思辨性閱讀與表達(dá)

核心考點(diǎn)

“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群要求考生閱讀古今中外論說(shuō)名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯。考生在閱讀過(guò)程中，要注意發(fā)展辯證思維和批判性思維，培養(yǎng)思維的邏輯性。

能力檢測(cè)一

宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個(gè)箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說(shuō)是圓的，有人說(shuō)是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個(gè)圓罩，地是個(gè)圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個(gè)天窗，天窗打開(kāi)，就會(huì)下雨。太陽(yáng)每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過(guò)地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動(dòng)的。

中國(guó)古代的宇宙理論也對(duì)天地的形狀問(wèn)題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)又具有一定的思辨色彩。

在中國(guó)古代各種宇宙理論中，蓋天說(shuō)最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個(gè)圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因?yàn)楣湃瞬荒苌咸欤膊荒苋氲兀藗兓顒?dòng)的范圍，從根本上說(shuō)是個(gè)二維平面，所以東西南北四個(gè)方向比上下兩個(gè)方向有更重要的意義。《尸子》說(shuō)“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實(shí)際狀況的反映。

蓋天說(shuō)認(rèn)為大地不動(dòng)，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個(gè)極點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，就像車(chē)轱轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來(lái)發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動(dòng)的北極星旋轉(zhuǎn)，就認(rèn)為北極星是天的中心。實(shí)際上天穹上這個(gè)極是地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)的一點(diǎn)，所以成為天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的極。

中國(guó)最早的蓋天說(shuō)實(shí)質(zhì)上是天拱地平說(shuō)、天曲地直說(shuō)。天圓地方說(shuō)是中國(guó)古代最早的一個(gè)宇宙模型，能對(duì)某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動(dòng)地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響。

由于最初的蓋天說(shuō)不能解釋實(shí)際問(wèn)題，所以天圓地方說(shuō)就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說(shuō)。新的蓋天說(shuō)主張：“天似蓋笠，地法覆盤(pán)。天地各中高外下。”天穹猶如一個(gè)斗笠，大地像一個(gè)底朝天倒放著的盤(pán)子。《周髀算經(jīng)》說(shuō)天穹與大地的中央都比四周高六萬(wàn)里，天與地相距八萬(wàn)里，可見(jiàn)天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國(guó)人對(duì)大地形狀認(rèn)識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進(jìn)的過(guò)渡形態(tài)。對(duì)拱形大地的認(rèn)識(shí)，在大海中航行時(shí)比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過(guò)埃及，而生活在黃河流域的中國(guó)天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。

從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會(huì)得出球形大地的結(jié)論。“方則俱方，圓則俱圓”，這既是宇宙和諧性的一個(gè)表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個(gè)球，一是一塊平面，這無(wú)論如何是不能說(shuō)服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說(shuō)證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進(jìn)。

但是，要做到這一點(diǎn)，必須先掃清一個(gè)思想障礙——拋棄半個(gè)天球的觀念，承認(rèn)天是個(gè)完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個(gè)工作的確有人做了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的慎到就一反半個(gè)天球的說(shuō)法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說(shuō)提供了一個(gè)重要的思想來(lái)源。

渾天說(shuō)的主要代表人物是東漢時(shí)的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說(shuō)觀點(diǎn)。他寫(xiě)道：“渾天如雞子，天體圓如彈九，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。”“天蓋地”變成了“天包地”。這是一種地心說(shuō)。他肯定了天球的存在。但這個(gè)天球不是正球形，而是橢球形。

渾天說(shuō)的實(shí)質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡(jiǎn)單講來(lái)就是“球則俱球”。蓋天說(shuō)是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說(shuō)則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說(shuō)的精華所在。這樣在人們看來(lái)，宇宙就完美和諧了。在這一點(diǎn)上，渾天說(shuō)的確比蓋天說(shuō)前進(jìn)了一大步。

但渾天說(shuō)也有一些理論上的困難。

第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說(shuō)者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個(gè)龐然大物，為何能懸在空中？渾天說(shuō)的核心是球中套球，因此這個(gè)問(wèn)題也就成了渾天說(shuō)的要害。有的渾天說(shuō)者就解釋說(shuō)，地球之所以不下落，是因?yàn)樘烨騼?nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時(shí)，就要在水中通過(guò)了。太陽(yáng)是個(gè)大火球，怎么能穿水而過(guò)？王充就曾提出這個(gè)問(wèn)題：“天行地中，出入水中乎？”

渾蓋二家進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，總的趨勢(shì)是渾天說(shuō)占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗煜笥^測(cè)較為一致。漢代的揚(yáng)雄從蓋天說(shuō)轉(zhuǎn)向渾天說(shuō)，并提出了“難蓋天八事”，生動(dòng)體現(xiàn)了渾天說(shuō)的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長(zhǎng)短。蓋天說(shuō)沒(méi)有地心說(shuō)的錯(cuò)誤，卻否認(rèn)了大地的運(yùn)動(dòng)；渾天說(shuō)往往承認(rèn)大地的運(yùn)動(dòng)，卻又有地心說(shuō)的味道。

（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）

【訓(xùn)練】

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（? ）

A.古埃及、古巴比倫對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與中國(guó)古代對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)既有相似之處，又有本質(zhì)不同。

B.作為中國(guó)古代宇宙模型，天圓地方說(shuō)符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。

C.《周髀算經(jīng)》能夠計(jì)算出天與地有八萬(wàn)里的距離，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。

D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。

2.下列各項(xiàng)相關(guān)描述與觀點(diǎn)關(guān)系的分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩(shī)句，能夠說(shuō)明蓋天說(shuō)“天圓如張蓋”的觀點(diǎn)。

B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說(shuō)“天圓地方”觀念的深遠(yuǎn)影響。

C.近代詩(shī)人華蘅芳“經(jīng)過(guò)赤道知冬暖，漸露青山識(shí)地圓”的詩(shī)句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。

D.初唐詩(shī)人楊炯在《渾天賦》中說(shuō)：“天如倚蓋，地若浮舟。”這兩句詩(shī)是古代渾天說(shuō)的形象寫(xiě)照。

3.在渾天說(shuō)理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請(qǐng)分別用三個(gè)步驟寫(xiě)出這兩個(gè)悖論過(guò)程。

答：

能力檢測(cè)二

材料一：何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通①則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)②，富則觀其所養(yǎng)，聽(tīng)則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂(lè)之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其持，哀之以驗(yàn)其人③，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隱？交友、故舊、邑里、門(mén)郭④。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽、貪鄙、美惡無(wú)所失矣。譬之若逃雨污，無(wú)之而非是。此先圣王之所以知人也。

（選自《呂氏春秋·論人》，有刪改）

材料二：何遇觀其至質(zhì)⑤，以知其名？凡偏材之性，二至⑥以上，則至質(zhì)相發(fā)，而令名生矣。是故，骨直氣清，則休名生焉；氣清力勁，則烈名生焉；勁智精理，則能名生焉；智直強(qiáng)愨⑦，則任名生焉。集于端質(zhì)，則令德濟(jì)焉；加之學(xué)，則文理灼焉。是故，觀其所至之多少，而異名之所生可知也。

何謂觀其所短，以知其長(zhǎng)？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也訐，剛之失也厲，和之失也懦，介⑧之失也拘。夫直者不訐，無(wú)以成其直；既悅其直，不可非其訐；訐也者，直之徵也。剛者不厲，無(wú)以濟(jì)其剛；既悅其剛，不可非其厲；厲也者，剛之徵也。和者不懦，無(wú)以保其和；既悅其和，不可非其懦；懦也者，和之徵也。介者不拘，無(wú)以守其介；既悅其介，不可非其拘；拘也者，介之徵也。然有短者，未必能長(zhǎng)也；有長(zhǎng)者，必以短為徵。是故，觀其徵之所短，而其材之所長(zhǎng)可知也。

（選自《人物志·八觀》，有刪改）

〔注〕①通：顯達(dá)，處境順利。②進(jìn)：舉薦。③人：通“仁”。④門(mén)郭：這里指左右親近的人。⑤至質(zhì)：志質(zhì)，素質(zhì)及外在表現(xiàn)。⑥二至：本質(zhì)和氣質(zhì)。⑦愨：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。⑧介：獨(dú)特的節(jié)操或行為。

【訓(xùn)練】

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.考察人在顯達(dá)時(shí)禮遇什么人和在尊貴時(shí)舉薦什么人，看人在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)什么，看人在貧賤時(shí)不做什么，這些可以幫助識(shí)別人。

B.人在高興的時(shí)候，能看出別人的節(jié)操；人在發(fā)怒的時(shí)候，能看出別人的氣度；人在悲哀的時(shí)候，能檢驗(yàn)別人的仁愛(ài)之心。

C.偏才如果氣質(zhì)清正而能力強(qiáng)勁、智力強(qiáng)勁而精通事理、才智美而真誠(chéng)，就會(huì)分別產(chǎn)生功業(yè)、賢能和承擔(dān)責(zé)任的名聲。

D.偏才有長(zhǎng)處，必定有短處，比如溫和的人一定會(huì)軟弱，溫和而不軟弱，就不能保持溫和。喜歡其溫和，就不能否定其軟弱。

2.兩則材料都談?wù)摿恕爸恕保溆^點(diǎn)有什么相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

答：

（參考答案見(jiàn)下期中縫）