東漢武氏墓群石刻鑒賞與傳承研究

張清

摘 要：文章以濟(jì)寧市博物館藏品為例，深入探討東漢武氏墓群石刻的鑒賞與傳承問(wèn)題。通過(guò)對(duì)武氏墓群石闕、漢代畫像石的鑒賞，揭示其獨(dú)特的歷史價(jià)值與文化內(nèi)涵，并且分析石刻傳承面臨的挑戰(zhàn)，包括保護(hù)、公眾認(rèn)知度不足以及傳承方式缺乏創(chuàng)新等問(wèn)題，并提出了利用數(shù)字化技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)、通過(guò)多媒體平臺(tái)提升公眾認(rèn)知以及創(chuàng)新傳承方式等建議，旨在推動(dòng)?xùn)|漢武氏墓群石刻文化的有效傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：東漢武氏墓群；石刻鑒賞；傳承；濟(jì)寧市博物館

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.08.031

濟(jì)寧，這座被譽(yù)為“孔孟之鄉(xiāng)、運(yùn)河之都”的城市，留存了豐富的文物珍藏。在眾多珍貴文物中，漢碑與漢畫像石以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和歷史文化價(jià)值，尤為引人注目。濟(jì)寧作為我國(guó)漢畫像石的重要產(chǎn)地，境內(nèi)畫像石數(shù)量超過(guò)2000塊，其中大量珍品被收藏于濟(jì)寧市博物館。館藏畫像石主題廣泛、內(nèi)容豐富，從日常生活到神話傳說(shuō)、從人物形象到動(dòng)物圖案，無(wú)不展現(xiàn)了漢代社會(huì)的豐富面貌和獨(dú)特審美。不僅是研究漢代美術(shù)的寶貴史料，更是人們了解漢代文化、歷史和社會(huì)的重要窗口①。因此，展開(kāi)對(duì)東漢武氏墓群石刻的鑒賞與傳承研究，不僅是對(duì)歷史文化的一種傳承和弘揚(yáng)，更是對(duì)民族文化的深入挖掘和展示。通過(guò)此次研究，希望能夠更好地領(lǐng)略東漢武氏墓群石刻的藝術(shù)魅力，探尋其背后的歷史文化內(nèi)涵，為傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一份力量。

1 漢畫像石簡(jiǎn)介與分類

漢代畫像石作為漢代建筑上雕刻畫像的構(gòu)石，生動(dòng)展現(xiàn)了漢代的生活習(xí)俗、喪葬儀式和宗教信仰等多個(gè)方面。漢代人以石為畫布、以刀為筆將漢代社會(huì)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴刻畫得栩栩如生，彰顯了大漢王朝的強(qiáng)盛與開(kāi)放。漢代畫像石的主題鮮明，充滿了民族特色，主要用于廟闕、墓闕、墓地祠堂、墓室等建筑構(gòu)石，被譽(yù)為“漢代歷史的畫卷”。在畫像內(nèi)容上，既有對(duì)漢代現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)膩描繪，如農(nóng)耕、狩獵、宴飲等場(chǎng)景，也有對(duì)神仙祥瑞的神奇想象，如龍鳳呈祥、麒麟送子等圖案。此外，還有對(duì)宇宙天界的探索與描繪，展現(xiàn)了漢代人對(duì)于宇宙和天界的認(rèn)知與想象。漢畫像石不僅反映了漢代人的宇宙觀、升仙思想，也表達(dá)了漢代人享受美好現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)烈愿望。

濟(jì)寧漢畫像石的題材涵蓋廣泛，主要包括神話傳說(shuō)、歷史故事及社會(huì)生活等類別。在藝術(shù)風(fēng)格上，以其質(zhì)樸厚重的特質(zhì)和濃郁的古風(fēng)脫穎而出。例如，嘉祥武氏祠的畫像石線條流暢且飛揚(yáng)，展現(xiàn)出精致細(xì)膩的特點(diǎn)；濟(jì)寧市博物館所藏的畫像石則顯得古樸，帶有一種抽象的浪漫之美。微山畫像石的風(fēng)格雄渾蒼健，富有陽(yáng)剛之美；而鄒城的畫像石則以其夸張大膽的雕刻手法和粗獷豪邁的風(fēng)格著稱。

2 濟(jì)寧市博物館館藏東漢武氏墓群石刻鑒賞

濟(jì)寧市博物館收藏的石闕與石獅作為墓道的標(biāo)志性設(shè)施，設(shè)計(jì)巧妙、對(duì)稱布局、間距適中，是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完好的雕塑建筑，完美地展現(xiàn)了漢代藝術(shù)的典型風(fēng)格。

2.1 武氏墓群石闕鑒賞

兩座石闕間距4米，由基座、闕身、櫨斗、闕頂?shù)榷鄠€(gè)部分組合而成（圖1）。石闕與石獅仍然站立在其原來(lái)的位置，只是在1964年修繕時(shí)，將處于深坑中的石闕、石獅，按原位置提升到現(xiàn)在的地坪以上，并建立了寬敞的保護(hù)室。

特別值得一提的是，兩闕身的正面鐫刻著建和元年（147）的題銘，字?jǐn)?shù)有90余字。題銘不僅記錄了立闕人的身份—武始公及其弟弟綏宗、景興、開(kāi)明，還詳盡地列出了參與營(yíng)造的工匠姓名。其文曰：“建和元年大歲在丁亥三月庚戌、朔四日癸丑，孝子武始公弟綏宗景興開(kāi)明使石工孟孚季弟卯造此闕，直錢十五萬(wàn)，孫宗作師子直四萬(wàn)。開(kāi)明子宣張，仕濟(jì)陰，年廿五，曹府君察舉孝廉，除敦煌長(zhǎng)史，被病夭沒(méi)。苗秀不遂，嗚呼哀哉。士女痛傷。”

碑字以橫向結(jié)構(gòu)為主，筆畫的粗細(xì)變化并不明顯，時(shí)代特色主要體現(xiàn)在碑文的裝飾性波紋畫上，具有漢隸成熟期的鮮明標(biāo)志，觀之具有強(qiáng)烈的厚重感。在文字筆畫的轉(zhuǎn)折處，主要使用圓轉(zhuǎn)處理手法，使得碑文整體布局嚴(yán)謹(jǐn)而緊湊、筆力穩(wěn)健有力，落筆之處干凈利落、無(wú)絲毫纖弱之感。碑文點(diǎn)、畫書寫之間靈動(dòng)多變，既避免了輕浮之態(tài)，又不顯呆板，靈動(dòng)與樸厚相互輝映，拙與巧相得益彰。同時(shí)，字與字之間的穿插與避讓關(guān)系處理得恰到好處，既和諧統(tǒng)一，又充滿變化，展現(xiàn)了高超的書法技藝。通過(guò)對(duì)比研究，其與《武氏石闕銘》在筆法和結(jié)構(gòu)上與著名的《乙瑛碑》和《史晨碑》存在顯著的相似之處。特別是“三”“元”“大”“子”“年”等字的形態(tài)，幾乎如出一轍，充分展現(xiàn)了碑文作為漢隸成熟時(shí)期典范的特征，進(jìn)一步彰顯了漢隸藝術(shù)的獨(dú)特魅力②。

從材質(zhì)上看，石闕的材質(zhì)選用了質(zhì)地堅(jiān)韌、紋理清晰的石材，能夠承受風(fēng)雨侵蝕、長(zhǎng)久保存，為后人留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。同時(shí)，其質(zhì)樸而厚重的質(zhì)感不僅體現(xiàn)了東漢時(shí)期石刻藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于材料的選用和加工技術(shù)的嫻熟掌握。在雕刻技藝上，闕蓋的仿木結(jié)構(gòu)屋頂設(shè)計(jì)尤為引人注目。雖然部分石闕的雕刻相對(duì)簡(jiǎn)單，僅在屋頂下雕刻出斗拱等構(gòu)件，但并不妨礙其整體的藝術(shù)價(jià)值與歷史意義。簡(jiǎn)單的雕刻技法，既符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美觀念，也體現(xiàn)了匠人們?cè)诒ＷC實(shí)用性的同時(shí)，追求藝術(shù)美感的匠心獨(dú)運(yùn)。

2.2 武氏墓群石獅鑒賞

通過(guò)對(duì)碑文的深入研讀，這對(duì)石獅的雕刻時(shí)間可追溯至東漢桓帝建和元年（147）。這一時(shí)期的石刻藝術(shù)已頗具特色，而這對(duì)石獅更是其中的佼佼者（圖2）。當(dāng)時(shí)，由于漢字中尚未有“獅”字的書寫形式，人們便巧妙地借用了“師”字作為替代，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的文化背景與語(yǔ)言習(xí)慣。據(jù)考古學(xué)家的研究證實(shí)，武氏墓群的這對(duì)石獅在建造時(shí)間上早于雅安高頤墓前的那一對(duì)石獅60余年，因此被譽(yù)為“中華第一獅”。

眾所周知，獅子并非中原本土之物，這一事實(shí)在《漢書·西域傳》中早有記載：“烏戈山離國(guó)，其王所居之地距離長(zhǎng)安有二千二百里之遙……有桃拔、師子、犀牛等珍奇之物?！睋?jù)《辭?！匪?，烏戈山離是西域古城，位于現(xiàn)今阿富汗南部的坎大哈。而將獅子形象引入嘉祥的正是武氏墓群的墓主人。武氏家族世代為官，盡管官職并不十分顯赫，卻擁有特殊地位。其中，武開(kāi)明便是代表人物之一。據(jù)其碑文記載，漢安二年（143），武開(kāi)明遷任大長(zhǎng)秋丞與長(zhǎng)樂(lè)太仆丞。這一年，距離疏勒國(guó)獻(xiàn)上獅子不過(guò)十年光景。大長(zhǎng)秋丞負(fù)責(zé)傳達(dá)皇后旨意并管理宮中諸事，是皇后近侍；而長(zhǎng)樂(lè)太仆丞則專司太后宮中車馬出行之職。鑒于獅子當(dāng)時(shí)是極為珍貴的動(dòng)物，常被安置于皇家園林中，武開(kāi)明因其職務(wù)之便，自是有機(jī)會(huì)目睹獅子的風(fēng)采。此外，武班亦不可忽視。武班曾擔(dān)任敦煌長(zhǎng)史，而敦煌作為中原與西域交通的要沖，獅子過(guò)境時(shí)，武班很有可能有機(jī)會(huì)親眼見(jiàn)證其雄姿。

武氏墓群石獅每尊都威嚴(yán)地立于石座上，昂首挺胸，扭頸向前，高124厘米，長(zhǎng)145厘米，加上石座的寬度為40厘米，形態(tài)上頗為相似，展現(xiàn)出了工匠們的精湛技藝。特別值得一提的是，東邊的那尊石獅，前右足踏著一蜷曲的小獸，更增添了幾分威武之氣。兩獅相對(duì)而立，張口怒目，仿佛隨時(shí)準(zhǔn)備躍起，展現(xiàn)出無(wú)比的氣勢(shì)。武氏墓群石獅是初創(chuàng)時(shí)期的石獅，此后人們?cè)诜轮频幕A(chǔ)上逐步改進(jìn)。雅安曹頤墓前的漢代石獅，姿態(tài)就更加生動(dòng)。后世所雕石獅，多蹲踞抱球或幼獅，成為我國(guó)傳統(tǒng)的工藝品。

2.3 石像畫鑒賞

濟(jì)寧市博物館中收藏的東漢《孔子見(jiàn)老子》畫像石，據(jù)推測(cè)大約雕刻于桓帝建和年間（147—149年）。該畫像石于清乾隆五十一年（1786）在山東省嘉祥縣武宅山村北出土，現(xiàn)今被妥善保存在濟(jì)寧市博物館漢碑室中。該畫像石更因其卓越的歷史文化價(jià)值，入選了2023年國(guó)家文物局最新發(fā)布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》。

一方面，從構(gòu)圖上看，這幅畫像石采用了均衡的布局方式，孔子與老子兩位思想巨匠分別位于左、右兩側(cè)，形成了一種和諧的對(duì)稱美?？鬃泳幼?，頭戴進(jìn)賢冠，身著長(zhǎng)袍，雙手恭敬地捧著贄雁，作為拜見(jiàn)老子的禮物，彰顯出其謙遜有禮的形象。而老子則居中而立，同樣戴著進(jìn)賢冠，身著長(zhǎng)袍，手拄曲杖，拱手相迎，慈祥而深邃的面容盡顯智者風(fēng)采。兩位人物之間的空間布局得當(dāng)，既突出了他們的主體地位，又使得整個(gè)畫面顯得和諧統(tǒng)一，充滿了動(dòng)態(tài)的平衡感。

另一方面，該畫像石還蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)文化寓意。其不僅是漢代民間石刻藝人藝術(shù)創(chuàng)作思維方式和人們審美趣味的體現(xiàn)，更是以儒家思想為主導(dǎo)的漢代主流思想的藝術(shù)表現(xiàn)。通過(guò)該畫像石可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r以及人們對(duì)于孔子和老子這兩位偉大思想家的崇敬與敬仰。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想主張仁愛(ài)、禮制，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系；而老子則是道家學(xué)派的代表人物，主張無(wú)為而治、道法自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。兩位思想家的相遇，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想文化的交流與融合，也預(yù)示著中華文化多元而包容的特性。

3 濟(jì)寧市博物館館藏東漢武氏墓群石刻的傳承思考

3.1 東漢武氏墓群石刻傳承的挑戰(zhàn)

3.1.1 石刻文物的保護(hù)問(wèn)題日益凸顯

東漢武氏墓群石刻作為漢代石刻藝術(shù)的瑰寶，承載著豐富的歷史文化信息。然而，由于年代久遠(yuǎn)，部分石刻畫文物長(zhǎng)期暴露在自然環(huán)境中，面臨著嚴(yán)重的保護(hù)問(wèn)題。石刻表面受到風(fēng)雨侵蝕、溫度變化等多種自然因素的長(zhǎng)期影響，逐漸出現(xiàn)風(fēng)化、剝落等現(xiàn)象，使得石刻的原始形態(tài)和細(xì)節(jié)逐漸模糊。不僅影響了石刻的藝術(shù)價(jià)值，更可能導(dǎo)致其歷史信息的喪失。盡管博物館在石刻保護(hù)方面已經(jīng)投入了大量人力和物力，采取了多種保護(hù)措施，但石刻的保護(hù)問(wèn)題仍然日益凸顯。一方面，隨著時(shí)間的推移，石刻的損壞程度不斷加劇，保護(hù)難度逐漸增大；另一方面，現(xiàn)有的保護(hù)手段和技術(shù)仍然存在一定的局限性，難以完全解決石刻保護(hù)中的各種問(wèn)題。因此，如何進(jìn)一步利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化技術(shù)和新材料來(lái)輔助完成石刻的保存和修復(fù)，成為當(dāng)前石刻傳承工作亟待解決的問(wèn)題。

3.1.2 公眾對(duì)石刻文化的認(rèn)知度不高

盡管東漢武氏墓群石刻以其獨(dú)特的歷史價(jià)值、藝術(shù)魅力與文化內(nèi)涵，成為中華文化寶庫(kù)中的璀璨明珠，但令人遺憾的是，當(dāng)前公眾對(duì)石刻文化的認(rèn)知度普遍不高。一方面，許多人對(duì)石刻畫文物的了解僅停留在表面，將其視為簡(jiǎn)單的藝術(shù)裝飾或者歷史遺跡，而對(duì)其背后所蘊(yùn)含的歷史背景、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值缺乏深入的了解，使得東漢石刻畫文化的深度與廣度都無(wú)法得到有效的展現(xiàn)與傳承。另一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏日益加快，文化消費(fèi)方式也日趨多樣化，相較于傳統(tǒng)的石刻文化，許多人更傾向于追求時(shí)尚、流行的文化元素，對(duì)于歷史悠久、內(nèi)涵深厚的石刻文化缺乏足夠的興趣和關(guān)注，導(dǎo)致東漢石刻畫文化在傳承過(guò)程中，難以吸引更多年輕人和社會(huì)力量的參與，傳承氛圍日益淡薄。因此，如何提升公眾對(duì)石刻文化的認(rèn)知度和興趣，成為傳承工作中需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

3.1.3 傳承方式缺乏創(chuàng)新

傳統(tǒng)的石刻文化傳承方式，如博物館靜態(tài)展示、學(xué)術(shù)研究論文等，在傳承和保護(hù)東漢武氏墓群石刻文化方面確實(shí)發(fā)揮了不可或缺的作用。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和科技的日新月異，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)逐漸顯露出其局限性，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多元化需求。傳統(tǒng)的傳承方式往往過(guò)于專業(yè)和學(xué)術(shù)化，缺乏與公眾的互動(dòng)和溝通。博物館的靜態(tài)展示雖然能夠讓公眾近距離觀賞石刻文物，但往往缺乏深入的解讀和互動(dòng)體驗(yàn)，使得公眾難以真正理解和感受石刻文化的魅力。學(xué)術(shù)研究論文則更多面向?qū)I(yè)學(xué)者，對(duì)于普通公眾來(lái)說(shuō)，閱讀和理解門檻較高，難以產(chǎn)生共鳴。

3.2 東漢武氏墓群石刻傳承的建議

3.2.1 利用數(shù)字化技術(shù)，加強(qiáng)文物保護(hù)

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，為東漢武氏墓群石刻文物的保護(hù)提供了全新路徑。濟(jì)寧市博物館可引進(jìn)高精度掃描和三維建模技術(shù)，對(duì)石刻進(jìn)行全方位的數(shù)字化保存，不僅可以精確地記錄石刻的形態(tài)和細(xì)節(jié)，為后續(xù)的修復(fù)和研究提供翔實(shí)的數(shù)據(jù)支持，還能通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)方式，讓公眾身臨其境地感受石刻的魅力和價(jià)值③。

除數(shù)字化保存，新材料的應(yīng)用也為石刻的修復(fù)工作帶來(lái)了新的可能。例如，高分子材料在文物保護(hù)領(lǐng)域的應(yīng)用日益廣泛，其具有優(yōu)良的耐久性和穩(wěn)定性，可以用于加固和填充石刻的破損部分，減緩石刻的風(fēng)化速度，并盡可能地恢復(fù)其原始形態(tài)。因此，新材料的研發(fā)和應(yīng)用將極大地提升石刻保護(hù)的效率和效果，為石刻的長(zhǎng)期保存和傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.2.2 多媒體平臺(tái)融合，強(qiáng)化公眾認(rèn)知

為提升公眾對(duì)東漢武氏墓群石刻的認(rèn)知度和興趣，濟(jì)寧市博物館可充分利用多媒體平臺(tái)的力量，進(jìn)行文化推廣和普及。首先，可以制作精美的石刻圖片和視頻，通過(guò)博物館官方網(wǎng)站、社交媒體等渠道進(jìn)行發(fā)布和傳播。視頻內(nèi)容以展示石刻的精美細(xì)節(jié)和獨(dú)特魅力為主，吸引公眾的關(guān)注和興趣。同時(shí)，還可以結(jié)合文字解說(shuō)和背景介紹，讓公眾更加深入地了解石刻的歷史背景和文化內(nèi)涵。其次，可以利用虛擬互動(dòng)技術(shù)，開(kāi)發(fā)石刻主題的互動(dòng)游戲和應(yīng)用程序，讓公眾在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)石刻文化。最后，還可以舉辦石刻文化講座、工作坊等線下活動(dòng)，邀請(qǐng)專家學(xué)者和石刻愛(ài)好者進(jìn)行分享和交流。通過(guò)多媒體平臺(tái)融合的宣傳方式，加強(qiáng)公眾對(duì)漢武氏墓群石刻的認(rèn)知，提升其了解興趣。

3.2.3 緊跟時(shí)代步伐，創(chuàng)新傳承方式

漢武氏墓群石刻文化的傳承，應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，濟(jì)寧市博物館可定期開(kāi)展石刻主題的創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家以石刻為靈感，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代審美價(jià)值的藝術(shù)作品④，還能夠推動(dòng)石刻文化與現(xiàn)代藝術(shù)的融合，為石刻文化注入新的活力。通過(guò)大賽的形式，可以吸引更多的年輕人和創(chuàng)意人才參與石刻文化的傳承，讓石刻文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。石刻文化也可以與旅游業(yè)相結(jié)合，打造相關(guān)主題的旅游線路和產(chǎn)品。濟(jì)寧作為石刻文化的重鎮(zhèn)，擁有豐富的石刻資源和深厚的文化底蘊(yùn)。通過(guò)開(kāi)發(fā)石刻文化主題的旅游線路和產(chǎn)品，可以讓游客在欣賞石刻的同時(shí)，深入了解其背后的歷史和文化內(nèi)涵，提升游客的文化體驗(yàn)。同時(shí)，還可以開(kāi)發(fā)石刻主題的民宿、餐廳等旅游配套設(shè)施，為游客提供更加豐富的文化體驗(yàn)，讓游客在享受旅游的樂(lè)趣的同時(shí)，也能感受到石刻文化的魅力。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上，通過(guò)對(duì)濟(jì)寧市博物館館藏東漢武氏墓群石刻的鑒賞與傳承研究，深刻認(rèn)識(shí)到東漢武氏墓群石刻文化遺產(chǎn)的重要性和獨(dú)特性。面對(duì)東漢武氏墓群石刻傳承中的諸多挑戰(zhàn)，需要采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)保護(hù)、提升公眾認(rèn)知并創(chuàng)新傳承方式。只有如此，才能讓東漢武氏墓群石刻這一璀璨的文化瑰寶在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出更加絢麗的光彩，為中華民族的文化繁榮與發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

注釋

①付龍騰.東漢墓地石刻的考古學(xué)研究[J].故宮博物院院刊，2023（11）：52-66，148.

②李夢(mèng)迪.民藏石刻圖文的全息鑒賞淺析[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（10）：149-150.

③王越.明清赑屃石刻文物藝術(shù)與保護(hù)利用研究[J].東方收藏，2023（3）：120-122.

④李銳.1976年以來(lái)《郙閣頌》摩崖石刻研究綜述[J].陜西理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022，40（1）：12-17，25.