了進一步的分析,那便是儒家思想中的仁、義、禮、知、信五德。在此,他又引用孔子之語進行闡釋,著重點出了孔子的禮樂思想。再說直白一點,周馥認為其他宗教教義固然也有可取之處,但是都不及儒家,主要就是不及儒家以禮樂為基礎,推出人天性中的五德,這是以人為本的主張。從中,可以看出周馥對儒家思想的維護,對于人的尊重。由此也可見,孔子禮樂思想對于他影響之深,可見他對孔子禮樂思想的推崇。

3.2 取長補短

“今人聰明者每遁入佛、道兩途,殊不知吾儒已包括無外,但不欲溺情深入,背正而趨邪耳。如孔子‘從心不逾矩’、顏子‘三月不違仁’,人心合天,純一不雜,焉有反墮惡趣之理?且真正學仙學佛者,必見得道理幾分,如俗子日日誦經、持素,心冀超升,皆是妄想,與偽儒習詞章求富貴相去幾何?今日又有一種人,創為強國之說,鄙古圣賢為不足道,心醉西法,爭趨若鶩。夫保存家國,豈非我人應盡之義?要其道在格致、修齊之中,無論變法、創法,取效于人,皆按人情天理推闡盡致,步步切實行去,不期富強而自富強,不必專論御侮而自御侮。西國講富強者何嘗專講器藝,不重綱常?忽于內治,專論治外耶?今諸少年恨不得逞其一朝之忿,鹵莽行事,是乃自蹈挫衄,助敵生禍。往事覆轍,可為寒心。惟其老于事者,又多遲疑慎重,墮于因循,朱子論南宋時事,當圖內治而固國本,然后再議恢復,誠篤論也。若乃挾其浮競凌獵之氣,貌襲西法,左涂右抹,此乃外鑠之方,無本之學,安能振起人心,挽回氣運?”

孔子“從心不逾矩”出自《論語》中《為政》篇,原話是“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這一段依然是排佛老,尊儒術,以孔、顏二圣賢之言語以資佐證闡釋。但同時,周馥在引用之后,又加以論證,尤其值得注意的是他特地將中西對比,提及西方人之做法,而非一味閉門造車,并且能夠清楚地認識到西方人的長處,而不是一味地自大尊儒。這種理性的認識,值得學習借鑒。從歷史的角度來說,清末民初,西學東漸,影響日劇,在這種時代浪潮下,很多年輕人,震驚于西學的新奇,西洋的科技,便迷失了自己原來的方向和追求,甚至忘記了傳統文化的好,過于沉溺于西學。這里周馥的話語便如一記棒喝,給世人以提醒,西學固然有好的地方,但是首先要“圖內治而固國本”,只有用儒家思想穩固國之根本,再談學習西洋技術才有意義。晚清時期張之洞所著的《勸學篇》中提到“中學為體,西學為用”的觀點,代表清朝末年官方的意見。周馥與張之洞的階級立場是一致的,也都是儒家正統思想的維護者,所以也是持中體西用的觀點。今天看來,中體西用的見解固然有一定不足之處,但在當時,卻是有利于國人穩健地學習西方,不至于喪失國體,步子太大。而且,相比于閉關鎖國和全面西化,中體西用無疑是更為通達的見解。

4 結語

周馥在《負暄閑語》書中體現的禮學思想可以說是對于孔子禮學的繼承和發展。周馥吸收了孔子的思想,并結合自己的生平閱歷進行闡釋,既豐富了孔子的禮學思想內涵,也有著自己獨到的見解,是儒家思想的發展。自黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央高度重視家風文化建設,習近平總書記告誡:“不論時代發生多大變化,不論生活格局發生多大變化,都要重視家庭建設,注重家庭、注重家教、注重家風。”[8]傳承孔子的禮學思想,有助于堅定文化信仰和傳承,對于現代家風建設也有借鑒和啟迪意義。