空以容萬(wàn) 柔以蝕金

劉驍純

在2004年第十屆全國(guó)美術(shù)作品展覽上，水墨畫(huà)《夢(mèng)里家鄉(xiāng)披綠裝》吸引了我，一看作者，是延佳黎。其實(shí)，我認(rèn)識(shí)延佳黎已經(jīng)有一段時(shí)間了，但她為人低調(diào)，以致直到那時(shí)，我才開(kāi)始了解她的藝術(shù)。近來(lái)看了她更多作品，方知十屆全國(guó)美展上的那件獲獎(jiǎng)作品只不過(guò)是她藝術(shù)的一個(gè)背影。

禪意

佳黎的畫(huà)，有的墨色較重，但最成功而又最具獨(dú)立走向者則是她的淡畫(huà)。那些畫(huà)恬靜淡雅，將虛空境象推到了極端，物象輪廓模模糊糊，有時(shí)簡(jiǎn)直是一片空蒙，難尋形跡，但在虛無(wú)縹緲之中，卻有生生不息的活力。在她那淡而又淡的筆下，依稀可以見(jiàn)出黃土高坡、花卉草木、戲劇人物、佛像菩薩……無(wú)論凡圣，皆靈動(dòng)感人，散發(fā)著蕓蕓世間的生機(jī)。

她的畫(huà)可以稱為沒(méi)骨淡彩水墨寫(xiě)意畫(huà)。

沒(méi)骨，指其至潤(rùn)至淡至虛的彩墨洇染為主，勾皴極為吝嗇，甚至根本不用；淡彩水墨，指其潤(rùn)墨淡彩為基調(diào)，濃筆極為罕見(jiàn)，甚至根本不用。

寫(xiě)意者，既對(duì)應(yīng)于工筆又對(duì)應(yīng)于寫(xiě)實(shí)，其形態(tài)特征有四：一謂寫(xiě)其大意，“刪繁就簡(jiǎn)”是也；二謂寫(xiě)其筆意，“筆韻墨章”是也；三謂寫(xiě)其意象，“離形得似”是也；四謂寫(xiě)其意氣，“抒發(fā)胸臆”是也。佳黎的畫(huà)清爽洗練，是為“寫(xiě)其大意”。“寫(xiě)其意象”指什么呢？以她的山水為例，作品多繪西部黃土高坡的鄉(xiāng)土景致，但風(fēng)物人情，皆非鏡頭可取；牛馬樹(shù)屋，不拘寫(xiě)實(shí)藩籬。遠(yuǎn)景不遠(yuǎn)，除天際處，大都平面鋪陳；近景不近，至虛至淡使整個(gè)境象都推得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出空幻迷離的悠遠(yuǎn)意境。“焦點(diǎn)”非一，視線隨落筆而遷移；“滅點(diǎn)”皆無(wú)，足跡隨取象而馳游。整個(gè)畫(huà)風(fēng)不求工致，散漫閑縱而景幻；用筆著色不尚纖濃，恬淡虛無(wú)而情真。

延佳黎《物鏡2010·一》，97×59厘米，生宣水墨，2010年作。

所謂抒發(fā)胸臆，一切境語(yǔ)皆心語(yǔ)也。虛淡渺遠(yuǎn)的黃土地，是恍惚而又清晰的童年記憶的追夢(mèng)，是漸行漸遠(yuǎn)而又揮之不去的鄉(xiāng)戀情結(jié)，是不斷失落而又不斷守望的精神家園，是靈魂在紅塵內(nèi)外的漫步和飄零。佳黎的簽名，撲朔迷離，朦朧混沌，若有若無(wú)。有我？忘我？一時(shí)竟不分也。還有兩種而或出現(xiàn)在山水樹(shù)石間形象，可以視為類簽名、準(zhǔn)簽名。一種是小人，似裸非裸，似童非童，男女不辨，不繪五官，或?yàn)榈t，或?yàn)榱舭祝模蛔⒁夂苋菀妆缓雎浴＿@是一個(gè)招魂的象征符號(hào)，似乎是精神荒蕪的現(xiàn)代人對(duì)故土上原始靈魂的遠(yuǎn)眺。還有一種是小驢，造型如漢塑童畫(huà)般稚樸可愛(ài)，那也是一個(gè)象征性的符號(hào)，似乎是生存危機(jī)的現(xiàn)代人對(duì)故土上原始生態(tài)的眷顧。

有一組蓮花，是她的精品。荷花常喻高潔人格，芙蓉常喻美人，在佳黎畫(huà)中，蓮花如云如煙、如幻如仙，更容易讓人聯(lián)想到禪喻。傳說(shuō)釋迦牟尼前生悉達(dá)多太子出世后即行七步，步步生蓮，所以蓮在佛教中無(wú)處不在。佛國(guó)稱“蓮界”，佛經(jīng)稱“蓮經(jīng)”，佛座稱“蓮座”，蓮不畫(huà)殘枝敗葉。佳黎筆下的蓮，寥寥數(shù)筆卻又具體入微，無(wú)欲無(wú)念卻又生意盎然，是生動(dòng)直觀的，又是虛無(wú)縹緲的；是感性世界的，又是圣潔遠(yuǎn)塵的。她沿著周思聰荷花系列的藝術(shù)取向?qū)⑻撿o空靈的意境推向了更虛靜、更空靈、更超曠的絕境。淡淡中的濃淡變幻，淺淺中的深淺層次，塑造出無(wú)限渺遠(yuǎn)而又如在目前，浮動(dòng)著神秘氣韻和恍惚光感的空間意境。空有不辨之境至于此者，畫(huà)中之稀也。

與淡彩蓮花對(duì)應(yīng)，她還畫(huà)了一組墨玉蘭，兩者美學(xué)追求上是一致的，但玉蘭在佛教中卻沒(méi)有那么復(fù)雜的象征寓意，這說(shuō)明佳黎所追慕的畫(huà)中禪意是東方式形而上的訴求，并不膠滯于宗教本身。

禪意離不開(kāi)意境，意境離不開(kāi)空間，但空間又不等于意境和禪意。蔡小石在《拜石山房詞抄序》中談到讀詩(shī)三境：“始讀之則萬(wàn)萼春深，百色妖露，積雪紵地，余霞綺天，此一境也。再讀之則煙濤澒洞，霜飆飛搖，駿馬下坂，泳鱗出水，又一境也。卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而淡，翛然而遠(yuǎn)也。”此三境都有空間境象，然一境目與物會(huì)，二境情與景愜，三境意與境渾；一境靜默以觀景，二境放浪以暢神，三境虛空以融禪。

無(wú)非無(wú)，無(wú)乃無(wú)所不容；空非空，空乃廣納萬(wàn)境；靜非靜，靜乃群動(dòng)之根。佳黎的精神指向正應(yīng)了老子的話：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作。”

在畫(huà)中刻意求禪則非禪，面對(duì)大千世界有清靜心方可繪清靜畫(huà)，然有清靜心未必有好畫(huà)，心畫(huà)不二，是一種才情，可遇不可求。

筆墨

談佳黎的畫(huà)不能不談她的筆墨，當(dāng)意象與筆墨融為一體時(shí)，繪畫(huà)才真正成為佳黎精神與天地同游的載體。

延佳黎《蓮2011·四》，96×59厘米，生宣水墨，2011年作。

石濤說(shuō)：“我自用我法。”創(chuàng)立我法，有苦求得之，有感悟得之；有有意得之，有無(wú)意得之。延佳黎不主張刻意求法，強(qiáng)調(diào)筆墨隨性隨感而出，當(dāng)屬后者。下文所說(shuō)的“水攻”，不是延佳黎的有意追求，而是我對(duì)她的筆墨主要特征的概括。

談她的筆墨不能不談她的“水功”——用水的功夫，談她的“水功”不能不談她的“水攻”——水法的攻堅(jiān)。一切成敗，水為要津。

“水攻”是“墨攻”的延伸，要說(shuō)“水攻”，先說(shuō)“墨攻”。

在水墨畫(huà)中大面積使用水墨洇染，并“努力探索與傳統(tǒng)筆法具有抗衡力度的新墨法”的嘗試，我謂之“墨攻”。有人以為文人畫(huà)已經(jīng)窮盡了筆墨，其實(shí)不然，從元四家到黃賓虹，文人畫(huà)重點(diǎn)發(fā)展了筆法，在墨法上，還留有很大的發(fā)展空間。在水墨畫(huà)初興的唐代，曾有一股狂放的水墨旋風(fēng)，代表人物如張璪、項(xiàng)容、王默，但這股風(fēng)的傳承卻遇到了很大的阻力。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中認(rèn)為這類畫(huà)“不見(jiàn)筆蹤，故不為之畫(huà)”，“不堪仿效”。此論語(yǔ)定乾坤，影響畫(huà)壇千余年。后世雖有米家父子等人著力攻墨，但終非主流；雖有梁楷等人以潑墨入畫(huà)，卻不以潑墨立腳。針對(duì)這種狀況，近20年來(lái)，一批藝術(shù)家展開(kāi)了墨攻，如劉知白之潑和破，谷文達(dá)之潑和沖，周思聰之漬和染，晁海之積和漬，劉慶和之破和漬，周京新之寫(xiě)和離，田黎明之染和漬，李津之破和染……由此迎來(lái)了中國(guó)畫(huà)史上墨法空前發(fā)展的時(shí)代。

我用“水攻”來(lái)說(shuō)延佳黎的畫(huà)，有幾層含義：其一，“墨攻”也是“水攻”，是在水墨交融的關(guān)系中加大了水的比例；其二，“水攻”也是“墨攻”，也屬于世紀(jì)之交的“墨攻”大潮的組成部分，只是又進(jìn)一步加大了水的比例；其三，在至潤(rùn)至淡至虛、較多用色兩個(gè)方面，延佳黎與田黎明構(gòu)成上下文關(guān)系，均可列入“水攻”，但攻略不同，內(nèi)涵各異。

“水攻”的最大難點(diǎn)同于“墨攻”而又甚于“墨攻”——水至柔也，能否蝕金？水至宛也，何以穿石？至潤(rùn)至淡至虛的彩墨洇染，畫(huà)面效果往往容易虛柔纖弱、輕浮淺薄、萎靡疲軟。綿里如何裹針，潤(rùn)淡如何見(jiàn)骨，虛無(wú)縹緲如何力透紙背？這是延佳黎面對(duì)的主要難題。中國(guó)文化不論如何變化，“外柔內(nèi)剛”之血型萬(wàn)古不移，宏觀至于道與德，微觀至于法與技，概莫能外。因此，“骨法用筆”“力透紙背”的古訓(xùn)在水墨畫(huà)中將繼續(xù)生效。

黃賓虹有“七墨”之論：濃、淡、破、潑、積、焦、宿。其中濃、淡、焦屬墨性而非墨法。新墨法擇其要者有九：破、潑、積、宿、沖、漬、染、寫(xiě)、離。濃筆未干淡筆破之或淡筆未干濃筆破之謂之破，水旺而筆筆緊隨如潑出者謂之潑，干后反復(fù)疊畫(huà)謂之積，硯中隔夜干墨直接用濕筆揉蘸后用之謂之宿，干后或半干以水沖之謂之沖，有意保留邊緣似線非線的洇染痕跡謂之漬，趁濕用淡筆將漬痕溶開(kāi)謂之染，酣墨淋漓但筆痕清晰而如書(shū)者謂之寫(xiě)，利用宣紙的分離機(jī)制使前后筆之間以白色水線間離謂之離。其中“寫(xiě)”為諸法之主，誠(chéng)如黃賓虹云：“潑墨亦須見(jiàn)筆”“畫(huà)先求有筆墨痕，而后能無(wú)筆墨痕，起訖分明，以致虛空粉碎，此境未易猝造”。

延佳黎《戲人2010·一》，96×59厘米，生宣水墨，2010年作。

延佳黎的“水攻”多法兼用而以積法勝，此積法與晁海的積墨構(gòu)成美術(shù)史上下文關(guān)系，但又以淡積彩積而獨(dú)勝。她的畫(huà)，淡而厚，潤(rùn)而澀，松藏拙，柔藏骨，沒(méi)有潤(rùn)筆淡彩最易出現(xiàn)的浮、滑、軟、媚。這里最重要的是“見(jiàn)筆”：所繪蓮花、玉蘭，雖筆蹤縹緲卻乃筆筆寫(xiě)出，雖不拘中鋒卻“起訖分明”；所繪黃土高坡，筆痕更加含混不清，但都是一筆一筆繪成。“見(jiàn)筆”只是打好了基礎(chǔ)，還沒(méi)有解決筆力的問(wèn)題。既然拋棄了中鋒用筆、萬(wàn)毫齊力、一波三折、蟲(chóng)嚙木、追畫(huà)沙……一整套的古典筆力規(guī)范，就必須創(chuàng)造出新的筆力規(guī)范。佳黎在這里最主要的攻略就是漬和積。漬法使筆痕清晰，盡管很淡很淡；積法使筆痕厚實(shí)，盡管很淺很淺。延佳黎的淡積彩積可以說(shuō)是不厭其煩、不厭其多，以致紙面起毛、起皺、起粒。這種方法，使淡筆的通透性成為有阻力的通透性，使?jié)櫣P的流動(dòng)性成為有筋骨的流動(dòng)性，并在極虛極淡極潤(rùn)的狹窄色階中求得了微妙而又豐厚的色層和墨層。

運(yùn)筆施墨有狂有逸。狂者，“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊，不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之”。（韓愈）其行也若奔馬，所向無(wú)定，左失右補(bǔ)，險(xiǎn)象環(huán)生；逸者，“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”。（蘇軾）無(wú)為而為，無(wú)怨而怨，無(wú)諍而諍，以無(wú)我為有我。佳黎的作畫(huà)狀態(tài)更傾向于后者，她的淡積和彩積，干后畫(huà)，畫(huà)后干，干后又畫(huà)，畫(huà)后又干，一遍又一遍，一筆又一筆。在這個(gè)過(guò)程中，物象已漸漸退居二線，運(yùn)筆施墨走上了前臺(tái)，精神更大程度地投向了筆墨，這時(shí)，在某種意義上，筆墨即精神，精神即筆墨。這是一種過(guò)程魅力：在筆與墨的交錯(cuò)中，靈魂得以跡化；在水與色的滲化中，生命得以延伸；在積與染的反復(fù)中，精神得以生發(fā)。在作畫(huà)中，筆跡與漬跡偶然疊壓而又彼此吞噬，而或游魂無(wú)著、尸跡雜陳，一旦進(jìn)入佳境，則神遇而跡化，混沌漸開(kāi)而體象漸立，語(yǔ)言漸具而精神漸充。不存在的東西萌生了，贅生的東西消逝了，僵硬的東西靈動(dòng)了，腐朽的東西神奇了。所謂創(chuàng)作，就是生命在積漬點(diǎn)染中的敞開(kāi)。

清靜在行筆之中，淡泊在暈色之中，無(wú)為在落筆卻幾乎不見(jiàn)筆之中，凈空在著色卻幾乎不見(jiàn)色之中。所以我說(shuō)：“當(dāng)意象與筆墨融為一體時(shí)，繪畫(huà)才真正成為延佳黎精神與天地同游的載體。”

（作者為美術(shù)史論家、美術(shù)評(píng)論家）