《孝廉張公墓志》考釋

李嬋

摘 要：2013年，原陽縣城南工業開發區施工時出土了清初《孝廉張公墓志》一合，初為私人收藏，后由原陽縣博物館保存。孝廉張公，清戊子科舉人張爾韜，字豹南，生于萬歷三十九年（1611），卒于康熙二十五年（1686），享年76歲。卒后20年于康熙四十五年（1706）十二月安葬祖塋。該墓志具有重要的史料研究價值。文章主要對其生平作簡略概述，對墓志銘進行深入考證、釋讀，并對其歷史、文化、藝術價值進行探討。

關鍵詞：墓志銘；考釋；歷史文化價值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.08.004

原陽縣博物館內藏有清初墓志一合。該墓志銘由進士及第、翰林院編修王露撰文，刻制于清康熙四十五年（1706）冬。原附葬于陽武城南三里張爾韜墓中。張爾韜，字豹南，舉人。清康熙十八年（1679），他曾為重修府君廟撰寫了碑文（載于《陽武縣志·祠廟》）。

《孝廉張公墓志》（圖1）于2013年原陽縣城南工業開發區施工時出土，先由張氏后裔運到陽阿鄉娘娘廟村；2016年6月，又經其苗裔張瑞祥將墓志運至原陽縣博物館保存。該墓志為完整一合（圖1），志石并蓋為正方形，青石質，均高63厘米，寬63厘米，厚15厘米，雕刻精致，四邊飾回紋。志蓋陰刻篆書“孝廉張公墓志”3行6字。志文正書，字跡清晰，豎行34行，滿行48字，全文計1757字，首行題“皇清待贈文林郎戊子科舉人張公豹南暨原配待贈孺人閆太君繼配孺人張太君合葬墓志銘”，賜進士及第翰林院編修癸未科會試同考官門年眷侄王露頓首拜撰文，刻于康熙四十五年（1706）歲次丙戌季冬。

1 墓志內容

志蓋：孝廉張公墓志

志銘：皇清待贈文林郎戊子科舉人張公豹南暨原配待贈孺人閆太君繼配孺人張太君合葬墓志銘

賜進士及第翰林院編修癸未科會試同考官門年眷侄王露頓首拜撰文

余自總角時讀吾鄉戊子張先生闈墨，喜其雄偉卓磊，有昌黎文起八代之奇。庚辰禮闈發榜，得與先生季嗣諱素履者，同以戴經見知。于垣中陳張兩夫子之門，共晨夕于燕臺者，三閱月。每于促膝談心之際，時多不豫征于辭色。扣其哀曲，乃大息告余曰：“不佞雖叨捷南宮，而雙親之養不逮，且慈靈未妥，先往弗楊，是以忠心耿耿，弗遑寧處耳。”比年余給假里居，茲歲初冬，張子陳冊載幣踵階而請曰：“兩尊人合葬有期，而幽宮之石未有所讬，幸哀而賜之銘，以傳不朽。”余謂名德壸范，非鴻文巨筆不足以垂貞珉。唯是通家，猶子之誼，難以固陋為辭，因受其狀而讀之。按狀公諱爾韜，字豹南，號止菴。先世江左五河人，自始祖諱彥禮公，于勝國初筮仕陽武，清掭惠政備載邑乘，謝事日，貧不能歸，因家焉。越八世祖諱輔臣，生二子，公其長也，生而穎異，端方寧靜，性耽詩書，雖北門致嘆，而弦誦無間寒暑。弱冠以第一人補博士弟子員試輒冠軍，一時聲震藝林，鄉先達與結社別墅，共治舉子業，講學課業每闡前賢所未發，延譽日隆。邑人士爭禮為塾師。時饑饉洊臻四野，餓殍相枕藉，公借束脯以供高堂，未嘗遺雙親縈慮焉。及太翁抱二豎之憂，目不交瞬，衣不解帶者，六閱月。未幾捐館舍公，呼搶之哀，感及行路。每欲從太翁于地下，以太母再三婉慰，乃銜哀裘事，殯殮悉循典禮。苫塊之中，侍奉太母謹，張太君佐之，先意承顏，無不備至。公因內助有托，益肆力于學，至戊子科始登賢書。榜發之日，同人相慶，以為文行兼優，不愧為名孝兼歸。覲庭闈太母輾然色喜。公念太母春秋高，不欲離膝下，因杜門謝客。日作斑衣之舞，以娛太母。邊平立李弦佩先生督學西江，以幣聘衡之，公慮違膝下而曠定省，堅不應命。太母促之再三，始就聘。張太君操理家政，侍奉太母惟勤，太母稍不安，節立榻前供侍，每至夜分不寐。公念倚閭之望，促裝族里，服侍愈謹。既而臥病不起，乃焚香蒼天，愿以身代。易簀之日，公哀毀幾至滅性。經營喪事罔弗盡禮，敬卜牛眠地于城南三里許，遷太翁舊壙與太母合葬焉。大事竣，筑室潛修博究墳典，旁及諸子百家，所為詩歌古文詞自成一家，言絕不寄他人籬下。凡以詩文來請者，提筆輒書，悉如人意而去。一時載酒問字者，悉河南北名下士。后登甲子科明經，食餼者，未易更仆，數其課業家塾也。每誡之曰：“業精于勤，荒于戲。”即嚴寒盛暑亦必篝燈課讀至丙夜，怠者輒予以杖，以故哲嗣素書、素問、素琴、素履相繼入庠。又時念弟侄之未已若也，每告其子曰：“吾與汝叔不析箸者四十年，而其子尚未成立，寔歉然于友，于之未盡。吾欲將汝祖所遺田百畝，盡付之汝等。果自樹立，無難光大前業。茍自暴棄如里中某某之不克，世守其祖遺者，正不乏也。汝等謹志之，勿違吾命。”跡其生平，孝親友弟，殆糧干至性云。晚年與諸前輩約為枌榆社日，以詩酒陶情，有香山洛社遺風焉。獨是教子殷切，以未博一第為憾。太君繼其志，囑其子曰：“爾父未竟之緒，唯爾兄弟善繼述之。一切門戶，汝大兄是任，汝三人第專精本業，博青紫以克振家聲。爾父九泉之下有余欣矣。”宜早營喪事，勿久淹其柩，遺先靈怨慟。且喪具稱，家有無寧。戚勿易期，如禮而止，色養之余，間以甘脆進，即責之曰：“吾家風淡素，奈何以肥甘啟奢靡之。”漸居常練裙皂娣，或至再三，瀚雖有六珈綺之服，非大事不御也。時以勤儉戒諸婦，罔習于晏安，華靡人生。當念惜福，切勿暴殄以于造物之忌，是其明大義，識大體，壸范母義，洵為通國所矜式。而且好善樂施，親黨之婚葬不能舉者，脫簪珥以佽助之，無往色其興。公可謂一往相成者矣。公生于萬歷三十九年十月初二日寅時，卒于康熙二十五年十二月初十日卯時，享年七十有六。娶張太君，生于萬歷四十五年十月二十二日子時，卒于康熙三十二年十月十二日子時，享年七十有七。生子四，長素書，邑庠生，娶順治丙戌科舉人楊公可生女，繼娶府庠生靳公懸袞女。次素問，邑庠生，娶邑庠生曹公珍女。次素琴，邑庠生，娶邑庠生吳公蘇女。繼薛氏繼石氏。次素履，己卯科經元庚辰科進士，娶國學生堵公綿宗女。女一，適原武縣國學生姬公纘緒孫。男八，孫女九，曾孫男五，曾孫女四，婚閥具于狀，不悉書。爰為之銘曰：惟孝與友，終日干干。式谷其子，以永其傳。偕有淑匹，繼志稱賢。公子振振，瓜瓜綿綿。祥開兆域，億萬斯年。

康熙四十五年歲次丙戌季冬? 吉旦

不肖男素琴、素書、素問、素履仝稽顙勒石

2 張爾韜生平簡述

志文詳細記載了張爾韜家世、經歷及家庭情況。

張爾韜，字豹南，號止菴，順治戊子科生。張爾韜生于明萬歷三十九（1611）年十月初二日寅時，卒于清康熙二十五（1686）年十二月初十日卯時，享年76歲。其始祖張彥禮，字隆之，江南鳳陽府五河人。洪武年間，始祖于本朝初期接受調令到陽武工作。到了第八世祖輔臣，生二子，張爾韜是其長子，聰敏過人，穩重大方，喜讀詩書。不論寒暑，心無旁騖發奮讀書，20歲即成為補博士弟子員試第一人，一時聲震藝林，鄉里的先賢達人與他合伙辦學，讓他傳授讀書學習經驗，研究科舉應考之策。

他授課別出心裁，闡述的多是先賢們所沒有講出的道理。他的聲譽與日俱增，本縣官宦和讀書人家爭相聘他為師。當時恰逢連年災荒，人們大多食不果腹，而他得以借助授業聘禮供奉父母，能夠讓父母衣食無憂。當父親患病時，他日夜守護床前，衣不解帶6個多月。父親去世后，他與妻子侍奉母親，無微不至，有求必應。同時不忘致力于學習詩文。至戊子年（1648），始登科第。人們都稱贊他品行兼優，不愧為孝廉之名。鄰村李弦佩先生督學江西，花大價錢聘請他去做主持。但他想到太母年事已高，應該守在老人身旁盡孝，不愿遠離，每天還穿上戲服跳舞唱歌，逗太母高興。后經母親再三勸說，他才去應聘。在外時他掛念家里，時常寫信回家，關心家事。為公辦事也兢兢業業，更加勤勉謹慎。在為母親守喪期間，他在墳地建了房，潛心博研三墳五典、諸子百家。他所寫詩歌、古文、辭賦自成一家，攜禮求學求教的大河南北名士絡繹不絕。后登甲子（1684）科明經，很多廩生學員在家塾攻讀學業。他經常告誡自己的學生，業精于勤荒于嬉，要求學生“三更燈火五更雞”，發奮苦讀。他的兒子素書、素問、素琴、素履也都相繼進了學堂，考取功名。

張爾韜晚年與前輩們定設枌榆社日，飲酒賦詩，陶冶情操，很有香山洛社九老的遺風。

對張爾韜卒日、葬日時間進行考證，志文中記有張爾韜“……卒于清康熙二十五（1686）年十二月初十日卯時……”又記“且慈靈未妥……”“比年余給假里居，茲歲初冬，張子陳冊載幣踵階而請曰：兩尊人合葬有期，而幽宮之石未有所讬，幸哀而賜之銘……”志文是“清康熙四十五年（1706）歲次丙戌季冬吉日”所撰，撰者是康熙三十九年（1700年）庚辰科殿試金榜第一甲賜進士及第王露。由此推理，張爾韜應在卒后20年于康熙四十五年（1706）十二月安葬祖塋。

3 張爾韜的祖籍家世

志中對張爾韜家世的記載，可追溯到始祖張彥禮，“先世江左五河人，自始祖諱彥禮公，于勝國初筮仕陽武……”先世是江左五河人，自始祖彥禮先生于本朝初期接受調令到陽武工作。“……清掭惠政備載邑乘，謝事日，貧不能歸，因家焉。”張彥禮為官清廉惠民，離任時家里窮得連路費也拿不出，所以無法回家鄉，只好在陽武（今原陽縣）落戶。

父親張輔臣，生有二子。張爾韜是其長子，中順治戊子舉人，娶張氏為妻，張氏生于萬歷四十五年（1617）十月二十二日子時，卒于康熙三十二年（1693）十月十二日子時，享年77歲。二人育有四子一女：老大素書，秀才，娶清順治丙戌（1646）科舉人楊可生先生的女兒，繼娶府秀才靳公懸袞先生的女兒；老二素問，秀才，娶當地秀才曹珍先生的女兒；老三素琴，秀才，娶當地秀才吳蘇先生的女兒，繼娶薛氏、石氏為妻；老四素履，己卯（1699）科經元，清康熙三十九年庚辰（1700）科舉第三甲二〇〇名進士，補江南建德令，薦引見補吏部主事，娶大學生諸綿宗先生的女兒為妻。一個女兒，嫁原武縣國學生姬纘緒先生為妻。孫子8人，孫女9人，曾孫5人，曾孫女4人。

4 墓志的歷史文化價值

4.1 歷史價值

銘文中說，張爾韜的先世為江南鳳陽府五河人，洪武間，接受調令到陽武（今原陽縣）工作，為官清廉惠民，被縣志記載，離任時家里窮得連路費也拿不出，所以無法回家鄉，只好在陽武落戶。由此看出張氏先人做官的清廉。體現了古代廉潔官員兩袖清風、廉潔奉公、大公無私的優秀品德。在今天仍然具有穿越時空的時代價值。如今，應充分挖掘廉潔文化，厚植清廉基因，借古鑒今，以文化人，這也是探索新時代廉政文化建設的又一新的路徑。張氏先人做官的清廉事跡，不失為廉潔文化的一個生動教材。歷史文化是民族文化的寶貴財富，是重要的文化遺產資源，通過深入挖掘本地傳統文化中蘊含的廉潔元素，可以創新廉政文化表現形式，具有傳承文化、教育民眾等多重價值。

4.2 文化價值

一是家風文化。志文中“吾與汝叔不析箸者四十年……果自樹立，無難光大前業。茍自暴棄如里中某某之不克，世守其祖遺者，正不乏也。汝等謹志之……”“太君繼其志，囑其子曰：爾父未竟之緒，唯爾兄弟善繼述之。一切門戶，汝大兄是任，汝三人第專精本業，博青紫以克振家聲。……吾家風淡素，奈何以肥甘啟奢靡之。漸居常練裙皂娣，或至再三，瀚雖有六珈綺之服，非大事不御也。時以勤儉戒諸婦，罔習于晏安，華靡人生。當念惜福，切勿暴殄以于造物之忌……”諸如這些，無不反映出墓主人家庭和睦，家風優良。這些對子孫立身處世、持家治業的教誨，是先輩留與后人的智慧寶典，是中國家庭文化的重要組成部分。

張氏兄弟二人在一起生活40年，不曾分家，和睦相處。教育子女不要自暴自棄、不思進取，不能死守祖上遺產，坐吃山空。張妻囑托兒子完成父親沒有了結的心愿，專心致志學習，取得功名以振家聲。兒子們送來美味食品，太君卻斥責說，我們的家風一直是清淡素雅，怎么能給我這么肥美的食品，開啟奢靡之風？平常只穿素雅的裙子和深色的粗厚的衣服，再三強調節省，時常告誡自己的媳婦及家人勤儉持家，不能光想過安樂豪華奢侈的生活，要知足常樂，珍惜幸福，勿改樸實本色。不能暴殄天物，那樣會給自己帶來災禍的。要樂善好施，樂于助人。親戚鄰里凡是紅白大事無力辦理的，就是賣掉自己的飾品也要幫助他們。這些傳統文化中的家訓家風，在當代仍有其借鑒意義。

二是孝道文化。志文中“及太翁抱二豎之憂，目不交瞬，衣不解帶者，六閱月。奉事太母謹，張太君佐之，先意承顏，無不備至。公念太母春秋高，不欲離膝下，因杜門謝客。日作斑衣之舞，以娛太母。張太君操理家政，侍奉太母惟勤，太母稍不安，節立榻前供侍，每至夜分不寐”等，以很大篇幅敘述了張氏一門家庭孝道傳統美德。文中先生的四子素履，因其父的德行未得到彰顯而悶悶不樂，嘆息說：“我雖得中進士，可雙親已經去世，且還未安葬，先人的德行還沒有得到彰顯，所以不時耿耿于懷，哪有閑暇安心處事啊。”又如張公，當父親患病時，他終日守護，衣不解帶六個多月。父親去世后，哀痛之聲感動路人。守孝其間，夫妻倆無微不至侍奉母親，有求必應。在日后登科外調上任之時，因太母年齡已高，不愿離開膝下，每天穿上戲服跳舞唱歌以逗太母快樂。等等。文中概括了他的一生，孝親友弟受人稱贊，終日不忘把父母掛心間，并以身作則教育子女，使優良傳統代代相傳。

這種古代孝文化在今天仍有著積極作用。尊老愛幼、夫敬妻賢、兄友弟恭、長幼有序是一個和諧家庭的核心內容。古往今來，孝文化始終是中華民族文化的源泉。雖然古代孝文化具有一定的封建性、愚民性等消極作用，但弘揚“孝”文化在構建和諧社會的今天，仍具有現實意義。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，要從孝文化的歷史內涵中審視其當代價值。從眾多古代各個時期碑刻中可以看到，不論時代如何改變和發展，孝道倫理文化都在不同程度上發揮著作用，影響著歷代人們的思想，也成為評判人德行的標準，雖然內容形式隨著社會的變遷而變化，但作為道德準則卻依然有其存在的價值，對解決當前家庭關系、促進家庭和睦、推動社會文明、實現社會的安定祥和，無疑是大有裨益的。

三是書法價值。據志文可以推斷，該墓志銘書法應該是墓志撰文者—進士及第、翰林院編修王露。墓志34行，滿行48字，全文計1757字。通觀墓志書法，筆者以為是上乘之作，該志文有魏晉楷書古拙質樸的遺風。筆觸清晰，姿態優雅，筆畫簡練，結構嚴謹，給人以清新、簡潔、明快的感覺。字體有很強的力量感和韻律感。魏晉小楷是在漢隸書基礎上發展變化而來，帶有明顯的隸書、章草的痕跡。其志文作品線條細膩、筆畫柔和、結構嚴謹、布局合理、字形秀美、氣韻流暢，每個筆畫都有其獨特的位置和角度，使得整個字體看起來優雅有致；每個字都有其獨特的結字特點和風格，給人以強烈的視覺沖擊力。此外，章法布局合理，每個字、字與字、行列之間距離恰當適中，通篇和諧，給人一種舒適的感覺，有一定的書法研究價值。

參考文獻

[1]申明倫.陽武縣志：卷五：職官[M].1690（清康熙二十九年）：328.

[2]申明倫.陽武縣志：卷六：鄉科[M].1690（清康熙二十九年）：343.

[3]申明倫.陽武縣志：卷七：詩歌[M].1690（清康熙二十九年）：364.

[4]談是曾，楊仲震.增修陽武縣志：卷九：國朝[M].1744（清乾隆九年）：456.

[5]談是曾，楊仲震.增修陽武縣志：卷六：祠廟[M].1744（清乾隆九年）：430.