唐宋嶺南墟市中的“販婦”現象

劉正剛

唐宋時期，中原南下士人以獵奇心態記載嶺南“婦強男弱”的性別模式，到了明清，嶺南婦女又以“跣足椎髻”的形式趁墟買賣，可見，嶺南女性與儒家正統倡導的女性形象相比，始終帶有地域傳統習俗的特色。

嶺南婦女參與商業買賣的歷史可追溯到漢代。秦漢時期，中央在嶺南設郡縣，開靈渠，將珠江與長江溝通起來。漢代交趾刺史部及其所轄蒼梧郡的治所均在廣信縣，位于珠江支流西江。漢代官府開辟的海上絲綢之路就是從交趾刺史部的徐聞、合浦等海港出發。海洋貿易造就了徐聞的富庶，“居民富實，市井居廬之盛甲于廣右”，時民諺曰“欲拔貧、詣徐聞”。

嶺南最早的女商人蘇娥就是漢代蒼梧郡人。晉人干寶以鬼魂伸冤記述說，廣信縣蘇娥，父母雙亡，又無兄弟，且嫁后不久，夫死無子，她和婢女用錢租賃同鄉王伯的牛車，將家中所存“雜繒帛百二十匹”運往他縣出售，結果在驛站被亭長殺害。從漢代徐聞港貿易繁榮看，蘇娥跨縣販運雜繒肯定有豐厚利潤可賺，且她之前應輔助丈夫從事過絲綢貿易。蘇娥租賃牛車經商，說明漢代嶺南女性經商較常見，男女交往也較自由。

魏晉南北朝時期，嶺南女性以陽剛威武的冼夫人而聞名天下。女性經商傳統也在延續，唐代嶺南婦女參與商業活動的行為不時出現在中原士人筆下，與中原文化有所差異。據宋人引唐代劉恂《嶺表錄異》說，“大抵廣州人多好酒，晚市散，男兒女人倒載者，日有三二十輩。生酒行即兩面羅列皆是女人，招呼鄙夫。”生酒行主人性別不詳，酒行內男女混雜，每晚散市時都會有男女喝醉者數十人。但賣酒的人均為女人，即便是被雇傭者，女人參與生酒行的商業銷售也毋庸置疑。

唐代番禺縣每逢端午節，都會有老年婦人在街上大聲叫賣兩種“相思藥”，一是“異草”，二是“鵲枕”，都以端午當日采取最佳。賣者為老媼，買者則為富婦人，買者的身份應為官宦或商人的家眷，而買賣均在街上完成，可見唐代嶺南婦女參與商業活動的頻繁。

唐代嶺南女性還在公開場合屠宰牛只，手段也相當嫻熟。唐代《南海異事》記載：“南海解牛多女人，謂之屠婆屠娘。皆縛牛于大木，執刀以數罪，某時牽若耕不得前，某時乘若渡水不時行，今何免死耶！以策舉頸，揮刀斬之。”在嶺南，屠牛不僅主要由女性完成，而且也是女性生活的一種常態行為，故有“屠婆屠娘”的特定稱謂。

入宋以后，隨著王朝政治中心的南移，經濟重心也轉移到了包括嶺南在內的南方地區。宋以后王朝廣泛推行儒家教化，但嶺南地區性別結構中的婦強男弱現象仍較明顯。宋代廣州女性游街、兇悍等形象，明顯帶有唐代嶺南婦女在街叫賣、屠牛的影子，也是漢唐嶺南婦女外出經商習俗的表現。

瀕海婦女以海為生，從沿海婦女的經濟活動可得到佐證，潮州府“良家婦女勤于織紡，依山之婦代夫樵采，瀕海者或拾海錯以為生，而插秧割稻，凡農婦皆然也”。瀕海婦女以“拾海錯”為生，暗示了其與市場交易的關聯。宋代海南也流行婦女負販的風氣，南宋嘉定年間，黃希、黃鶴父子為唐代杜甫《負薪行》詩作注說，四川夔州“峽民男為商，女當門戶，坐肆于市廛，擔負于道路者，皆婦人也。蘇曰：海南亦有此風，每誦此詩以喻父老，然亦未易變其習也”。文中的“蘇”，應指被流放海南的蘇軾，他曾目睹海南婦女負販坐肆的場景。

宋代嶺南無論是東部循州還是西部欽州、廉州抑或海南島，婦女幾乎都是墟市中的主角，女性既是行商又是坐賈，從“逐利”“逐市”“坐肆”看，她們的商業行為顯然是為了謀利。男人則留在家中照看孩子，有時也會從事粗放農耕，贍養家庭則主要靠女性“負販”維持，這與同一時期中原地區很少看見婦女參與市場活動的情形不同。可見，宋代以后，儒家正統意識形態在中原地區已經得到較好推行，而在儒家教化尚未普及的嶺南，從鄉村墟市到都市之中，婦人仍以強勢的形象出現在社會，女主外、男主內的現象相當明顯。