人工智能與勞動(dòng)解放
——從赫拉利的“無用的人”說起

2024-05-29 15:48:25姚修杰

長白學(xué)刊 2024年2期

姚修杰

（天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300384）

一、引言

尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史：從智人到智神》中指出：“21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的問題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒有意識(shí)的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識(shí)的人類做得更好時(shí)，人類還能做什么？”[1]294雖然赫拉利在此更多表達(dá)的是對人類未來的一種憂慮、反思或者說是一種人性關(guān)懷，但是此問題一經(jīng)提出便引發(fā)了國內(nèi)外學(xué)者的普遍關(guān)注、思考、討論和爭議。現(xiàn)代社會(huì)人工智能（AI）的出現(xiàn)，的確導(dǎo)致了人的勞動(dòng)和生活方式的巨大變革。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上講，人工智能逐漸開始代替人的勞動(dòng)，這里的勞動(dòng)不僅僅是體力勞動(dòng)，甚至也包括一定層面上的腦力勞動(dòng)，很多人逐漸喪失了勞動(dòng)機(jī)會(huì)，不再是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，成了赫拉利所指的“無用的人”。但是，對于這個(gè)問題的思考，我們不能僅停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，這背后隱藏的其實(shí)是哲學(xué)問題。我們必須回到馬克思恩格斯的思想理論體系中去尋求答案。事實(shí)上，也只有馬克思主義的世界觀和方法論，才能科學(xué)揭示人工智能是否真的產(chǎn)生了“無用的人”。

二、人工智能是人類勞動(dòng)資料的新形態(tài)

20 世紀(jì)計(jì)算機(jī)的發(fā)明引發(fā)了人類科技史上的一場革命，人工智能開始逐漸介入人類社會(huì)的方方面面。伴隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展，人工智能極有可能在很多方面超越人類，在勞動(dòng)和生產(chǎn)的很多領(lǐng)域也可以做到完全代替人類，出現(xiàn)赫拉利所提到的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“無用的人”，而這也導(dǎo)致人們陷入對人工智能的深深憂慮之中，擔(dān)心人工智能或許在將來某一天會(huì)完全取代人類甚至統(tǒng)治人類。更為可怕的是，有些人因?yàn)椴涣私馊斯ぶ悄芑蛘叱鲇谀撤N現(xiàn)實(shí)利益的目的，無意識(shí)或有意識(shí)地把人工智能引入抽象化和神秘化境地。特別是Chat-GPT①ChatGPT 是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具，它能夠基于在預(yù)訓(xùn)練階段所見的模式和統(tǒng)計(jì)規(guī)律，來生成回答，還能根據(jù)聊天的上下文進(jìn)行互動(dòng)，真正像人類一樣來聊天交流，甚至能完成撰寫郵件、視頻腳本、文案、翻譯、代碼、寫論文等任務(wù)。的出現(xiàn)更是引發(fā)了學(xué)界對人工智能的關(guān)注和思考，也加劇了人們對人工智能的恐懼和憂慮。盡管在某種意義上，現(xiàn)在討論這個(gè)問題實(shí)屬偽命題，因?yàn)轳R克思恩格斯早就給出了科學(xué)解釋。人工智能的出現(xiàn)的確會(huì)導(dǎo)致人類未來的某種不確定性，我們也理解人們對這種不確定性的深刻關(guān)切。但是，我們不能理解某些西方學(xué)者把對人工智能的研究引向神秘化的學(xué)術(shù)傾向。為此，我們有必要對人工智能——現(xiàn)代科技條件下依然是勞動(dòng)資料（生產(chǎn)工具）的本質(zhì)做出系統(tǒng)性論證，來回應(yīng)這種關(guān)切，把西方所謂的人工智能學(xué)術(shù)研究從天國拉回到人間。

馬克思恩格斯對于作為勞動(dòng)資料的生產(chǎn)工具的本質(zhì)論述，是從人類現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)入手的。馬克思恩格斯之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)如果脫離人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從觀念出發(fā)去解釋作為勞動(dòng)資料的生產(chǎn)工具，就如同唯心史觀只能在“歷史上看到重大政治歷史事件”[2]173一樣，作為勞動(dòng)資料的生產(chǎn)工具也只能作為歷史教科書中的抽象文字符號(hào)。只有在對人類日常生活的考察中，才能真正發(fā)現(xiàn)作為勞動(dòng)資料的生產(chǎn)工具的本質(zhì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯指出，一切人類能夠生存是全部人類歷史的第一個(gè)前提，那么，生產(chǎn)滿足人類生存需要的資料“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，就是全部人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”[3]23。這個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)就是馬克思恩格斯所特意強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)，而且人在勞動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)使用和制造工具，成了會(huì)“制造工具的動(dòng)物”[4]172。與此同時(shí)，人類“勞動(dòng)過程只要稍有一點(diǎn)發(fā)展，就已經(jīng)需要經(jīng)過加工的勞動(dòng)資料”[4]171。在這里，馬克思恩格斯所說的“經(jīng)過加工的勞動(dòng)資料”就是生產(chǎn)工具。馬克思恩格斯之所以突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具對于人類勞動(dòng)的關(guān)鍵作用，其實(shí)是想說明，生產(chǎn)工具作為人類勞動(dòng)或?qū)嵺`的結(jié)果，它的形成和發(fā)展直接統(tǒng)一于人類社會(huì)生產(chǎn)的歷史過程，對于人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，直接影響著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，是區(qū)別人類各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要標(biāo)志。

隨著人類勞動(dòng)或者說實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，作為勞動(dòng)資料的生產(chǎn)工具也“經(jīng)歷了各種不同的形態(tài)變化”，逐步演變成為脫離了身體的“自動(dòng)的機(jī)器體系”。如果說封建社會(huì)人類使用的主要工具是手推磨，資本主義社會(huì)早期人類使用的主要工具是蒸汽磨，那么在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人工智能這種新形態(tài)機(jī)器的出現(xiàn)也具有人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。人工智能即使再智能也絕不是人類的智能，而是新科技作用下人類發(fā)明的新形態(tài)的“自動(dòng)的機(jī)器體系”，一種由“許多機(jī)械器官和智能器官”[5]90組成的更“復(fù)雜的工具”[6]428而已，而且并沒有超出人類史上勞動(dòng)資料的范疇，本質(zhì)上依然是服務(wù)于人類認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。人工智能的確是在不斷顛覆和改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的勞動(dòng)和生活方式，甚至使得人類現(xiàn)在必須重新定義機(jī)器的概念。而且由于人工智能的應(yīng)用和發(fā)展，人類社會(huì)也出現(xiàn)了許多前所未有的新問題，對人類社會(huì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等方面的規(guī)范帶來很大挑戰(zhàn)。但是我們不能由此就判定人工智能超出了生產(chǎn)工具的范疇，人工智能所引發(fā)的一系列社會(huì)問題與人類史上任何新的革命性的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)所引發(fā)的社會(huì)問題并沒有本質(zhì)的區(qū)別。這些社會(huì)問題并不是新的革命性生產(chǎn)工具自身的問題，而是人類對生產(chǎn)工具理性認(rèn)識(shí)和使用的倫理問題。人工智能這種新形態(tài)機(jī)器也如同人類史上那些曾經(jīng)革命性地顛覆或改變?nèi)祟悇趧?dòng)和實(shí)踐方式的其他工具一樣，不能完全消解人類勞動(dòng)，更不可能完全具備人的思維和實(shí)踐的獨(dú)特性，讓人喪失人類所特有的主體能動(dòng)性。

“值得懷疑的是，一切已有的機(jī)械發(fā)明，是否真的減輕了任何人每天的辛勞。”[7]427這句話是馬克思在《資本論》中引用約翰·穆勒的話，借以說明資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，資本家普遍使用機(jī)器的目的絕不是為了實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放，而是為了追求剩余價(jià)值或者說利潤的最大化。那么，在人工智能也就是智能機(jī)器大規(guī)模使用的今天，是否真的會(huì)產(chǎn)生“無用的人”？對于這個(gè)問題，某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家或歷史學(xué)家已經(jīng)給出了相對明確的答案，那就是必然產(chǎn)生“無用的人”。資本主義社會(huì)所指的“無用的人”到底是什么含義？資產(chǎn)階級(jí)是否認(rèn)為資本主義社會(huì)會(huì)產(chǎn)生無用的人？假若真的存在無用的人，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)承認(rèn)是因?yàn)樗麄兤毡樵谏a(chǎn)中使用人工智能所導(dǎo)致的嗎？在資本主義社會(huì)，“工人自己只是被當(dāng)作自動(dòng)的機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體”[5]90，資本主義發(fā)展到今天，工人是否有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的可能性，抑或依然是智能“機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體”？要想知道這些問題的真正答案，僅靠資本主義社會(huì)理論家們的解釋，我們得到的只能是有利于資本主義的闡釋。這也就意味著，我們唯一可以確證的是在資本主義社會(huì)人工智能是和資本密切聯(lián)系在一起的，人工智能的價(jià)值取決于資本的需要與否，如果資本需要，人工智能對人類就是有益的，如果不被資本需要，那么人工智能對人類就是有害的。至于其他問題，則永遠(yuǎn)也不可能得到真相。人類要想科學(xué)揭示這些問題，依然只能從馬克思恩格斯的思想理論體系中去尋找。

三、資本主義的生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生“無用的人”

馬克思恩格斯生活的時(shí)代是資本主義社會(huì)發(fā)展的早期，也是資本主義生產(chǎn)方式下社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)過程中大規(guī)模應(yīng)用機(jī)器時(shí)代的開始。資本家在生產(chǎn)過程中大規(guī)模使用機(jī)器最直接的動(dòng)機(jī)就是為了最大限度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，更多榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。因?yàn)椤凹词箼C(jī)器的所值和它代替的勞動(dòng)力的所值相等，對象化在機(jī)器本身中的勞動(dòng)，總是比它所代替的活勞動(dòng)少得多”[7]451。隨著資本主義社會(huì)科技和生產(chǎn)的不斷發(fā)展，“機(jī)器和發(fā)達(dá)的機(jī)器體系這種大工業(yè)特有的勞動(dòng)資料”[7]444必然在資本中所占的比例越來越大。機(jī)器大規(guī)模普遍使用具有歷史必然性，而普遍使用人工智能這種更加智能化的機(jī)器也是人類社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展的歷史必然。馬克思通過對資本的深入分析，把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，向我們科學(xué)揭示了資本增殖的秘密。所謂利潤，實(shí)質(zhì)上是工人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的。因?yàn)椤皺C(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，但它把自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到由它的服務(wù)所產(chǎn)生的產(chǎn)品上”[7]444，所有新價(jià)值都是工人創(chuàng)造的。而且資本家是不會(huì)顧及工人的利益的，在資本家們看來，無論是作為生產(chǎn)工具的機(jī)器還是作為勞動(dòng)力的工人都屬于資本，工人和機(jī)器并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

機(jī)器工具的普遍使用使得全社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，那么單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量就會(huì)增加，所有商品的價(jià)值也會(huì)隨之降低，這也就意味著維系工人生活的生活資料的這部分商品價(jià)值，以及作為生產(chǎn)資料的機(jī)器工具的商品價(jià)值都會(huì)降低。假設(shè)勞動(dòng)條件和生產(chǎn)規(guī)模不變，資本家雇傭同樣數(shù)量工人和購買同樣數(shù)量機(jī)器工具所需的總資本必然會(huì)相應(yīng)減少。資本家追求剩余價(jià)值最大化的沖動(dòng)或者說資本實(shí)現(xiàn)利潤最大化的內(nèi)在資本邏輯，必然會(huì)促使資本家把結(jié)余的資本用于購買更加先進(jìn)的機(jī)器工具以進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在總資本不變的情況下，由于生產(chǎn)過程中使用了更加先進(jìn)的機(jī)器工具，必然會(huì)造成不變資本與可變資本的比值增大，資本有機(jī)構(gòu)成也必然提高。這也就表明資本中用于購買原材料和機(jī)器工具等勞動(dòng)資料的不變資本會(huì)增加，而資本中用于雇傭工人的可變資本會(huì)減少。那么生產(chǎn)同樣數(shù)量商品，所需工人數(shù)量也必然會(huì)越少。此外，生產(chǎn)過程中機(jī)器設(shè)備越先進(jìn)，對于從事生產(chǎn)研發(fā)機(jī)器的這部分工人勞動(dòng)技能水平的要求就會(huì)越高，工人因掌握這些勞動(dòng)技能所消耗的費(fèi)用和精力就會(huì)越多，甚至對工人智力水平的要求也會(huì)越高。這樣就造成一種現(xiàn)狀，在資本主義制度下，工人生產(chǎn)的機(jī)器越先進(jìn)，無論是從事生產(chǎn)機(jī)器的工人還是其他依靠機(jī)器生產(chǎn)所需的工人數(shù)量就會(huì)越少，失去就業(yè)機(jī)會(huì)的工人就會(huì)越多。而這本身也是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的異化和悖論，工人生產(chǎn)了機(jī)器，但是機(jī)器卻控制和取代了工人。

表面上看，由于在生產(chǎn)過程不斷使用更加先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，從事生產(chǎn)的工人的確降低了體力勞動(dòng)甚至腦力勞動(dòng)的強(qiáng)度，好像不斷在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。但是事實(shí)上，“現(xiàn)代資本不要工人用手工工具去做工，而要工人用一個(gè)自行操控工具的機(jī)器去做工”[7]444，機(jī)器設(shè)備越先進(jìn)，工人在生產(chǎn)過程中也就越需要配合機(jī)器，從而失去對機(jī)器的操控，變成了機(jī)器的一部分。這也就是說工人在勞動(dòng)或生產(chǎn)過程中，不但越發(fā)失去了作為人的自主能動(dòng)性，而且愈發(fā)被機(jī)器所控制，越來越成為自動(dòng)機(jī)器的“有意識(shí)的肢體”，更加失去了勞動(dòng)解放的可能性。截至目前，資本主義社會(huì)屬于發(fā)展時(shí)期，由于資本家瘋狂擴(kuò)大市場造成生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，以及由于普遍應(yīng)用機(jī)器而產(chǎn)生的新行業(yè)，全社會(huì)對工人的需求總量大于或者說至少不少于全社會(huì)生產(chǎn)過程中普遍使用機(jī)器造成的工人失業(yè)總量，資本主義社會(huì)還沒有產(chǎn)生大規(guī)模的“無用的人”。隨著今后資本主義國家普遍采用人工智能這種智能機(jī)器的智能化程度不斷提高，以及市場規(guī)模繼續(xù)增加的空間越來越小，越來越多的工人必然會(huì)被資本所拋棄，喪失了被資本家剝削的機(jī)會(huì)，成了不被資本增殖所需的“無用的人”，當(dāng)這些人的數(shù)量超過一定的界限，就會(huì)引發(fā)各種各樣的社會(huì)危機(jī)。當(dāng)然資產(chǎn)階級(jí)絕對不會(huì)承認(rèn)是因?yàn)橘Y本主義私有制的生產(chǎn)方式造成了這樣的必然結(jié)果，他們會(huì)通過各種方式去欺騙那些有幸能夠被繼續(xù)剝削的工人以及完全失業(yè)的不能被稱為工人的“無用的人”。

資產(chǎn)階級(jí)在啟蒙時(shí)代提出的口號(hào)是民主和科學(xué)。事實(shí)上，資產(chǎn)階級(jí)也的確把當(dāng)時(shí)的歐洲從神學(xué)集權(quán)主義中解放了出來，而且資產(chǎn)階級(jí)最大限度地把科學(xué)應(yīng)用到發(fā)明和制造更先進(jìn)的生產(chǎn)工具方面，大幅度提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，并借此迅速打破了封建制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義的社會(huì)生產(chǎn)也迅速從手工業(yè)生產(chǎn)過渡到機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用……仿佛從地下呼喚出來的大量人口。”[8]36創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富。雖然創(chuàng)造的這些財(cái)富的絕大多數(shù)都被資本家所占有，但是資本主義社會(huì)相比于封建社會(huì)有了質(zhì)的發(fā)展。資本主義發(fā)展的早期，資本家為了完成資本的原始積累，對工人進(jìn)行殘酷的剝削，隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)中機(jī)器的普遍應(yīng)用以及資本原始積累的逐步完成，再加上工人為了生存而進(jìn)行的反抗和斗爭，資本家已經(jīng)改變了剝削的方式，從延長工人勞動(dòng)時(shí)間獲得絕對剩余價(jià)值變?yōu)樘岣邉趧?dòng)生產(chǎn)率從而獲得相對剩余價(jià)值，剝削方式也更為隱秘。而人工智能這種越來越智能化的機(jī)器的出現(xiàn)，讓資本利潤率有了幾何倍數(shù)的增長，工人的勞動(dòng)強(qiáng)度在直觀上也有所降低，給人造成一種資本主義社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的假象。

特別是上世紀(jì)五六十年代以來，資本主義迎來了高速發(fā)展時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自身的長遠(yuǎn)利益，開始從工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值里拿出一小部分，用來打造所謂的現(xiàn)代福利社會(huì)體系，給予那些失業(yè)工人最低限度的生存救助，在很大程度上造成了資本主義社會(huì)是人類最美好社會(huì)的幻象，迷惑了大量工人。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)不斷利用自身掌控政權(quán)和輿論的優(yōu)勢，不斷宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)。一方面，資產(chǎn)階級(jí)在法律上確立了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的同時(shí)，在政治上也給予工人一種虛幻的民主和自由，把資產(chǎn)階級(jí)自私虛偽的本性發(fā)揮到極致。事實(shí)上，人類不平等恰恰是伴隨著生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，資本主義是私有制發(fā)展最充分的階段，怎么可能會(huì)實(shí)現(xiàn)人的真正平等？資產(chǎn)階級(jí)只是用法律意義上的平等掩蓋事實(shí)上的不平等而已。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)到處宣揚(yáng)人類中心主義，宣稱資本主義的一切都是以人為本，打造所謂的努力工作就可以改變命運(yùn)的典型事例。無可否認(rèn)，的確有少部分底層工人通過自身的某些特長，但絕不是靠為資本家拼命工作，實(shí)現(xiàn)了階層跨越，變成了資產(chǎn)階級(jí)，也有不少資本家由于經(jīng)營不善，變成無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)本身并不是一個(gè)完全封閉的群體，階級(jí)之間偶然的流動(dòng)不能改變資產(chǎn)階級(jí)固有的剝削本性。

由此，我們可以得出明確結(jié)論，資本主義的生產(chǎn)方式和資本的逐利本性決定了資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)增加不變資本的投入，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)工具的不斷科技化和智能化，從而在大幅度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率以及維持技術(shù)壟斷的同時(shí)，也在不斷地減少可變資本的投入。ChatGPT 也許只是個(gè)開始，未來人工智能這種智能化機(jī)器在資本主義社會(huì)的應(yīng)用必然會(huì)越發(fā)普遍，但是它本質(zhì)上依然是作為勞動(dòng)資料的生產(chǎn)工具。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上所謂“無用的人”產(chǎn)生的根源，在本質(zhì)上依然是馬克思恩格斯在《資本論》中所指出的資本主義社會(huì)的主要矛盾，也就是生產(chǎn)資料私人占有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾所導(dǎo)致的。并不是說人工智能產(chǎn)生了“無用的人”，而是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式必然產(chǎn)生“無用的人”，人工智能只是在“無用的人”的增長速度和規(guī)模上起作用。西方學(xué)者之所以提出人工智能產(chǎn)生“無用的人”的論題，并不是因?yàn)樗麄冋嬲P(guān)注人類社會(huì)的生存與發(fā)展，而是因?yàn)槿斯ぶ悄芸赡軙?huì)在短時(shí)間使得“無用的人”在數(shù)量上急劇增長，已經(jīng)危及整個(gè)資本主義社會(huì)的正常運(yùn)行，甚至有可能會(huì)引發(fā)整個(gè)資本主義社會(huì)的滅亡，他們更不會(huì)承認(rèn)是資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致“無用的人”的產(chǎn)生，他們的目的還是為了維系整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的整體利益。資本主義社會(huì)只要存在一天，那么“無用的人”也必然會(huì)存在一天，而這個(gè)問題真正解決也只能通過社會(huì)主義社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì)來實(shí)現(xiàn)。

四、人工智能是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的一個(gè)現(xiàn)實(shí)途徑

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里寫道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]53實(shí)質(zhì)上，人的自由全面發(fā)展就是人的勞動(dòng)的徹底解放。勞動(dòng)作為“人的類特性”[9]53，本來是人最基本的“生命活動(dòng)”和“生產(chǎn)活動(dòng)”[9]52。人在勞動(dòng)中把“自己的生命活動(dòng)本身變成了自己意志的和自己意識(shí)的對象”，與“動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[9]53，在滿足自身生存和發(fā)展需要的同時(shí)，不斷地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證統(tǒng)一。但是，資本主義生產(chǎn)方式卻導(dǎo)致人同“自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化”[9]54，人的一切勞動(dòng)甚至實(shí)踐活動(dòng)都服從資本增殖的目的。人越勞動(dòng)就越喪失人的類特性，以至于人“只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物”[9]51。馬克思在這里所說的人的機(jī)能，指的就是人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)。之所以如此，是因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)資料私人占有制，以及由此決定的資本主義生產(chǎn)方式。而且，資本家也不是因?yàn)樗麄兊摹皞€(gè)人特性或人的特性”[9]19，而是因?yàn)樗麄冋加猩a(chǎn)資料，才獲得占有和支配他人的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)力。伴隨著資本主義社會(huì)對人工智能等高科技工具的應(yīng)用力度不斷加大，資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，哈特穆特·羅薩甚至認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)了空間和時(shí)間上的新異化。

雖然哈特穆特·羅薩的新異化理論并沒有超出馬克思恩格斯異化理論的范疇，但是更加說明了人工智能等高科技工具加劇了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化程度。人工智能本應(yīng)是服務(wù)于人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)的工具，現(xiàn)在卻成為資本主義社會(huì)資本增殖的最強(qiáng)大力量之一。當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀也證明了這一點(diǎn)，貧富差距越來越大，社會(huì)危機(jī)頻頻出現(xiàn)，越來越多的人喪失了人的主體性成為資本的奴隸，在人工智能的加持下，越來越多的人甚至連勞動(dòng)的資格都被剝奪了，成為不被資本增殖所容納的“無用的人”。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式在一定程度上的確是大大提高了人類的社會(huì)生產(chǎn)力，但是超過了一定的限度，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力必然會(huì)陷入停滯甚至倒退，甚至人工智能也必然成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的工具。在這種狀態(tài)下，資本主義社會(huì)中人的勞動(dòng)解放愈發(fā)變得不可能，人的發(fā)展也愈發(fā)背離人自由全面發(fā)展的本性。值得慶幸的是，資本主義社會(huì)并不是人類社會(huì)發(fā)展的終點(diǎn)，生產(chǎn)資料私人占有制也不是一開始就有的，更不會(huì)伴隨著人類社會(huì)一直存在，否則人類的勞動(dòng)解放就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，資本主義社會(huì)必然會(huì)滅亡，被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，生產(chǎn)資料公有制也必然會(huì)取代生產(chǎn)資料私有制，人類社會(huì)的勞動(dòng)解放也必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。雖然，資本主義社會(huì)是當(dāng)前人類社會(huì)的主流，但是人類現(xiàn)有的社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)開始讓人類的勞動(dòng)解放從理想走入了現(xiàn)實(shí)。實(shí)質(zhì)上，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過程就是勞動(dòng)不斷解放的過程，二者過程完全同步，勞動(dòng)的徹底解放也就代表著進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。

“共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一’階段或低級(jí)階段”[10]93的社會(huì)主義社會(huì)，無論是在“資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間”[10]81的社會(huì)主義社會(huì)，還是我國這樣直接跨越資本主義社會(huì)階段的社會(huì)主義社會(huì)，其最首要的基礎(chǔ)就是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，從根源上消解了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。然而這并不代表著社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)解放，社會(huì)主義社會(huì)只是開啟了人類勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，因?yàn)閯趧?dòng)異化的消除和勞動(dòng)解放并不是一回事，勞動(dòng)異化的消除只是代表勞動(dòng)開始回歸人的類本質(zhì)，是勞動(dòng)解放的前提條件。勞動(dòng)解放則代表著勞動(dòng)不再是人謀生的手段，是建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的結(jié)果。也就是說，只要?jiǎng)趧?dòng)沒有擺脫人生存的范疇，沒有完全上升到生活領(lǐng)域，勞動(dòng)就不可能完全回歸人的類本質(zhì)，勞動(dòng)解放也就沒有真正完成。特別是我國這樣的社會(huì)主義國家只是處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平離共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的要求還有很大差距，勞動(dòng)解放的任務(wù)在很大程度上還任重而道遠(yuǎn)。

以上論述直接回答了人工智能和勞動(dòng)解放的關(guān)系。也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)中，人工智能不是勞動(dòng)不斷解放的本質(zhì)原因，生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)方式本性決定了社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)的核心內(nèi)容就是不斷推動(dòng)人類的勞動(dòng)解放進(jìn)程。即便是沒有人工智能，社會(huì)主義社會(huì)也必然會(huì)使勞動(dòng)得到不斷的解放，人工智能只是社會(huì)主義社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的工具，或者說是現(xiàn)實(shí)途徑之一。社會(huì)主義社會(huì)消除了勞動(dòng)異化，那么包括人工智能在內(nèi)的所有工具都回歸了工具的本質(zhì)。工具之所以能夠成為統(tǒng)治人的力量，不在于工具本身，而在于工具被誰所使用。工具本身是中性的，如同資本主義社會(huì)拼命發(fā)展和應(yīng)用人工智能可以加強(qiáng)自身的統(tǒng)治力量以及實(shí)現(xiàn)利潤的最大化一樣，社會(huì)主義社會(huì)一樣也會(huì)如此，讓人工智能成為人勞動(dòng)不斷解放的工具。人工智能作為現(xiàn)代科技的發(fā)展方向，的確讓現(xiàn)今人類社會(huì)的勞動(dòng)、實(shí)踐以及生活方式出現(xiàn)了革命性的變化，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。譬如，一個(gè)設(shè)計(jì)師需要很長時(shí)間才能完成的設(shè)計(jì)工作，可能人工智能在短時(shí)間內(nèi)就完成了，甚至一個(gè)根本不懂設(shè)計(jì)原理的人也可以輕松通過人工智能來完成這項(xiàng)原本自己根本無法完成的設(shè)計(jì)工作。一個(gè)不懂對方語言的人也可以借助人工智能與對方進(jìn)行熟練交流，一個(gè)沒有受過寫作訓(xùn)練的人也可以借助人工智能寫出一篇好文章，等等，諸如此類的例子不勝枚舉。這就打破了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對立，人類勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式的差異性也越來越小，而這也是勞動(dòng)不斷解放的現(xiàn)實(shí)表征，應(yīng)該說人工智能帶給人類社會(huì)的益處是顯而易見的。因此，社會(huì)主義社會(huì)必然會(huì)加大對人工智能的開發(fā)與應(yīng)用力度，用于提高自身的社會(huì)生產(chǎn)力，而這也與社會(huì)主義社會(huì)的解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)要求是一致的。

除此之外，社會(huì)主義社會(huì)也必然會(huì)通過各種方式推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富和精神文明的極大提高。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義社會(huì)開始實(shí)行按需分配的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)制度，勞動(dòng)也不再是人謀生的手段，而是人幸福美好生活的需要。從遠(yuǎn)古時(shí)代人類使用石頭、木棍等作為工具，到如今人類使用人工智能作為工具，人類制造和使用工具的歷史是和人類認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史完全同步的。而且，每個(gè)時(shí)代具有標(biāo)志性工具的出現(xiàn)都會(huì)引起人類社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的劇烈變化，也會(huì)推動(dòng)人類社會(huì)大踏步地前進(jìn)，人工智能的出現(xiàn)亦是如此。資產(chǎn)階級(jí)用蒸汽機(jī)打敗了封建領(lǐng)主的手推磨，無產(chǎn)階級(jí)一樣可以利用人工智能打敗資產(chǎn)階級(jí)，取得社會(huì)革命勝利。雖然，目前資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)都在不斷加強(qiáng)對人工智能應(yīng)用與開發(fā)的力度，但是，在當(dāng)前以及未來很長一段時(shí)間內(nèi)，二者對于人工智能開發(fā)應(yīng)用的目的有著本質(zhì)區(qū)別。根據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，資本主義社會(huì)無非是為人類進(jìn)入社會(huì)主義或共產(chǎn)主義做著準(zhǔn)備工作，其最終也無法擺脫被社會(huì)主義社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì)所取代的歷史宿命，人工智能在資本主義社會(huì)的普遍應(yīng)用，也許會(huì)加速資本主義社會(huì)的滅亡。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)固然可以利用人工智能獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越以往的利潤和更強(qiáng)統(tǒng)治力，但隨之而來的結(jié)果就是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾和對立愈發(fā)加劇，越來越多不被資本所容納的所謂的“無用的人”會(huì)成為反抗意志最為堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)的一分子，無產(chǎn)階級(jí)自身的力量也會(huì)隨之不斷增強(qiáng)。最終當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)對無產(chǎn)階級(jí)的壓迫超過一定限度，而無產(chǎn)階級(jí)的力量又壯大到一定程度時(shí)，就會(huì)發(fā)起無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，進(jìn)入社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)。

五、結(jié)語