“豹隱”與隱士服飾傳統

[摘要] 《玄元十子圖》是元代趙孟創作的道教十子題材圖傳，描繪了關尹子、文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔瞿子、柏矩子、列子、莊子十人，形象皆符合各自的身份特征。其中，莊子身著豹皮裝束出現在畫面里，顯得獨樹一幟。歷史上對莊子的記載與道教傳統中對莊子的描述都突出了其隱士的身份，這與豹皮服飾的象征意義——“豹隱”有著一致性。本文以莊子穿著豹皮服飾的形象為線索，探究豹皮元素在隱逸文化中的使用情況和豹皮服飾與隱士身份的關聯度。

[關鍵詞] 《玄元十子圖》 莊子 豹皮服飾 隱逸文化

歷史上對莊子的記述并不詳盡，對其視覺形象的刻畫也沒有明確的模式。然而，在現存《玄元十子圖》中，穿著豹皮服飾的莊子卻頗為引人注目。雖然莊子與豹之間并無直接聯系，但服飾作為人物形象最直接的外在表現，其顯性表現與人物之間必然存在某種隱秘的關聯。莊子無論是作為歷史人物還是道教的“先天真圣”，其隱士這一身份始終沒有改變。恰巧豹象征隱藏和隱逸，這與莊子的身份產生了深度的共鳴。莊子身著豹皮，這一形象可能就是在表達隱逸的主題。

一、《玄元十子圖》與莊子

《玄元十子圖》原圖已佚，現僅收錄于明代《正統道藏》洞真部靈圖類。圖中的“玄元十子”為十位道教人物，分別是關尹子、文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔瞿子、柏矩子、列子、莊子，每個人身旁還書寫有與之對應的小傳。此外，還有兩個版本的畫作也是基于《正統道藏》創作的，一個是傳為薛明益繪制的《歷代圣賢》卷。此卷為私人收藏，除進行了設色處理外，人物形象與《正統道藏》藏本相同。另一個是清代《道藏輯要》中收錄的《玄元十子圖》，文圖內容與《正統道藏》藏本一致，只是版刻相對粗糙。此外，今藏于上海博物館的元華祖立畫、吳炳書《玄門十子圖》卷與《玄元十子圖》的內容幾乎一致。[1]根據卷內張雨的跋文和清代藏家顧文彬的記錄，筆者認為華祖立所繪應是參考了趙孟的原本。

通過對《玄元十子圖》的圖像信息進行考察，我們可以得知“玄元十子”最初為趙孟奉其師杜道堅[2]之命創作出來的人物。趙孟在《玄元十子圖》的跋文中稱：“南谷先生杜尊師……師屬予作老子及十子像，并采諸家之言為列傳。”由此可見，“玄元十子”的形象并非趙孟首創，而是其通采古今諸家之言融匯而成的形象。現存《玄元十子圖》中并無老子的形象，可能是后世遺失，也可能是趙氏曾單獨為老子創作圖傳，個中原因已難考據。其實，道教并無“玄元十子”這一說法，反而是儒家推崇“十哲”。黃仲圭在《玄元十子圖》序文中也說明了或許圖傳創作之初便有以“玄元十子”類比“宣圣十哲”的意圖：

玄元十子，猶宣圣十哲也。十哲從杞，今昔所崇十子于吾門中，則未之或究。蓋自修文輔教之科，鮮有習者，故十子之學晦而隱，否而塞。方今真風暢遠，玄俗還淳，孔老通家，道德同尚，集賢學士圖寫之，教主真人贊揚之，二妙并行，十子之學彰彰有光矣，南谷翕亦不負平生之志矣。

杜道堅，號南谷子，其志向是讓老子之學與道教教義如孔門思想一樣廣為流傳。他選擇讓趙孟創作圖傳，除去與趙孟是故交外，或許也是看重趙孟兼采儒、道兩家之言的文士身份。趙孟至大都（今北京），之所以受到元世祖的青睞、重用，也與杜道堅舉賢有關。的確，如此一位即將踏足政界并有機會使儒學道法聲名遠揚的文士，作此帶有“二妙并行”之意的畫作才具有說服力。[3]《玄元十子圖》除了由趙孟創作圖傳外，還有彼時有名的文人——黃仲圭和有名的儒士——姚云為之作序。后來，張雨也將“玄元十子”全文收錄于《玄品錄》之中。據張雨描述，“玄元十子，筆墨高古。長春路道通寓錢塘，集眾綠刻之。既成，以摹本至，稽首為之贊”。為《玄元十子圖》寫文之人多為南方各宗派人士，而路道通作為北方全真門人，集眾摹刻，并使四方人士皆得，可見《玄元十子圖》的確被道教各派一致推崇。

張雨在華祖立《玄門十子圖》的跋文中稱，趙孟所作“十子”圖傳在當時多番上木、上石用于傳播。之后，孫履道得木刻本，然后由華祖立“潤色”，吳炳“書”，這才有了如今的《玄門十子圖》。不過，有學者對此提出質疑，認為華祖立并非只是摹寫，而是依據原題材進行了二次創作。[4]然而無論如何，華祖立是依據趙孟的“玄元十子”題材繪制的《玄門十子圖》，作品一定受到過趙氏原作的影響。

《正統道藏》中的《玄門十子圖》與華祖立的《玄門十子圖》雖然風格有所差異，但其中的人物形象都符合各自的身份特征。上文提及，“十子”分別為關尹子、文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔瞿子、柏矩子、列子、莊子。其中，列子和莊子是道家的代表人物，理應列于“十子”之中。關尹子作為“紫氣東來”傳說的親歷者，被列于首位。唐代封老子為玄元皇帝，并封文子、庚桑子、列子、莊子為“四真人”，此四人的道教尊格由此明確下來。如此，“十子”中還余南榮子、尹文子、士成子、崔瞿子、柏矩子五人。有記載稱，尹文子在齊宣王時曾活動于稷下，后世也將其思想歸入道家。其他四人僅見于《莊子》中，可以被當作是與老子有過交集并受道家思想啟發的人物。

列子、莊子二人的小傳抄錄自南宋林希逸的文本，關尹子傳也極有可能來源于南宋文本。[5]文子與庚桑子二人的小傳乃參考諸多古籍編寫而成，余下五人的小傳基本是總結《莊子》對應篇目的內容編寫而成。杜道堅在《玄經原旨發揮·授經章八》中分別闡述了關尹子、文子、列子和莊子受老子的教誨的情形，并提到“若夫庚桑楚、南榮趎、崔瞿、栢矩、士成綺、尹文子之徒，皆當時師事老子，傳其道，各有著述，載在典籍”。《玄經原旨發揮》成書于大德十年（1307）農歷二月初二，杜道堅跋《玄元十子圖》是在同年農歷正月初一。由此可見，杜道堅也肯定此十人為老子門人，且持續作文以傳播“十子”名號。值得注意的是，“十子”無論是在元畫還是明刻本中，衣著都符合當時道教服飾的特征，唯獨莊子穿著豹皮服飾，較為特別。

歷史上對莊子的記載幾乎都源于《莊子》與《史記》。根據這兩本文獻，我們大概可知莊子姓莊，名周，曾擔任過一段時間的漆園吏，后拒不入仕，常年隱居、游歷。魏晉南北朝時期，莊子被視為道教仙家之一，有了“南華”“南華仙人”等稱呼。陶弘景編寫各先祖故事時稱：“莊子師長桑公子，授其微言，謂之《莊子》也。隱于抱犢山，服北育火丹，白日升天，上補太極闈編郎。”[6]唐代，官方封莊子為“南華真人”。至此，莊子才真正成為道教“四真人”之一。由此可見，無論是作為歷史人物還是道教“先天真圣”，隱士這一身份都是莊子最突出的人物特征。然而，歷史上的莊子與豹并無直接聯系。關于莊子緣何要穿著豹皮服飾，筆者將從動物與人物兩個方面進行探尋。

二、豹與豹皮服飾

豹屬動物在我國的生存歷史頗為久遠。舊石器時代我國的動物化石中就已經出現貓科豹屬動物化石。新石器時代初期，內蒙古西南部陰山、狼山地區的巖畫中也有豹的形象存留。甲骨文中的“豹”字雖然字形簡單，但依然可清晰識別其動物特征，如其中的圓圈紋和點狀紋極似豹身的圓形斑紋。《說文解字》中釋“豹”為“似虎，圜文”[7]，與甲骨文中所見象形特征一致。《山海經》中記載某些地方有“赤豹”或“多虎豹”，同時也用豹來描述別的異獸，如稱孟極“狀如豹”，狡有“豹紋”等。《詩經·大雅·韓奕》中有詩句言：“實墉實壑，實畝實藉。獻其貔皮，赤豹黃羆。”[8]這里出現了“赤豹”，陸璣疏為“毛赤而文黑，謂之‘赤豹’，毛白而文黑，謂之‘白豹’”[9]。可見，豹早已為人所熟知，豹紋也早已成為一種象征符號。

在古人的認知里，豹身的各個部位具有不同的效用，如《本草衍義》稱：“豹肉，毛赤黃，其紋黑如錢而中空，比比相次。此獸猛捷過虎，故能安五臟，補絕傷，輕身。”[10]實際上，古人是希望將豹迅捷勇猛、身姿輕盈的樣態賦予人身，故說豹肉能“補絕傷，輕身”。豹尾在古時為天子屬車的飾物，《爾雅翼·卷十九》載：“熊出而不迷，故開道者首熊以出焉。豹之為物，往而能反，故《廣志》曰：‘狐死首丘，豹死首山。’豹往而能反，故殿后者尾豹以入焉。”[11]豹能識路，故而古人用豹尾斷后，以此祈愿車隊能夠平安歸來。《古今注》中對豹尾有另一種解釋，認為天子屬車飾豹尾象征“君子豹變”，即《易經》中提到的“君子豹變，小人革面”[12]。豹尾也因此用以飾旌旗，故而“豎豹尾”開始代表建功立業。此外，豹胎這樣的珍貴物品也曾被使用。商紂王曾用象箸玉杯、食豹胎，以示奢靡。

豹皮也是常被使用的一類物品，珍貴難得，《韓非子·喻老》中曾提到“翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公”[13]。春秋戰國時期，君王常將豹皮作為外交尊禮贈予他國。《管子·大匡》中就記載了管仲建議齊桓公“諸侯之禮，令齊以豹皮往，小侯以鹿皮報。齊以馬往，小侯以犬報”[14]。豹皮也多用于重要的禮儀場合。在周制射禮中，諸侯就曾使用豹皮為飾的“豹侯”。南北朝時期，皇太子的婚禮中也有豹皮出現。斑紋豹皮被用作服飾的案例并不鮮見。早在先秦時期，豹皮就出現在王公貴族的服飾之中。譬如，周武王規定需著貂襜豹裘才可入廟，這一度使得豹皮價格飛升。《詩經》中《鄭風·羔裘》《唐風·羔裘》這兩首關于豹皮的詩歌都提到了同類服飾，“羔裘豹飾，孔武有力”[15]“羔裘豹袪，自我人居居”[16]。這兩處豹皮服飾都用來代表有身份、地位的卿士。除此之外，《左傳》與《周禮》中也都有提及豹皮所做的物品，“雨雪，王皮冠，秦復陶，翠被，豹舄，執鞭以出，仆析父從”[17]“孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩，工商執雞”[18]。這兩處提到的豹皮都是供君王使用的。統治者執豹皮、著豹皮都有馴服的含義，是為了展示統治權。

事實上，古人認識動物并不是想要構建一個自然的動物世界，而是希望將動物歸入人類社會，使其走入等級制度之中，承載不同的象征意義，因此才有“豹變”“豹隱”“豎豹尾”等概念的出現。正如陶弘景所言，“豹至稀有，為用亦鮮”[19]。豹在古代并不常見，因而人們為其賦予了許多復雜的語義，豹皮服飾自然也擁有了很多含義。

三、“豹隱”與隱士服飾傳統

“豹隱”原典出自《列女傳·陶荅子妻》。荅子治理陶邑三年，名譽極差卻家富三倍。其妻子數次勸告，皆無任何改變。五年后，荅子攜無數金銀財寶回家。荅子妻子見此狀再次勸諫，丈夫仍無悔改之意，其遂帶孩子離家。后來，荅子家遭到懲處，只留下年邁母親一人，荅子妻子方攜子回家贍養老人。故事中的“豹隱”是荅子妻子用來勸諫丈夫時所舉的例子：“妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也。故藏而遠害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富國貧，君不敬，民不戴，敗亡之征見矣。”[20]玄豹在雨霧之天七日不食，是為了躲避迫害，豐澤自身。同樣地，《莊子·山木》中提到的“豐狐文豹”為躲避“羅網機辟之患”[21]，也是棲于山林、伏于巖穴。

莊子歷來被作為隱士的代表。《莊子》中提到的隱士便有二十多位。他們歸隱的原因各不相同，大致可以分為三類：第一類是辭官拒仕的賢士，以許由、伯夷、叔齊、陸通和伯成子高為例。他們或是不慕功名、讓王辭官，或是不愿同流合污、歸隱避世，都曾走入塵世生活，然而最終還是離群索居。第二類是拒食厚祿、安貧樂道的清士，如拒絕魯君贈幣的顏闔。第三類是獨立塵世、得道逍遙的高士，如庚桑子、列子、廣成子和姑射神人等擁有超凡能力或高妙境界者。這三類隱士都有莊子的特征。莊子拒不入仕，隱居游歷，追求“逍遙”。“豹隱”的語義正好貼合莊子的隱逸思想。[22]莊子的最高理想是“逍遙”，其與“豹隱”的聯系更多形成在后世對隱逸思想的不斷構建之中。“豹隱”與“逍遙”在文學作品中常被提及：

雖無玄豹姿，終隱南山霧。[23]

我留安豹隱，君去學鵬摶。[24]

何時鯤化北溟波，好在豹隱南山霧。[25]

豐城地下掘起龍泉太阿雙寶劍，南山霧里窺見隱豹文章皮。[26]

唐宋以來，“豹隱”逐漸成為隱逸之心的代名詞。駱賓王與黃庭堅兩人都將《逍遙游》的思想內核與“豹隱”并列，暗指“豹隱”才能真正逍遙。由此可以看出“豹隱”與莊子隱逸思想的高度契合。因此，莊子穿著豹皮服飾其實就是為了展現一種隱逸后的逍遙心境。

戴復古在《衡山何道士有詩聲楊伯子監丞盛稱之以楊所取》全詩開頭便稱“道人幽吟巖壑底，伴曉猿啼秋鶴唳”，詩中“南山霧里窺見隱豹文章皮”[27]一句更是與道教緊密相關。道教強調隱世修行，作為道教“先天真圣”的莊子向來被認為是隱士。在道教語境中，修行之處往往是“洞天福地”。這一概念來源于“天人合一”“天人感應”等傳統思想。許多名山大川便是“洞天福地”，為修行人士所推崇。道教對修煉的要求與隱逸文化密不可分，認為想要抵達天地“大道”，就要在山林中隱逸。莊子歸隱的抱犢山就是一處典型的仙山，為道家“七十二福地”之一。《洞天福地岳瀆名山記》記載：“抱犢山在潞州上黨，莊周所居。”道教傳說中的得道之人都有隱居山林、修行悟道的經歷，如葛洪便曾前往羅浮山煉制金丹。講求個性表達的文人畫也強調用山水展現隱世天地，以此突出自然環境的超凡高妙。

“洞天福地”一類的仙境除了有優美的自然風貌外，還有許多具有神秘力量的飛鳥走獸。得道成仙的高人通常可以降伏虎豹等猛獸、驅趕鷹鳶等猛禽，可以自如活動于天地之間，與自然和諧共生。莊子作為隱居抱犢山、得道升仙的“先天真圣”，隱居處可謂鳥、獸、魚、蟲環繞。《南華真經》中也談到了多種動物，由此可見莊子作為道教真人，已經達到“天人合一”的境界，回到了自然無為的生存狀態之中。因此，《玄元十子圖》中莊子著豹皮的形象不僅有莊子馴服猛獸的含義，也有莊子獲得與豹同樣的力量與野性的意味，同時反映出莊子已達到“天人合一”、萬物一體、自然無為的本真狀態。

通過探究，筆者發現穿著豹皮服飾的隱士形象并非只有莊子一人。《斫琴圖》中的高士也著豹皮，傳為馬遠《山水圖》中的人物同樣穿豹皮裙。可見，隱士著豹皮服飾反映歸隱山林、豐澤自身的情志已經成為一種特定的繪畫表達方式。同樣，使用豹皮文茵（按：一種坐褥）也是同樣的效用。“峨峨商嶺采芝人，雪頂霜髯虎豹茵”[28]一句便描述了隱士使用文茵的畫面。如此，豹皮的使用在隱逸文化中已獨成一脈。作者不需要對人物進行過多的闡釋，只需要將山林霧雨中的人物配以豹皮服飾，便能達到“豹隱”的效果，從而明確人物的隱士身份或隱逸之心。

四、余論

《玄元十子圖》作為道教祖先圖傳，其中莊子著豹皮服飾的形象值得深入探究。圖中的莊子小傳主要介紹了莊子生平拒絕入仕、追求逍遙的志趣。無論是作為歷史人物還是道教的“先天真圣”，隱士這一身份都是莊子最突出的人物特征。豹以毛皮花紋綺麗、藏身山林伏居為主要特點。“豹隱”主要指離群避害、豐澤自身并最終逍遙得“道”的一種情志。這種情志與莊子的思想剛好吻合。因此，在《玄元十子圖》中，穿著豹皮服飾的莊子其實展現了隱世逍遙與“天人合一”的一種理想狀態。其實，歷史上還有很多繪畫作品中都出現過穿著豹皮服飾的人物形象。這些形象都無一例外都與隱逸狀態有關。久而久之，豹皮服飾與自然山水組合構成的圖像便成了隱逸文化的視覺代名詞。

（本文為北京服裝學院研究生科研創新項目，項目編號：NHFZ20230070。）

注釋

[1]將華祖立所繪《玄門十子圖》與《正統道藏》藏本《玄元十子圖》相較，可以發現其列子小傳少寫了一句，且未見崔瞿子小傳（可能遺失），多添加了老子肖像與小傳。

[2]杜道堅，字處逸，號南谷子，宋末元初茅山宗道士。蒙軍南渡時杜道堅只身一人為南宋人民請命，伯顏接受了請求并介紹杜道堅到大都（今北京）覲見元世祖。杜道堅建議元世祖“求賢養賢用賢”，不過自己拒絕在元廷為官，之后回到江南完成“求賢”任務，繼續從事道教活動。

[3]葛思康認為趙孟作此圖卷是為了在前往大都（今北京）的前夕答謝其師杜道堅。

[4]勾崇智.懋明寧極 永賴蕃厘——《玄門十子圖》與泰定政治研究[J].美術觀察，2023（5）：49-53.

[5]黎志添.道藏輯要·提要[M].香港中文大學出版社， 2021：1579.

[6]陶弘景.真誥[M].北京：中華書局，2011：257.

[7]許慎.說文解字[M].上海古籍出版社，2007：472.

[8]孔穎達，疏.毛詩注疏·四[M].上海：商務印書館， 1936：1674.

[9]同注[8]，1675頁。

[10]寇宗奭.本草衍義[M].北京：中國醫藥科技出版社， 2018：159.

[11]羅愿.爾雅翼[M].合肥：黃山書社， 1991：200.

[12]郭彧.周易（修訂版下）[M].北京：華齡出版社， 2018：493.

[13]劉柯，李克和.管子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2003：131.

[14]韓非. 韓非子[M].長沙：岳麓書社， 2015：58.

[15]祝秀權.詩經正義·下[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店， 2020：908.

[16]同注[15]，973頁。

[17]左丘明.左傳[M].南昌：二十一世紀出版社， 2015：283.

[18]錢玄.周禮[M].長沙：岳麓書社， 2001：182.

[19]同注[10]。

[20]張濤.列女傳譯注[M].北京：人民出版社， 2017：82.

[21]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2020：511.

[22]學者李烈初也曾提到莊子穿豹皮服飾或許與“豹隱”有關。

[23]張溥，吳汝綸.中華傳世文選·漢魏六朝百三家集選[M].長春：吉林人民出版社， 1998：415.

[24]王啟興.校編全唐詩·上[M].武漢：湖北人民出版社， 2001：63.

[25]余毅恒，陳維國.黃山谷詩選注[M].成都：四川人民出版社， 1988：275.

[26]戴福年.戴復古全集[M].上海：文匯出版社， 2008：47.

[27]同注[26]。

[28]王啟興.校編全唐詩·中[M].武漢：湖北人民出版社， 2001：2572.