蘇軾琴學研究現狀綜述

［摘要］蘇軾是宋代著名的詩人、文學家，同時也是文人琴家的重要代表之一，在古琴方面有著重要的貢獻，曾寫下八十余首古琴詩詞，其“淡遠”的琴學思想對后世產生了不小的影響。但是目前在學術界中關于蘇軾音樂特別是古琴的研究并不多，大部分學者研究重點主要集中于蘇軾的文學成就上。本文試圖通過搜集分析學者關于蘇軾琴學方面的研究成果，從而總結出當前學術界對于蘇軾琴學的研究現狀，促使更多學者關注蘇軾在古琴藝術方面的成就與貢獻，推動蘇軾琴學研究的深入發展，為之后對于蘇軾的音樂研究提供有益參考。

［關鍵詞］蘇軾；琴學；文人琴家

［中圖分類號］J607［文獻標識碼］A［文章編號］1007-2233（2024）04-0175-03

［收稿日期］2023-11-06

［作者簡介］（潘小茹（1999—），女，揚州大學音樂學院碩士研究生。（揚州 225100） ）

先秦時期，古琴除了用在祭祀、典禮儀式中，也在士以上的階層中十分流行，深受文人、士大夫的喜愛。《顏氏家訓》“雜藝”曰：“君子無故不徹琴瑟。”可見“琴”在文人心目中的崇高地位。蘇軾是文人琴家的典型代表，他在古琴方面頗有建樹，尤其在古琴彈奏的過程中，他并不只是單純地追求將琴曲旋律完美呈現出來，而是更加希冀可以通過古琴演奏來傳達他的琴樂理念，并且在古琴審美方面他提出了“平和、清亮”的審美原則，為后世琴學奠定了審美旨趣。除此之外，蘇軾也曾寫過不少琴詩以及關于琴的著作，其中他所撰寫的《雜書琴事》一書中所傳遞出的琴學觀點，對后來的文人琴家產生了不小的影響，在古琴界有著重要的意義。在知網中，以“蘇軾古琴”為關鍵詞進行搜索，相關的期刊文章及碩士論文共有17篇。其中，在期刊文章方面的研究成果共有13篇，研究的內容大部分圍繞蘇軾的琴樂思想而展開，基本上是從史學的角度出發，以不同時期的蘇軾個人經歷為著力點，結合史料來分析蘇軾琴學思想的變遷。而在碩士論文方面，關于蘇軾琴學方面的文章共有4篇，其研究的內容分別是蘇軾所作的琴詩、著作《雜書琴事》、音樂思想等。

目前關于蘇軾琴學的研究成果有：郎耀輝的《從“古雅”到“五弦”：歷史語境中蘇軾琴學思想的變遷》、談祖應的《蘇軾古琴藝術美學思想及審美體驗論析》、章瑜的《蘇軾琴事編年考》、鐘旖旎的《蘇軾〈雜書琴事〉與文人琴的形成》等。通過對于當前學者所撰期刊文章的梳理，可以將“蘇軾琴學”的研究現狀總結為以下兩點：1.蘇軾琴學思想專題研究；2.對于蘇軾所作琴詩以及著作《雜書琴事》的研究。

一、蘇軾琴學思想專題研究

蘇軾在古琴藝術方面的造詣極深，是文人琴家的代表之一，其身上具備的文人氣息深深地體現在琴學思想上，以至于其琴學思想具有獨特性，因此對于蘇軾琴學思想的研究一直為學術界所關注。目前學術界在蘇軾琴樂思想的研究方面成果較多，研究視角上也各有千秋，基本上可以分為兩個方面：一是在歷史語境下來分析蘇軾琴樂思想的變遷，二是從音樂美學的角度出發，將蘇軾的琴樂思想放在其音樂美學思想中加以論述，探討對于琴學思想的影響。

（一）歷史語境下蘇軾琴樂思想研究

社會環境會對個人思想產生巨大的影響，因此在研究蘇軾琴樂思想過程中“強調人與社會的互動，在歷史上強調思想的形成及其制度化、常識化、風俗化的過程”，要注重將蘇軾琴學思想放置于當時的歷史語境下進行探討。

郎耀輝在《從“古雅”到“五弦”：歷史語境中蘇軾琴學思想的變遷》一文主要通過“新史學”范式對蘇軾琴學思想加以研究，作者通過重建蘇軾當時生活的歷史語境，還原他一生中較重要的四個時間節點：嘉祐二年從政、熙寧二年杭州外任、元豐二年“烏臺詩案”以及元祐三年晚年從政的人生經歷，并結合當時的史料“厘清了蘇軾琴學思想的矛盾變遷——從政治化到去政治化、從音樂性到去音樂性，更加全面地呈現出蘇軾琴論的文化意義和思想價值”。然而在張瓊的《試論蘇東坡的音樂情結》一文中，雖然與上文的研究邏輯相同，都采用史學的研究方法，以蘇軾的人生經歷為線索結合史料進行研究，但是從研究范圍來看，《試論蘇東坡的音樂情結》這篇文章的研究范圍則更加龐大，相較于上述文章的研究重點僅局限于蘇軾琴學思想上，本篇文章的研究視角更加宏觀，內容擴大到蘇軾在整個音樂方面的成就上，不僅僅包括對于蘇軾的琴學思想研究，也對蘇軾生平所作的詩文中蘊含的音樂性進行分析論述，同時也涉及蘇軾對民間音樂的貢獻，包括他創作的山歌、兒歌等，對蘇軾的研究更加全面。與前面兩篇文章不同的是，章瑜的《蘇軾琴事編年考》這一篇文章更加側重于對有關蘇軾琴事史料的考證及梳理，而在蘇軾琴學思想方面則較少論述。主要按照具體的年月及蘇軾的政治生涯歷程，將蘇軾所作有關琴的詩歌、文章進行整理，并對其真實性進行考證，同時在史料真實性的基礎上給予適當的闡述，對于蘇軾在古琴上的具體實踐以及琴音的關系進行探討，這篇文章為學者研究蘇軾琴學提供了相當可靠的材料依據，是深入研究蘇軾琴學的珍貴理論參考。

縱觀蘇軾生平，其琴學思想發生了很大的變化，由最初的認為琴要為禮樂制度服務，到中期認為琴可以自娛，具有“散我不平氣，洗我不和心”的紓解情緒的功能，到晚年則向往“無弦琴”的意境。這種琴學思想的變遷正是由于當時的歷史語境、人生經歷的變化而產生的，他曾三次在朝為官又遭貶被外放，在此過程中諸多政治理念與琴學觀點相互融合、相互貫通，導致了其琴樂思想的復雜性與多樣性。而通過對于以上文章的歸納與分析，可以清晰地看到學者在研究的過程中從史學的視角出發，敏銳地捕捉到在當時的歷史語境下由于蘇軾個人人生經歷的變化引起琴樂思想的變化，深入闡述了蘇軾琴學思想變遷的脈絡及琴音的關系。

（二）音樂美學視角下蘇軾琴學思想研究

蘇軾在音樂方面頗有成就，對于音樂的審美也有著自己獨到的見解和思考，因此對于蘇軾音樂美學的研究一直未停止，且日漸成熟。在此過程中，部分學者開始在音樂美學的視角下對蘇軾琴學思想加以考察，探討蘇軾琴學的思想及審美旨趣。

首先，有部分學者從蘇軾的審美原則角度出發，闡述蘇軾琴學思想。例如，談祖應的《蘇軾古琴藝術美學思想及審美體驗論析》和羅筠筠、肖伊谷的《蘇軾古琴美學思想發微》這兩篇文章都通過分析蘇軾對于古琴的審美意境，闡述蘇軾本人對于琴道的理解。但是在談祖應的《蘇軾古琴藝術美學思想及審美體驗論析》一文中，作者主要是根據蘇軾對“文人琴”樹立的“古意、遺形、靜照、真通”四個審美特質來進行研究。而在羅筠筠、肖伊谷的《蘇軾古琴美學思想發微》一文中，則是通過對蘇軾于古琴的審美意象，并結合其所作的有關古琴的作品等來討論蘇軾的琴學思想。

其次，也有其他的學者從蘇軾辨析“琴非雅聲”的視角出發，結合音樂美學的觀點，通過蘇軾對于古琴是雅樂還是俗樂的辨析，來窺探其琴學思想。例如，黃新媚的《蘇軾音樂美學思想初探》以及孫慕瑤的《論蘇軾的古琴音樂思想》兩篇文章，但是這兩篇文章論述角度并不相同。在黃新媚的《蘇軾音樂美學思想初探》文章中，主要強調儒釋道是蘇軾琴學思想的根源，認為儒釋道思想文化意識貫穿于蘇軾的人生，并在它的影響之下蘇軾對于古琴是不是雅聲提出了自己的辯證思考，由此引起蘇軾琴學思想的變遷。與之相反，孫慕瑤在《論蘇軾的古琴音樂思想》一文中，主要是從音樂哲學的觀念角度出發，提出了“三個統一論”，即琴聲的生成是主客觀因素相互作用、互為條件的統一，琴聲“雅”“俗”之間關系的統一以及琴聲互為表里的統一，作者認為這是蘇軾對于古琴音樂藝術進行哲學思考的具體表現。在這兩篇文章中也闡述了蘇軾琴學“清淡平和”的審美原則，黃新媚在《蘇軾音樂美學思想初探》中指出蘇軾被貶后受到道家的影響，喜好“淡和”之意境美，以“清淡平和”為古琴的審美原則。而孫慕瑤在《論蘇軾的古琴音樂思想》中則指出蘇軾出生于蜀地，在古琴審美上必然受到蜀派古琴的影響，與當時蜀派古琴以平和釋然的審美原則相符合。

通過對上述文獻的分析，可以看出在音樂美學視角下研究蘇軾琴學思想的過程中，學者論證了蘇軾的琴學思想受到了儒釋道的審美意識影響，并且闡述了蘇軾古琴藝術的審美原則，同時為研究蘇軾琴學開辟了一條新的道路。但是也存在不足，從研究成果上看，缺乏與蘇軾同時期的其他琴樂思想的對比研究。

二、對于蘇軾琴詩及《雜書琴事》的研究

蘇軾從小受到其父親的熏陶，因此偏愛古琴。在他的一生中創作了大量有關古琴的文學作品，其中包含有八十余首琴詩，其內容有以古琴為對象，有以琴曲為對象，甚至還有通過琴詩來闡述其琴樂思想的，除此之外，他還有一本著作《雜書琴事》，這些作品都是極為珍貴的古琴藝術文化遺產，展示了蘇軾自身獨特的審美情趣及琴樂思想，由此可見蘇軾的琴詩、著作中蘊含著豐富的研究價值，受到學術界的廣泛關注。

（一）琴詩研究

在蘇軾琴詩的研究過程中，大部分學者都是基于《蘇軾詩集》對于琴詩本體進行梳理分析。

王海英在《蘇軾與琴相關的文學作品研究》一文中，主要采用文獻分析法，通過對蘇軾與琴有關的作品搜集整理進行量化的分析，為蘇軾琴詩中具有的獨特內涵提供依據，闡述蘇軾與他的琴詩之間的精神歸趨以及他的審美特征，同時也深入研究了蘇軾創作這些琴學作品的原因。相較于上篇文章而言，祖月的《蘇軾音樂詩研究》在研究視角上有所創新，從文學視角出發來探討蘇軾的音樂詩歌特點及特征，并且在研究范圍上更是擴大到了包括琴學作品在內的以音樂為題的詩作上。在文章內容上，不僅探討了蘇軾創作音樂詩的文化契機，而且作者以具體的作品為例考述了蘇軾的音樂活動，最終歸納出了蘇軾音樂詩的特色和音樂詩所展示的蘇軾音樂美學思想及琴學思想。除此之外，在研究視角上更具新穎的是劉宇統的《蘇軾的音樂視域及特征》，此篇文章中作者立足于文人音樂與民間音樂這兩個獨特的視角，對蘇軾的詩詞創作以及音樂理論方面1.95mm進行研究。作者對于蘇軾古琴的探討主要集中在蘇軾對于琴歌歌詞的改編、創新及琴曲曲調的考證上，以琴詩詩詞為研究文本，闡述文人音樂對于古琴發展的作用。

綜上所述，在對蘇軾琴詩的研究過程中，學者對于蘇軾琴詩進行了較為詳盡的統計與梳理，每一篇文章中都展現了比較珍貴的史學資料，為此后蘇軾琴學研究提供了許多有價值的音樂材料。但是從整體上看基本上都是基于對琴詩本體的分析，忽略了蘇軾作為文人琴家在創作琴詩時與其他詩人相比的獨特之處，因此應當進一步拓寬我們的研究視野，加強蘇軾琴詩研究的深度。

（二）《雜書琴事》研究

《雜書琴事》是蘇軾所作的古琴方面的著作，此書的跋文有寫：“元豐四年六月二十三日，陳季常處士自岐亭來訪予，攜精筆佳紙妙墨求予書。會客有善琴者，求予所蓄寶琴彈之，故所書皆琴事。”由此可見，這部著作中都是關于古琴方面的事件，記載了蘇軾及其他琴人的琴樂思想觀念，對后世古琴發展以及琴學理論、思想等都產生了重要的影響，同時也為研究蘇軾琴學提供了重要的史料依據。

鐘旖旎的《蘇軾〈雜書琴事〉與文人琴的形成》與郝方《蘇軾與古琴的不解之緣》的文章中，都列舉了《雜書琴事》里面不同的篇章來闡述蘇軾在古琴上的成就。在鐘旖旎《蘇軾〈雜書琴事〉與文人琴的形成》的這篇文章中，作者主要選取了《雜書琴事·歐陽公論琴詩》《雜書琴事·琴非雅聲》《雜書琴事·戴安道不及阮千里》這三則短文，說明了蘇軾的琴樂觀點，并且由此折射到古琴演奏中，提出了琴人在演奏時應該具備的品質。而《蘇軾與古琴的不解之緣》一文中則選取了《雜書琴事·家藏雷琴》這則短文，闡述了蘇軾對于古琴的制作包括制琴材料、制琴方法頗有見解，論述了蘇軾在古琴方面的獨特造詣，說明了蘇軾在古琴方面的成就。此外，《論蘇軾與古琴藝術——兼論其音樂美學思想》與《琴詩與哲思：蘇軾音樂存在的困惑與解答》兩篇文章中也涉及了《雜書琴事》中的文章，但是作者選擇的短文與上述文章相一致。

通過對以上文章的分析，可以看出目前對于蘇軾《雜書琴事》的研究尚存在不足，對于《雜書琴事》這本資料的分析不夠透徹，研究范圍不夠完整。《雜書琴事》中除關于蘇軾對于古琴如何制作、演奏者的品德、琴非雅樂的闡述外，《桑葉揩弦》與《天陰弦慢》兩篇短文還記錄了蘇軾對琴弦的處理，以及天氣對古琴音色的影響的看法，但是很少有學者注意，因此對于蘇軾《雜書琴事》的研究還有待學者加深。

結語

通過對于目前學術界所發表的蘇軾琴學相關文獻的整理與分析，可以看出學者在蘇軾琴學思想研究，以及蘇軾琴詩、著作研究的成果占比較大。尤其在蘇軾琴學思想研究上，從史學、音樂美學的角度出發，對蘇軾琴學思想變遷的脈絡進行了詳盡論述和深入闡釋，深入說明蘇軾琴學思想對當時琴人以及琴派的影響，為我們研究宋代古琴提供了研究思路以及有益參考。

但是從整體來看，目前關于蘇軾琴學的專題研究仍存在不足。首先，在研究過程中，鮮少有學者基于蘇軾作為文人琴家以及士大夫的視角，來分析在這個身份屬性下蘇軾琴學思想對當時的影響。在北宋時期，琴人有文人琴家與藝人琴家之分，兩者的琴樂觀念相差甚遠，文人琴家側重“自娛”，而藝人琴家側重“他娛”。蘇軾作為文人琴家具備文人琴家的特質及思想，但是他同時也被北宋士大夫階層的琴樂觀念所影響，所以其琴學思想的復雜性需要學者深入研究。其次，蘇軾作為文人琴家，其演奏技巧、演奏風格必然與其他琴人有所不同，但是卻鮮少有學者對其古琴演奏技巧及風格進行研究。因此，對于蘇軾琴學研究仍需要學者持續不斷地關注，有待學者進行補充和深入挖掘，為之后琴學研究及宋代古琴研究提供珍貴的文獻資料。

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（責任編輯：金方建）