孟浩然山水田園詩(shī)芻論

王智苑

山水詩(shī)，是以山水景觀作為審美對(duì)象而創(chuàng)作的詩(shī)歌，其描寫(xiě)內(nèi)容包括自然景觀和人文景觀。田園詩(shī)的描寫(xiě)對(duì)象主要是鄉(xiāng)村田園生活，表現(xiàn)田園農(nóng)家生活，表達(dá)鄉(xiāng)野風(fēng)情的詩(shī)歌。山水田園詩(shī)主要通過(guò)對(duì)自然山水之景和農(nóng)家田園生活的吟詠，表達(dá)出詩(shī)人遺世獨(dú)立、不碌虛名的閑情逸致。在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明開(kāi)田園詩(shī)之先，謝靈運(yùn)肇山水詩(shī)之始，至孟浩然則將二者有機(jī)融為一體，和王維一道，使山水田園詩(shī)在盛唐足可與邊塞詩(shī)抗衡，而成為唐詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派。

孟浩然的山水田園詩(shī)，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是多寫(xiě)他故鄉(xiāng)襄陽(yáng)的山水田園景色；二是詩(shī)歌當(dāng)中描寫(xiě)大量的佛寺道觀，具有一種清幽的藝術(shù)境界；三是語(yǔ)言本色自然，展現(xiàn)南國(guó)農(nóng)莊的自然風(fēng)景。

一、孟浩然創(chuàng)作山水田園詩(shī)的“風(fēng)骨”

（一）隱逸情結(jié)

孟浩然一生布衣，雖然在他的一生當(dāng)中也曾積極于考取功名，進(jìn)入仕途，但是他除在張九齡幕府擔(dān)任過(guò)一段時(shí)間清客外，從無(wú)一官半職，終其一生未考取功名，布衣終老。李白有《贈(zèng)孟浩然》一詩(shī)：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”李白將孟浩然比作一位鶴發(fā)童顏、月下獨(dú)飲的隱士，令人可望而不可即。

襄陽(yáng)歷代的高人逸士也熏陶了孟浩然的隱逸情結(jié)，如漢陰丈人、龐德公、龐統(tǒng)等這些襄陽(yáng)的隱逸高人經(jīng)常出現(xiàn)在他的詩(shī)中。他在詩(shī)中流露出對(duì)這種古代隱逸高人的追求。例如，他在《登鹿門(mén)山懷古》一詩(shī)中寫(xiě)道：“清曉因興來(lái)，乘流越江峴。沙禽近方識(shí)，浦樹(shù)遙莫辨。漸至鹿門(mén)山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)。昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗餌芝術(shù)（朮），石床臥苔蘚。紛吾感耆舊，結(jié)攬事攀踐。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)。白云何時(shí)去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回艇夕陽(yáng)晚。”孟浩然表達(dá)了他對(duì)龐公高潔超逸的隱逸之姿的追慕。孟浩然還在《還山貽湛法師》中寫(xiě)道：“幼聞無(wú)生理，常欲觀此身。心跡罕兼遂，崎嶇多在塵。”這首詩(shī)表達(dá)了他官運(yùn)崎嶇，命運(yùn)多舛，多次科場(chǎng)落北，多次求仕不成的無(wú)奈感慨。

孟浩然詩(shī)歌中對(duì)山林隱逸的向往之情和對(duì)仕途之路無(wú)望的無(wú)奈之情造就了孟詩(shī)當(dāng)中獨(dú)特的隱逸情結(jié)，這也成為孟詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。

（二）文化個(gè)性

孟浩然一生當(dāng)中的大多數(shù)時(shí)間都是在襄陽(yáng)度過(guò)，他在《秦中苦雨思?xì)w贈(zèng)袁左丞賀侍御》中寫(xiě)道：“苦學(xué)三十載，閉門(mén)江漢陰。”襄陽(yáng)獨(dú)特的地域文化因素給了孟浩然獨(dú)特的文化個(gè)性，長(zhǎng)期的鄉(xiāng)野生活，使得孟浩然形成了與盛唐時(shí)期其他詩(shī)人不同的質(zhì)樸疏野的文化個(gè)性。白居易總結(jié)孟詩(shī)：“楚山碧巖巖，漢水碧湯湯。秀氣結(jié)成象，孟氏之文章。”（《游襄陽(yáng)懷孟浩然》）說(shuō)明荊楚文化對(duì)孟浩然的熏陶浸染。

孟浩然的這種質(zhì)樸孤野的文化個(gè)性不僅僅表現(xiàn)在其詩(shī)歌當(dāng)中，在其生活方式和人生態(tài)度上，他也極其瀟灑曠達(dá)、任誕灑脫。他曾多地漫游，領(lǐng)略全國(guó)各地的獨(dú)特風(fēng)景。他獨(dú)特的文化個(gè)性有著魏晉士人的風(fēng)骨，也影響了當(dāng)世盛唐名士的風(fēng)度。

李白曾言“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞”（《贈(zèng)孟浩然》），可以看出灑脫不羈的詩(shī)仙李白也欣賞孟浩然曠達(dá)的風(fēng)度。聞一多也在《唐詩(shī)雜論》中說(shuō)：“孟浩然可以說(shuō)是能在生活與詩(shī)兩方面足以與魏晉人抗衡的唯一的人。他的成分是《世說(shuō)新語(yǔ)》式的人格加上盛唐詩(shī)人的風(fēng)度。”

孟浩然一生雖然積極入世，北上洛陽(yáng)長(zhǎng)安，南游吳越，但是只有襄陽(yáng)才是他的歸宿。他在《秦中感秋寄遠(yuǎn)上人》中寫(xiě)道：“北土非吾愿，東林懷我?guī)煛！泵虾迫辉谒脑?shī)歌當(dāng)中積極地贊美襄陽(yáng)的風(fēng)景，如“山水觀形勝，襄陽(yáng)美會(huì)稽”（《登望楚山最高頂》），而“窈窕夕陽(yáng)佳，豐茸春色好”（《襄陽(yáng)公宅飲》）則是詩(shī)人對(duì)自己家鄉(xiāng)美麗風(fēng)景的表白，也是詩(shī)人獨(dú)有的故園情結(jié)。

二、孟浩然山水田園詩(shī)中的南國(guó)特色

孟浩然轉(zhuǎn)益多師，山水田園詩(shī)創(chuàng)作上繼承魏晉六朝大小謝、陶淵明等詩(shī)人的優(yōu)秀創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。但是，他自己也積極進(jìn)行山水詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)新，形成自己山水田園詩(shī)的獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）南國(guó)山水的獨(dú)特風(fēng)景

孟浩然生于襄陽(yáng)，成長(zhǎng)讀書(shū)皆在襄陽(yáng)，他生命中的大部分都居住在襄陽(yáng)，所以孟浩然詩(shī)歌當(dāng)中有許多描寫(xiě)襄陽(yáng)的山水風(fēng)景和人文風(fēng)俗。襄陽(yáng)的風(fēng)景山清水秀，鐘靈毓秀，在他的筆下，峴山、鹿門(mén)山、萬(wàn)山、魚(yú)梁洲、菊花潭等風(fēng)景經(jīng)常出現(xiàn)。襄陽(yáng)的山水美景也構(gòu)成了孟詩(shī)的獨(dú)特意象。

孟浩然的山水詩(shī)十分的秀美，這與他長(zhǎng)期生活在南方有關(guān)，南國(guó)秀美的山水也養(yǎng)成了他清秀舒雅的詩(shī)歌特點(diǎn)。白居易評(píng)價(jià)他的詩(shī)為：“秀氣結(jié)成象，孟氏之文章。”（《游襄陽(yáng)懷孟浩然》）他筆下的山水田園景物具有“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空?qǐng)D《詩(shī)品二十四則·含蓄》）的藝術(shù)妙境，如《夜歸鹿門(mén)歌》：“山寺鳴鐘晝已昏，漁（魚(yú)）梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。”這描寫(xiě)了一幕日落黃昏，魚(yú)梁洲碼頭人來(lái)人往的熱情場(chǎng)景，展現(xiàn)了襄陽(yáng)的黃昏夜色之美。又如《宿桐廬江寄廣陵舊游》：“山瞑聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。”詩(shī)人用猿聲、濤聲、風(fēng)聲，瞑山、冷月，孤舟，將自己漫游吳越時(shí)所遇見(jiàn)的江上冷夜描繪得極其傳神。

（二）南方鄉(xiāng)村淳樸的語(yǔ)言風(fēng)格

孟浩然的詩(shī)歌語(yǔ)言不事雕琢，格調(diào)不整，但細(xì)讀后能讓人體會(huì)到其中的樸中含華，淡中有味。孟浩然在他的山水詩(shī)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)自然現(xiàn)象本身去呈現(xiàn)自然，盡量減少詩(shī)歌中人工的“痕跡”。這就使得他的詩(shī)歌具有平淡率直的風(fēng)格和意境。

孟詩(shī)當(dāng)中的語(yǔ)言本真自然，他在詩(shī)中描繪了一幅幅南國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)景中的田園生活圖，清新自然的田園圖展現(xiàn)了南方農(nóng)村生活的靜謐，如《田家元日》《裴司士員司戶見(jiàn)尋》等。這些描寫(xiě)農(nóng)村田園生活的詩(shī)歌，大都是詩(shī)人在家鄉(xiāng)襄陽(yáng)所寫(xiě)，詩(shī)人將在家鄉(xiāng)襄陽(yáng)的日常閑居生活中感受寫(xiě)入詩(shī)中，有田園雞黍的鄉(xiāng)野生活情趣，也有尋訪幽名古勝的興趣，也有與隱士交友的友誼，亦有詩(shī)人獨(dú)居懷人時(shí)的惆悵等。孟詩(shī)當(dāng)中的襄陽(yáng)風(fēng)景，既有漢江臨眺壯闊，也有池塘園林的澄凈，亦有山林幽寺的幽靜，還有魚(yú)梁洲頭熱鬧的煙火氣，將襄陽(yáng)的風(fēng)土人情和秀美山水展現(xiàn)在山水田園詩(shī)中。《過(guò)故人莊》寫(xiě)道：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，清新淡雅，將其緣起、受邀、前往娓娓道來(lái)，字里行間洋溢著主客之間親密美好的情誼。

孟浩然山水田園詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格就是“清淡”，這一點(diǎn)是他的詩(shī)與其他山水田園詩(shī)的重要區(qū)別，也是這種“清淡”的詩(shī)風(fēng)讓他在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇上能夠獨(dú)樹(shù)一幟。清代人沈德潛就評(píng)價(jià)孟詩(shī)“語(yǔ)淡而味終不薄”（《唐詩(shī)別裁集》）。聞一多在《唐詩(shī)雜論》當(dāng)中也曾評(píng)價(jià)孟詩(shī)：“真孟浩然不是將詩(shī)筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中，淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)，不，說(shuō)是孟浩然的詩(shī)，倒不如說(shuō)是詩(shī)的孟浩然，更為準(zhǔn)確。”

（三）南國(guó)佛寺的清幽意境

孟浩然深受儒釋道思想影響，尤其是晚年時(shí)候，由于仕途之心漸少，他心中的佛道思想愈盛。他的山水田園詩(shī)當(dāng)中出現(xiàn)了大量的寺廟道觀。孟浩然寄情于山水，尋佛訪道，所以其山水詩(shī)中蘊(yùn)含著大量的“佛道”特色，但是詩(shī)中的“佛道”并非宣傳宗教思想，而是著力展現(xiàn)了禪林道觀與自然山水融為一體的靜態(tài)之美，如《尋香山湛上人》《游景空寺蘭若》《游云門(mén)寺寄越府包戶曹徐起居》等。再如《晚泊潯陽(yáng)望廬山》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。”孟詩(shī)開(kāi)頭四句寫(xiě)自己乘船抵達(dá)潯陽(yáng)，來(lái)登訪向往已久的路上，并用“都未逢”三字表達(dá)自己對(duì)廬山的向往。后面四句寫(xiě)自己曾經(jīng)讀書(shū)神往廬山，而今在落日余暉下聽(tīng)著裊裊不絕的寺廟敲鐘聲，慢慢抵達(dá)神往已久的寺廟精舍中。寺廟精舍的神秘感，給讀者留下了豐富的想象空間。清人王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》評(píng)價(jià)此詩(shī)為：“詩(shī)至此，色相俱空，真如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫(huà)家所謂逸品是也。”

孟浩然不僅詩(shī)歌的意蘊(yùn)當(dāng)中體現(xiàn)著清幽寂靜的藝術(shù)意境，而且在詩(shī)句的遣詞造句上面，也是特別喜歡用“清”這個(gè)字，如“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”（《夏日南亭懷辛大》），“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”（《宿業(yè)師山房期丁大不至》），“野曠天低樹(shù)，江青月近人”（《宿建德江》），等等。可見(jiàn)孟浩然特別喜歡“清”字構(gòu)成的意境。后人對(duì)孟詩(shī)的評(píng)價(jià)也以“清”為主。例如，李白在《贈(zèng)孟浩然》中稱贊他：“高山安可仰，徒此揖清芬。”白居易過(guò)襄陽(yáng)，憑吊浩然故里，也曾感嘆道：“清風(fēng)無(wú)人繼，日暮空襄陽(yáng)。”（《游襄陽(yáng)懷孟浩然》）

三、南國(guó)山水田園的審美價(jià)值

初唐和盛唐時(shí)期，儒釋道三教合流，思想文化開(kāi)放，詩(shī)歌創(chuàng)作突破南朝“宮體詩(shī)”的藩籬，擴(kuò)大了詩(shī)歌的思想境界和審美趣味。孟浩然是處于初唐詩(shī)歌和盛唐詩(shī)歌時(shí)期的一位重要詩(shī)人，創(chuàng)作了大量的山水田園詩(shī)，并與王維一道，開(kāi)創(chuàng)了盛唐詩(shī)歌的山水田園詩(shī)派，具有無(wú)可比擬的文學(xué)史價(jià)值和意義。

（一）南方山水之姿—風(fēng)景美

孟浩然的山水詩(shī)繼承六朝時(shí)期大詩(shī)人謝靈運(yùn)山水詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并且形成自己的創(chuàng)作范式。盛唐時(shí)期，文人漫游之風(fēng)興起，孟浩然一生當(dāng)中漫游全國(guó)多地，他大多的山水詩(shī)就創(chuàng)作于漫游之中，詩(shī)中的山水風(fēng)景有荊楚山水、吳越山水、湘桂山水和巴蜀山水，但是描寫(xiě)的最多的還是荊楚山水和吳越山水。這是因?yàn)椋虾迫簧谇G楚大地，楚地的風(fēng)景和文化浸染著孟浩然，以至于他的詩(shī)歌當(dāng)中涉及大量的襄陽(yáng)風(fēng)景和楚文化，如“當(dāng)昔襄陽(yáng)雄盛時(shí)，山公常醉習(xí)家池”（《高陽(yáng)池送朱二》）中的襄陽(yáng)習(xí)家池，“窈窕夕陽(yáng)佳，豐茸春色好”（《襄陽(yáng)公宅飲》）中的襄陽(yáng)春色，“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”（《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》）中的洞庭湖和岳陽(yáng)城。

孟浩然多次漫游于吳越之地，喜歡與吳越之地的文人和官員交往，所以他的山水詩(shī)當(dāng)中也經(jīng)常出現(xiàn)吳越文化的因素。他的《耶溪泛舟》寫(xiě)道：“落景余清輝，輕橈弄溪渚。泓澄（澄明）愛(ài)水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識(shí)，脈脈不得語(yǔ)。”這首詩(shī)就是對(duì)吳越風(fēng)景的描繪。孟浩然特別崇拜六朝大詩(shī)人謝靈運(yùn)，他的山水詩(shī)創(chuàng)作受到了謝的山水詩(shī)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)影響，所以他在《題云門(mén)山寄越府包戶曹徐起居》中寫(xiě)了“我行適諸越，夢(mèng)寐懷所歡。久負(fù)獨(dú)往愿，今來(lái)恣游盤(pán)”之句，表達(dá)他對(duì)吳越文化的喜愛(ài)。

（二）清秀自然—語(yǔ)言美

孟浩然的詩(shī)歌語(yǔ)言本色自然，相比于初盛唐詩(shī)歌時(shí)期的詩(shī)人們喜愛(ài)用繁縟華麗的字詞，孟浩然的詩(shī)歌喜歡用平淡質(zhì)樸的語(yǔ)言，卻使人讀起來(lái)感到樸中含華，淡中有味。

他的許多詩(shī)句都平淡如口語(yǔ)，如“我來(lái)如昨日，庭樹(shù)忽鳴蟬”（《題長(zhǎng)安主人壁》），“予亦忘機(jī)者，田園在漢陰。因君故鄉(xiāng)去，遙寄式微吟”（《都下送辛大之鄂》）等；又如他的那首老幼皆傳唱的《春曉》，語(yǔ)言通俗自然，讀來(lái)朗朗上口。聞一多稱贊他為“盛唐初期詩(shī)壇的‘清道者”。孟詩(shī)清麗的語(yǔ)言美感，是初盛唐詩(shī)歌時(shí)期一種獨(dú)特的語(yǔ)言美。

（三）洞庭浩瀚—意境美

孟浩然作為初盛唐時(shí)期的一位重要的詩(shī)人，他的山水田園詩(shī)有著一種獨(dú)特的意境美。王士源的《孟浩然集序》寫(xiě)道：“（孟浩然）閑游秘省，秋月新霽，諸英華賦詩(shī)作會(huì)。浩然句曰：‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐。舉座嗟其清絕。”孟詩(shī)平淡自然地遣詞用句，用紀(jì)游山水的寫(xiě)作范式，形成了孟詩(shī)清幽靜美的藝術(shù)意境。孟浩然詩(shī)中的“清”，不僅僅是山水之“清”，更是他自己人格上的“清”。孟浩然一生雖然三進(jìn)長(zhǎng)安，多次尋求仕途之路，但是他骨子里面有著魏晉名士的風(fēng)度氣質(zhì)，李白的“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞”（《贈(zèng)孟浩然》）就是對(duì)孟浩然名士氣度的最好評(píng)價(jià)。

孟詩(shī)的意境美有不僅僅有清幽，還有壯闊，如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”二句，詩(shī)人用平淡的語(yǔ)句寫(xiě)出洞庭湖的壯闊，沖淡之中見(jiàn)壯逸之氣。

孟浩然的山水田園詩(shī)上承六朝大小謝、陶淵明等人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行創(chuàng)新，形成了自己獨(dú)特的山水田園詩(shī)風(fēng)格。孟浩然的山水田園詩(shī)在孟詩(shī)當(dāng)中占絕大部分，其與王維一道，開(kāi)創(chuàng)了盛唐時(shí)期的山水田園詩(shī)派。孟浩然大量地書(shū)寫(xiě)了南國(guó)的山水風(fēng)景和田園鄉(xiāng)村生活，其生命的大部分時(shí)間都居住在襄陽(yáng)，也曾漫游全國(guó)多地。孟浩然用詩(shī)筆描寫(xiě)這領(lǐng)略過(guò)的荊楚、湖湘、巴蜀風(fēng)景，將南國(guó)獨(dú)特的風(fēng)景美記載于他的山水田園詩(shī)當(dāng)中。孟浩然作為連接初唐與盛唐時(shí)期的“橋梁”詩(shī)人，其山水田園詩(shī)在中國(guó)古代文學(xué)史上具有重要的審美價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。