審美文化在唐詩研究中的體現

摘要：審美文化是美學與文化學跨學科交融而形成的概念，隨著大眾審美需求的增加以及審美文化的作用在研究領域的顯現，審美文化的研究越來越成為學術界廣泛關注的方向。唐詩作為古代文學形式之一，具有較高的研究價值和廣闊的研究前景。近年學術界有關唐詩的研究也呈現出重視體現審美文化的趨勢，并在研究不斷深入的過程中初步取得了成果。該文旨在探究審美文化在唐詩研究中的體現，以唐詩的研究為切入點，運用文獻研究與比較分析等研究方法，結合前人相關理論與研究成果，從唐詩研究的內容與視角出發，探析唐詩的審美特點、唐代文化背景與審美觀念，分析唐詩中的語言與韻律、意境與情感等方面審美文化的藝術表現。

關鍵詞：審美；文化；唐詩研究；意境；審美追求；美學

中圖分類號：I207.22" " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）03（b）-0001-04

Exploring the Embodiment of Aesthetic Culture in the Study of Tang Poetry

Abstract： Aesthetic culture is a concept formed by the interdisciplinary integration of aesthetics and cultural studies. With the increasing demand for popular aesthetics and the emergence of the role of aesthetic culture in the research field， the study of aesthetic culture has become a widely concerned direction in academia. Tang poetry， as one of the forms of ancient literature， has high research value and broad research prospects. In recent years， the academic research on Tang poetry has also shown a trend of emphasizing the reflection of aesthetic culture， and preliminary results have been achieved in the process of continuous deepening of research. This article aims to explore the embodiment of aesthetic culture in the study of Tang poetry， taking the study of Tang poetry as the starting point， using research methods such as literature research and comparative analysis， and combining relevant theories and research results of predecessors， starting from the content and perspective of Tang poetry research， to explore the aesthetic characteristics， cultural background and aesthetic concepts of Tang poetry， and to analyze the artistic expression of aesthetic culture in language and rhythm， artistic conception and emotion in Tang poetry.

Key words： Aesthetics; Culture; Research on Tang poetry; Artistic conception; Aesthetic pursuit; Aesthetics

審美文化是文化的一種特殊形態，是人們的日常生活與審美藝術相結合的結果，最早出現于18世紀的《美育書簡》，而其在中國作為一種現代美學概念最早提出是在葉朗的《現代美學體系》，適應了當代美學進一步發展的需求。此后學者紛紛踏入審美文化的研究領域，有關審美文化的研究被推上高潮。隨著研究的不斷深入，研究者開始將審美文化與唐詩研究相融合，將審美文化的相關概念與研究視角運用于唐詩研究中，開拓了當今唐詩研究的新路徑。

1 本研究的背景與意義

唐詩是中國唐代的代表文學形式，是中華民族文學寶庫重要的組成部分，其具有與宋詞、元曲等文學體裁不同的獨特審美特點與藝術風貌。唐詩研究自古代始延至現代，長久的研究歷史中人們越來越認識到，要真正賞析唐詩創作特點和透析唐詩中的價值，不僅要研究唐詩本身的文學特征，更要從審美文化的角度出發，在唐詩產生和發展的歷史背景中找到唐詩蘊含的文化觀念與審美價值。在當代唐詩的研究中，學者不斷挖掘審美文化的研究方法與研究價值，以審美文化為切入點探究唐詩。本文聚焦于審美文化在唐詩研究中的體現這一論題，此項研究有以下幾點意義。

首先，以審美文化為切入點研究唐詩，有利于深入解讀唐詩中蘊含的藝術之美。唐代是我國經濟、政治及文化等多方面高度繁榮的時期，這一時期政治開明、文化開放，盛世氣象為唐詩的發展與繁榮奠定了堅實的物質、文化基礎，使唐詩得以形成自身獨特的藝術特色與審美傾向。在特定的文化背景中，唐代審美文化潛移默化地影響著詩人的詩歌創作，詩人的詩歌創作毫無疑問地受到當時社會文化的影響。在詩人運用詩歌抒發情感、表達志向的過程中，文化發揮了重要的作用，在意象與象征的塑造、語言與韻律的運用、意境與情感的表達等方面都能夠找到審美藝術的痕跡。運用審美文化視角進行唐詩研究，克服了僅從文學本身研究的弊端，能夠深化對唐詩藝術的解讀，在賞析詩歌表達技巧的同時揭示其背后的審美邏輯和意義。

其次，以審美文化為切入點研究唐詩，有利于揭示唐詩反映的唐代文化與審美觀念的融合與傳承。唐代的詩歌創作與當時的文化背景、審美觀念密切相關，唐代是三教融合的重要時期，儒家的道德倫理觀念、佛教的禪意思想、道家的自然觀念等多重理念對唐詩的影響不可忽視。運用審美視角研究唐詩，有利于進一步探析唐詩中的審美價值，在古今中外的審美觀念的比較分析中，展示當代審美觀念對唐代文化以及審美觀念的繼承與發展，從而在唐詩的深入研究中，觀察唐詩中的文化與審美觀念的古今流變，認識唐詩在傳統文化中的獨特地位。

最后，以審美文化為切入點研究唐詩對當代文化傳承和創新具有重要意義。審美文化與唐詩研究之間存在著雙向作用，即審美文化為唐詩研究提供新思路與新方法，唐詩也在滲透審美文化的過程中反作用于審美文化，其韻律性的表達以及豐富意象的運用都為審美文化產品與理念的創新提供了取之不盡的資源。雙向作用也為當代文化創新提供了借鑒和啟示，通過對唐詩中的審美文化進行解讀和引用，將唐詩融入現代音樂、戲劇、影視及美術等藝術領域，傳承和創新唐詩的藝術魅力，使之融入現代文化創作中，促進當代文化的創新與發展。

2 審美文化的概念

關于審美文化的解釋，學界說法不一，并且在長久的研究過程中，學者對審美文化概念的認識也在不斷擴大與完善。綜合前人有關審美文化概念的研究，筆者得出學界關于審美文化認同較為廣泛的概念：審美文化是一個現代概念，是人類社會中古今中外一切物質、精神文明中呈現出審美因子的社會感性文化，其以美學為研究前身又有所發展，是文化學、美學以及社會學等學科跨學科交叉組成的新興學科[1]。審美文化是一個大范圍的概念，絕不局限于某一歷史時期與某一領域，其跨越時空界限，展現人們在生產生活中創造“美”的文化。葉朗在其《現代美學體系》中將審美文化概括為三個層面。

其一，物化的審美活動產品。這是物質層面的審美文化，包含具有審美屬性與審美意義的諸多人造藝術產物，如日用品、建筑及人為建造的自然景物等。唐詩研究者利用詩歌研究成果，以消費者需求為導向所生產的、具有審美價值的、流入消費領域的產品就屬于審美文化的物化范疇。其二，精神化的審美觀念。這是精神層面的審美文化，主要體現在審美追求、審美導向及審美理想等方面。其三，具體的審美活動。這是審美文化的狹義概括，是人們付諸實踐的審美實踐活動，包括審美鑒賞與審美創造兩方面，即將具體的事物轉化為抽象的審美理念，以及將抽象的審美精神發展為具體的物化產品[2]。

3 唐詩審美的時代特征

唐詩作為一種具有悠久歷史的古代文學形式，其本身具有重要的審美價值，其審美特點在唐代文化背景與審美觀念、與其他藝術形式的關系及現代對唐詩審美的認識等方面有所體現。

3.1 唐代文化背景與審美觀念

唐詩的創作離不開唐代特有的文化氛圍，在具有時代特色的文化背景下，唐詩中所體現的審美觀念也能找到線索。唐代是中國古代文化發展的一大高峰，文化在這一時期高度繁榮，孕育出了盛唐文化海納百川的開放與包容。在唐朝開放的文化中，儒釋道三家得以融合發展，為詩人的詩歌創作提供了獨具特色的文化根基，詩人的詩歌也呈現出三教融合的特點，如王維就是著名的融合三家思想的唐代詩人，其詩歌《山居秋暝》就通過景物的描繪表達出道家的自然觀念、佛家的寂靜空靈以及儒家的修身養性。而在審美觀念上，唐人作詩以“詠物”為中心，詩歌多追求通過描繪自然景物與社會生活中的事物來表達思想感情及理想抱負的創作理念。同時在盛唐氣象的影響下，唐詩多追求雄奇豪放的意境，中唐以前詩歌多以豪情激昂、氣勢磅礴為特點[3]。這些審美觀念在唐詩中體現得淋漓盡致。

3.2 唐詩與其他藝術形式的關系

在古代，詩歌的發展并不是完全獨立的。詩歌作為一種藝術形式最先依附于音樂產生，在長久的創作歷史中詩歌才逐漸擺脫音樂的附屬地位得以獨立。但這種獨立并不等于詩歌孤立于其他藝術存在，唐詩在創作過程中與繪畫、音樂、舞蹈等其他藝術形式密切相關。如唐代文人創作詩歌講究詩畫結合，主張以畫境為詩境、以詩境為畫境，詩歌中所營造的意境與描繪的畫面常常與畫境相呼應，一首詩就是一幅畫。總之唐詩與其他藝術形式之間相輔相成，相互補充，共同傳遞審美情感。

唐詩的審美特點在唐代文化背景與審美觀念、與其他藝術形式的關系等方面得到體現，展現出具有時代特色的藝術創作風貌。唐詩憑借豪放的情感表達、豐富多樣的描寫手法及與其他藝術形式的緊密聯系而成為中國文學的瑰寶，對后世詩歌的發展產生了深遠影響[4]。

4 審美文化在唐詩研究中的體現

4.1 唐詩研究中善與美的追求

中國現代審美文化的形成與發展一定程度受到中國古代美學的影響，因此審美文化在中國的發展過程中也在傳統美學的影響下形成了對善與美的追求，即審美和“善”結合，強調美要反映理想追求與道德觀念。而唐詩作為詩人反映社會現實、表達個人抱負的手段，蘊含著善美相連的審美導向。在當代唐詩研究中，研究者也十分重視唐詩中善和美的發掘，在善即是美的追求下能夠看到唐詩研究中的審美文化[5]。

文學創作大多來源于一定的社會現實，詩人的詩歌創作也多與其自身的生活經歷與所處的社會環境有關，而其作品的內容與表達的情感也在社會普遍的道德觀念的影響下具有一定的道德傾向。如普遍認同的“梅、蘭、竹、菊”代表“風骨”“氣節”，孟郊的《苦寒吟》“竹竿有甘苦，我愛抱苦節”借竹表達堅強不屈的志向，又如黃蘗禪師的《上堂開示頌》“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”借梅花冒雪開放的堅韌表達克服困難的高潔品質與決心。

在善與美的追求中，“善”等同于“美”，即符合道德觀念的一切代表著“善”的表達都是“美”的體現。唐詩研究中強調的善與美，實際上是審美文化在審美追求中的具體體現[6]。

4.2 體現于研究視角上的歷史大背景

文化有史以來都與政治、經濟及宗教等因素相融合，要研究文化就不能超越政治、經濟、文化等要素相互作用的歷史大背景。而唐詩作為一種文學形式，屬于文化范疇，其研究也受到歷史大背景的限制與影響。因此從審美文化視角切入唐詩研究時，研究者應將唐詩放置于唐代整體的歷史大背景中，利用文化與政治、經濟、宗教等的密切聯系，探究唐詩的創作特色與美學特征[7]。在當代的唐詩研究中，有學者已經有意識地運用歷史大背景觀念進行唐詩研究，他們聯系多方要素，運用綜合思維探究唐詩中蘊含的唐代整體審美風貌，獲得了一定的成果，體現出了審美文化的意旨與審美理想。如我國美學家蔣孔陽先生就從美學角度出發探究唐詩的審美意蘊，其聯系唐代整體的歷史大背景，總結出了唐詩五種審美特征之一的“精神美”。

蔣孔陽先生對唐詩的研究并沒有局限于唐詩這一藝術形式本身，而是囊括了整個唐代的政治、經濟、文化等方面的歷史，聯系歷史大背景綜合概括唐人詩歌創作的審美特色。他在《唐詩的審美特征》中明確指出了“精神美”的概念，即詩人將自身的體驗與感受，通過藝術概括進行藝術加工轉化為富含美學意義的藝術形象。下面筆者將對唐代歷史大背景及“精神美”在唐詩創作中的具體體現進行分析。

唐代是中國歷史上著名的大繁榮時期，其政治、經濟和文化等都進入了難得的歷史發展高峰。以盛唐時期為例，經濟上，唐代繼承了大運河與均田制，大力發展農業、商業與手工業，利用絲綢之路加強了與西域各國的通商，形成了長安、洛陽等商業大都市，為詩歌的發展奠定了牢固的經濟根基。政治上，唐朝大力推行科舉制，舉賢任能，并加強對外交流，政治開明，有貞觀之治、開元盛世等，為唐詩的繁榮開拓了良好的政治環境。文化上，呈現出三教融合的局面，詩歌作為讀書人進仕的途徑得到推崇，成為唐代文學創作的主要形式，進入了空前的繁榮時期。以上一系列的歷史要素共同匯聚成了開放、雄渾的盛唐氣象，不斷熏陶著詩人的精神，使其創作上呈現出獨具盛唐特色的豪邁與進取。詩人將自己報國建功的抱負及自我感受融入詩歌，展現出唐詩的精神美。例如：盛唐詩人李白就受到盛唐風氣的影響，將自身對社會繁榮的感受通過藝術加工轉化為優美的詩句，如《將進酒》“天生我材必有用，千金散盡還復來”的曠達與不羈，或是《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的大膽想象，都融入了李白的自身情感與生活體驗，表達出李白瀟灑奔放的個性，使詩句在時代感染下展現出獨特的精神美[8]。

詩歌的精神美來自詩人由心而發的情感，詩人的感受又是在整個時代大背景的熏陶下形成的，時代背景影響著詩歌“美”的表達，審美文化也在綜合時代大背景的唐詩研究過程中得以體現。

4.3 體現在研究內容上的審美文化追求

在運用審美文化的唐詩研究中，研究者側重于從唐詩的象征意義、語言特色與表達手法等方面著手，從這些角度總結出了唐詩的音樂美、韻律美、建筑美等審美特征，體現出了審美文化的審美理想與審美追求，主要包括對具有審美因子的語言與韻律的追求，以及對意境的追求等。

4.3.1 唐詩研究對語言與韻律的審美追求

語言與韻律作為詩歌表達的工具，其豐富的形式及獨特的語言表達技巧在唐詩中具有重要的審美意義。對唐詩語言表達形式與押韻等內容的研究，體現著審美文化在語言與韻律方面的審美理想與審美追求。首先，在語言方面，唐詩運用獨特的表達方式，通過簡潔而富有意象的詞句，展示了優美的語言審美[9]。以韋應物的《秋夜寄邱員外》為例，全詩共4句：“懷君屬秋夜，散步詠涼天。空山松子落，幽人應未眠。”語言淺易卻字字深情，通過古樸雅淡的語言將對友人的思念之情表達得淋漓盡致。其次，韻律在唐詩中扮演著重要的角色。唐詩多以五言和七言為主，這種格律的運用使得詩歌在詠史抒情時韻律顯得更加流暢。同時，詩句中的押韻和平仄也賦予了詩歌以美感和節奏感。如張若虛的《春江花月夜》，全詩共36句，其間9次換韻，如“平生明（ing）”“悠愁樓（ou）”的變化，詩句整齊而又富有變化，朗朗上口，音韻和諧。且詩歌還運用雙聲疊韻及疊音來達到和諧韻律的目的，如“瀟湘”“悠悠”“沉沉”等，使得詩歌更富音樂美。

唐詩通過語言的翩翩起舞和韻律的穿梭律動，將詩人豐富的思想感情融入其中，使讀者得以領略到唐詩的美妙與魅力。這種語言和韻律的審美表現方式為我們領略和研究唐詩的藝術魅力提供了重要的線索和視角，也為尋找唐詩研究中的審美文化指明了方向。

4.3.2 唐詩研究中的意境追求

詩詞的意境是美學價值的重要體現，詩人通過語言的表達與形象的塑造營造出詩歌的獨特意境，達到某種審美理想，給人以美的閱讀感受。南朝梁劉勰就曾判斷意境在詩歌創作中的地位，認為意象的建構與表現是文學與詩詞的準繩之一。意境是詩歌創作引人入勝的有效手段，在唐詩審美情趣的表達上發揮著重要作用。審美文化具有通過具體的語言符號形式追求理想境界的特點，研究唐詩中的意境與情感，恰恰符合審美文化的這一特點，貼合其有關審美追求與審美理想的內容，是對審美文化精神層面含義的具體引申與實際應用[10]。意境是指詩歌中通過語言的修辭手法和藝術描寫，營造出的一種氛圍和情境。唐詩大量運用修辭手法和生動的語言，通過具體的事物和場景喚起讀者的情感共鳴，體現出了獨特的審美追求。

以王維詩歌中的意境營造為例，王維作為山水田園詩人，善于將自然景物運用于詩歌，通過虛實結合等手法營造出韻味雋永的詩歌意境。王國維將詩歌的意境概括為“有我之境”與“無我之境”兩個方面，接下來從王維詩中的有我、無我兩大境界具體分析其詩歌意境。首先是有我之境，即從詩人主觀視角出發，在意境營造中融合詩人的主觀情感，如《終南別業》“行到水窮處，坐看云起時”將其自身與流水和白云融為一體，營造出“詩中有畫”及物我合一的境界，最后一句“偶然值林叟，談笑無還期”的灑脫現象與超脫的自然形象，與前文的山水之樂融為一體，構成了完整的意境，表達出詩人超然物外的境界。王維將詩中之物附著上自身的情感，物與情結合共同構成了韻味深長的“有我之境”。其次是王維詩中的“無我之境”，即弱化詩人本體存在感，達到物我兩忘的境界，相對于“有我之境”更加縹緲高遠。如《鳥鳴澗》一詩，就是營造“無我之境”的佳作。詩歌中完全弱化了詩人的存在，僅通過“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”四句，描寫了空山中桂花飄落及清冷的月光下山鳥鳴叫的畫面，運用動靜結合及襯托的手法，借助自然景物營造出清幽、寧靜的意境[11]。

唐詩中的意境審美體現了審美文化在唐詩研究中的重要作用，審美文化的理念與特征指導著當今學者對唐詩意境運用的研究。而詩歌意境的運用，也使得詩人的心靈美與詩歌的藝術美得以跨越時空而完美融合，從而展現出審美文化的審美意蘊與審美追求。

5 結束語

綜上所述，唐詩研究中所重視的歷史大背景、善與美、語言韻律，以及意境中美的追求都體現著審美文化，具有重要的美學價值。而以審美文化為切入點研究唐詩，又為唐詩研究提供了新方法，推動唐詩研究的縱向深化與橫向延展。

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