故宮博物院藏《魚籃觀音圖》畫家身份蠡測

[摘要] 故宮博物院藏有一幅元代佚名畫作《魚籃觀音圖》。此幅作品的用筆方式與人物特點同元代畫家因陀羅的繪畫風格極為相似。此外，該畫兩側有中鋒明本與息庵禪師的兩則題跋。據文獻記載，中峰明本、息庵禪師與因陀羅曾在河南汴梁地區（今開封）有過交集。故筆者通過考證，認為故宮博物院藏《魚籃觀音圖》應是元代畫僧因陀羅所作。

[關鍵詞] 因陀羅 《魚籃觀音圖》 畫僧

《魚籃觀音圖》現藏于故宮博物院，紙本水墨，縱70.3厘米、橫27.7厘米，畫幅中下部繪魚籃觀音一身，上部有中鋒明本的題跋，跋文為“有漏笊籬，混無孔竅，更問如何，靈靈自照。幻住明本”。畫中左側有小字題跋“□息庵主筆”，下方鈐蓋印章三枚，分別是“譚氏區齋書畫之章”“和庵父”“譚敬私印”，均是民國收藏家譚敬的私印。該畫目前被認定為元代畫作，只是作者尚不明確。其收錄于《元畫全集》第一卷第四冊，同時收錄于《中國繪畫全集》之中。根據此畫的畫風及題跋款識，筆者認為該作品為元代僧人畫家因陀羅所作。

因陀羅，元末畫僧，其畫作目前大多藏于日本的博物館與收藏機構。其極具個人風格的水墨人物畫雖然并未在中國廣泛流傳，但傳入日本后多被視為珍寶。因陀羅多繪制禪宗高僧等佛教題材的畫作，其水墨人物畫吸收了南宋梁楷“減筆”寫意人物畫的特點，常以寥寥數筆勾畫人物特征。

一、“化身”題材

魚籃觀音的故事主要講述了觀音菩薩化身為提籃漁婦顯現于人間，渡人間苦厄并進行佛法教化的事跡。現存的因陀羅繪畫作品中有大量“化身”題材作品，如《寒山拾得圖》《布袋圖》等。所謂“化身”，即佛、菩薩為普度世間眾生，據三界六道之不同狀況和需要而變化其身。以因陀羅為代表的僧人創作群體，如寒山、拾得、布袋和尚及三十二相觀音等人，在宋元時期創作了許多“化身”題材繪畫。宋元時期出現的“化身”題材畫作在一定程度上反映了當時民眾渴望被救渡的思想。

寒山、拾得相傳為文殊、普賢兩位菩薩的化身，而豐干禪師傳為彌陀的化身，布袋和尚則傳為彌勒的化身，這些形象在因陀羅“化身”題材的作品中都有體現。因此，故宮博物院藏《魚籃觀音圖》從創作題材上來說與因陀羅繪制的“化身”類作品是一致的。

二、因陀羅人物的畫風特點

因陀羅的人物畫作品在吸收了梁楷“減筆”畫法的基礎上，又創造性地運用重墨勾勒衣帶，同時用淡墨輕描人物外形，筆墨程式獨具個人風格。

（一）用墨

因陀羅常用濃、淡區分較為明顯的墨色繪制人物畫。其人物畫雖然受梁楷畫風影響較大，但梁楷用墨更為柔和，畫中濃墨、淡墨之間會有過渡的墨色，而因陀羅用墨卻是非濃即淡，基本沒有過渡。

在梁楷的《李白行吟圖》中，從人物的束發帶到頭發，再到人體輪廓，形成了三個墨色層次——束發帶用濃墨，人物的輪廓線用淡墨，頭發用墨則居于濃、淡之間。同樣的處理手法還見于梁楷的《六祖截竹圖》。畫面中，六祖的束發處雖用濃墨，但墨色可以看出變化。在因陀羅的繪畫作品中卻不見這一特征。其筆下人物僅用濃墨與淡墨勾畫，中間無過多層次。

因陀羅無疑是集前人之所長又加以自我創新，最終形成了簡練又獨具特色的用墨方式。在故宮博物院藏《魚籃觀音圖》中，畫家繪制魚籃觀音時主要也是用濃、淡兩種墨色完成的，這種畫法與因陀羅的用墨方式很相似。

（二）頭發的表現方式

因陀羅繪制人物頭發時使用了“吹墨法”。這種方法可使人物頭發具有蓬松感。這種獨特的畫法在因陀羅的多件畫作中都有出現，如日本東京國立博物館藏《寒山拾得圖》中兩個中心人物的頭發就是采用“吹墨法”完成的。故宮博物院藏《魚籃觀音圖》中魚籃觀音的頭發也是用“吹墨法”繪制而成的，墨色有濃、淡兩種。

（三）衣領、袖口與腰間帛帶的處理方式

通過觀察，筆者發現因陀羅的重墨只用在人物的三個位置——衣領、袖口與腰間帛帶。在因陀羅的眾多作品中，畫中站立人物的衣領、袖口與腰間帛帶都用重墨、粗線勾描。其多以寬頭方筆起筆，用筆一氣呵成，不帶皴擦點染。

這種處理方式與宋代人物畫多有不同。在宋代人物畫中，有的畫家是先用線描勾勒，然后將衣領、袖口、衣擺處用淡墨加重，如傳為宋代馬和之所作《唐風圖》就是采用了這一勾描方式。

故宮博物院藏《魚籃觀音圖》中，魚籃觀音手持魚籃，服飾以淡墨勾勒，衣領、袖口與腰間帛帶用重墨、粗線一筆完成，用筆均為方頭起筆，收筆迅速，與因陀羅勾畫人物服飾的方式基本相同。

（四）人物面部的刻畫方式

因陀羅繪制人物面部時帶有很強的個人風格。他通常采用濃、淡雙層勾勒的畫法，即先用淡墨勾畫五官、皺紋等，再用重墨加重眼線、鼻底及嘴部。因陀羅的《寒山拾得圖》、《寒山拾得圖》（對軸）、《李渤參智常圖》等畫均采用了此種表現手法。從繪制效果來看，用淡墨勾底、濃墨描邊的方式更能塑造人物面部的立體感。在同一時期的繪畫中，這種畫法并不多見。

故宮博物院藏《魚籃觀音圖》中魚籃觀音的面部正是運用了這種濃、淡雙層勾勒的畫法。畫家先用淡墨勾勒出觀音菩薩面部的細節，再用重墨加重眼線、鼻底和嘴縫，這種繪畫方式與因陀羅繪制人物的手法極為相似。

（五）筆墨程式與結構分析

因陀羅的繪畫有其固定的筆墨程式和結構安排方式。其人物畫與貫休的水墨寫意人物畫同屬一脈，作畫時多用圓筆，而非帶有速度的折筆。除此之外，因陀羅在繪制人物部分區域時有特定的順序與方向，而這種固定的順序與方向幫助其形成了獨特的個人風格。在處理人物衣領時，因陀羅多用重墨勾勒兩道線。這兩道線是自上而下繪制的，呈現出上寬下窄的“V”字形。在處理人物袖口時，因陀羅多用重墨自上而下勾勒兩條平行線。這種處理方式與其處理衣領時有兩點不同：一是衣領多為一筆完成，而在部分畫作中，人物袖口為多筆完成。二是衣領呈“V”字形，而袖口為平行。當然，因陀羅也不是將所有人物畫都按照這一方式來創作，如日本正木美術館所藏《閩王參雪峰圖》中，雪峰禪師袖口處的兩道墨線便隨著身體的形態及服飾的走勢在下半段撇開，呈“八”字形。

故宮博物院藏《魚籃觀音圖》中的觀音衣領呈“V”字形，袖口為平行。畫家用濃墨自上而下勾畫，用筆迅捷，衣領與袖口同周圍的衣紋形成鮮明的墨色對比。因此，筆者認為故宮博物院藏《魚籃觀音圖》屬于因陀羅繪畫風格。除以上畫面細節外，畫面中的題跋與款識同樣引起了筆者注意。

三、關于兩則題跋

《魚籃觀音圖》中共有兩則題跋與三方款印。上文提及這三方款印同屬譚敬，內容分別是“譚氏區齋書畫之章”“和庵父”與“譚敬私印”。譚敬出身富貴人家，收藏頗豐，曾在上海與張大千、鄭振鐸等人交好。這些款印對考證此畫作者身份并無過多幫助，因而筆者不過多討論，這里只是剖析一下畫面中兩則題跋所隱含的諸多信息。

畫中第一則題跋位于畫面上方，為中峰明本題寫。中鋒明本是臨濟宗的第十九世祖，在江南地區有很大的影響力，與趙孟夫婦交誼很深。其在現存很多宋元時期的禪宗畫中都有題跋。畫中第二則題跋位于畫幅中段左側，內容為“□息庵主筆”。少林寺現藏有日本僧人邵元撰文《河南府路登封縣嵩山祖庭大少林禪寺第十五代住持息庵禪師行實之碑》（以下簡稱《息庵禪師道行碑》），其中記載了息庵禪師曾任少林寺第十五代住持，碑后繪有息庵禪師宗派圖。

根據《息庵禪師道行碑》，息庵禪師共到訪少林寺兩次，其中第一次是隨少林寺第十四代主持古巖普就前往：

雪庭三世有息庵老人者，乃真定人也。諱義讓……遂周由燕趙之間，遍參宗匠，末后往封龍山扣古巖之室。古巖一見，甚稱賞之。未幾，古巖應靈巖之舉，師乃侍往。皇慶中，古巖赴少林之請，師又隨之。

這一年是皇慶元年（1312），此時中峰明本也可能在少林寺。《元故天目山佛慈圓照廣慧禪師中峰和尚行錄》中記載：

辛亥師復船居，吳江陳子聰建順心庵，請師開山。既而，渡江擬游少林，至汳隱其名。

因此，在至大四年（1311）到至皇慶元年（1312）之間，中峰明本與息庵禪師有相遇的可能。因為中峰明本與息庵禪師都是當時著名的禪宗大師，兩人很有可能在這一段時間有過交集。

日本東京國立博物館藏因陀羅《寒山拾得圖》卷中有一則題跋“佛慧凈辨圓通法寶大師壬梵因，宣授汴梁上方祐國大光教禪寺主持”，由此可見因陀羅曾任汴梁大光教禪寺主持。大光禪教寺與少林寺同為一地，都在河南汴梁地區（今開封），因而從時間上判斷，三人在這一時間段內很可能有過交集。

日本大阪市立美術館也藏有一張《魚籃觀音圖》。此畫有明顯的因陀羅水墨人物畫風格，且人物造型和用筆、用墨幾乎都與故宮博物院藏《魚籃觀音圖》一致。不過，此畫右側有管道昇落款，故而這張《魚籃觀音圖》向來被認為是管道昇所作。當然，學界也有人持不同觀點，如戶田禎佑就認為此畫作者為因陀羅。筆者經過對比，認為日本大阪市立美術館藏《魚籃觀音圖》的作者并非因陀羅。首先，日本大阪市立美術館藏《魚籃觀音圖》中魚籃觀音的衣領呈“W”字形，與因陀羅畫作中的“V”字形衣領不同。其次，此衣領的筆法也與因陀羅的筆法不同。因陀羅畫中的衣領是自上而下繪制的，然而日本大阪市立美術館藏《魚籃觀音圖》中衣領的順序是先自上而下、再自下而上繪制。最后，此幅《魚籃觀音圖》中的線條也與因陀羅畫中的線條不一致。此幅作品中，衣紋轉折處的線條多用折線，然而因陀羅在處理衣紋轉折處時慣用圓筆。基于此，筆者認為日本大阪市立美術館藏《魚籃觀音圖》并非因陀羅所作，只不過整體風格屬因陀羅一脈。

日本大阪市立美術館藏《魚籃觀音圖》上方也有一則中峰明本的題跋。中鋒明本在元代與趙孟夫婦相交甚密。眾所周知，管道昇是趙孟的妻子。因此，筆者認為此幅《魚籃觀音圖》應是管道昇仿因陀羅畫風而作。當然，這一觀點還有待進一步考證。

四、小結

故宮博物院藏《魚籃觀音圖》被認定是元代畫作，只是作者尚不明確。筆者經過對比，認為該畫為因陀羅所作。首先，因陀羅擅畫“化身”題材水墨人物畫，而故宮博物院藏《魚籃觀音圖》正是“化身”題材水墨人物畫；其次，故宮博物院藏《魚籃觀音圖》中人物的用線、用墨與面部細節的刻畫方式都與現存因陀羅作品相一致，從風格、手法上趨近于因陀羅的作品。

因陀羅曾與元代的僧人圈、畫家群體，如中鋒明本、息庵禪師、趙孟、管道昇等人有過交集。經過考證，筆者發現因陀羅于14世紀初在河南汴梁地區（僅開封）任汴梁大光教禪寺主持，彼時中峰明本、息庵禪師也在此地。中峰明本、息庵禪師都曾在故宮博物院藏《魚籃觀音圖》上題跋，這似乎更能證明故宮博物院藏《魚籃觀音圖》乃因陀羅所作。

因陀羅作為元代著名畫僧，目前現存的十五幅作品均藏于日本，其作品在中國的影響力并不大。不過，作為東渡的畫僧，其極具個人風格的作品還是應該引起中國學者的重視。

（本文系2022年度江蘇省研究生科研創新計劃項目研究成果，項目編號：KYCX22_2283；2021年大學生創新訓練項目“‘論文紀錄片’——美術理論類學術研究過程可視化探究”成果，項目編號：202110331003Z。）