基于三圣文化的湯陰廉政文化創(chuàng)新與實(shí)踐路徑研究

畢 劍,陳 茜

(河南理工大學(xué) 工商管理學(xué)院,河南 焦作 454000)

隨著中國特色反腐倡廉工作的不斷深入,廉政文化建設(shè)越來越受到重視,日益成為國家吏治清明、官民和諧的重要保障之一。尤其是黨的“十八大”以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央刀口向內(nèi)治頑疾,老虎蒼蠅一起打,持續(xù)開展刮骨療毒式的偉大自我革命,得到廣大人民群眾的廣泛支持。作為具有深厚文化底蘊(yùn)的名縣,河南省湯陰縣的歷史文化資源豐富且獨(dú)特,其中又以文圣周文王、醫(yī)圣扁鵲和武圣岳飛而形成的三圣文化最為世人所熟知。在強(qiáng)化三圣文化的歷史價(jià)值和旅游價(jià)值的同時(shí),湯陰縣應(yīng)積極挖掘其中的廉政文化因子,并與廉政文化建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)新對接,使三圣文化能在中國特色反腐倡廉過程中彰顯更大的時(shí)代價(jià)值。

一、湯陰三圣文化發(fā)展現(xiàn)狀

湯陰縣歷史悠久,是聯(lián)合國認(rèn)定的“千年古縣”[1]。兩千多年來,在湯陰大地上,文圣姬昌(周文王)“拘而演易”,成就中華智慧文化之源;醫(yī)圣扁鵲懸壺濟(jì)世,其“既病早治、未病先防”的行醫(yī)理念影響深遠(yuǎn);武圣岳飛激勵(lì)著一代又一代中華兒女“精忠報(bào)國”。三圣姬昌、扁鵲、岳飛因其突出的歷史功績或?qū)I(yè)成就而受到歷代好評(píng),具有較高的知名度和影響力。目前,三圣文化依托于羑里城、扁鵲廟、岳飛廟等景區(qū)正成為湯陰對內(nèi)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的重要資源和對外宣傳推廣的重要名片。

三千年前姬昌被殷紂王囚禁在羑里城期間,其將伏羲八卦推演為64卦384爻,著成《周易》,義理易學(xué)的核心在于通過推導(dǎo)天道來明晰人事的道理。《周易·乾卦》被視為天道的代表,是整個(gè)《周易》的核心。卦辭中的“元亨利貞”傳達(dá)了重要的意義,即君子應(yīng)觀摩并借鑒天地四季變化的規(guī)律來培養(yǎng)君子四德,并開創(chuàng)出可持續(xù)發(fā)展的事業(yè)。六爻的爻辭以及“用九”的解釋展示了君子一生與時(shí)俱進(jìn)、處世待人,提升修養(yǎng)、擴(kuò)大功業(yè)的基本規(guī)律。《周易·乾卦》的道德意蘊(yùn)對當(dāng)代廉政文化建設(shè)具有重要的啟示[2]。羑里城是我國歷史上有文字記載的第一座國家監(jiān)獄,是《周易》發(fā)祥地、國家4A級(jí)旅游景區(qū)。羑里城通過深入挖掘《周易》中中正、修德思想,對文圣文化的資政、啟民、育人價(jià)值傳播具有重要作用。

扁鵲,姓秦,名越人,戰(zhàn)國時(shí)期名醫(yī),精于望聞問切四種診斷疾病的方法,并以切脈最為有名,為我國脈學(xué)之宗。扁鵲是先秦時(shí)期影響最大的醫(yī)學(xué)家,也是我國醫(yī)學(xué)史上第一位有正式傳記的醫(yī)學(xué)家,被譽(yù)為“醫(yī)圣”。醫(yī)圣文化的精髓可概括為:“故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂。”這是扁鵲“治未病”思想的核心,即要求醫(yī)者在疾病未發(fā)生時(shí)就能預(yù)測到疾病的發(fā)生,從而進(jìn)行有效預(yù)防,以達(dá)到“治病于未發(fā)之時(shí)”的目的。扁鵲的這一理念是中醫(yī)“天人合一”思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的具體體現(xiàn),是中醫(yī)學(xué)重要的理論之一。“天人合一”說要求醫(yī)者應(yīng)將人看作一個(gè)整體,從整體來觀察人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能的聯(lián)系,以求達(dá)到預(yù)防疾病發(fā)生的目的。

岳飛,南宋抗金名將,我國歷史上著名軍事家、戰(zhàn)略家、民族英雄,被譽(yù)為“中華武圣”。岳飛是“為官清廉”“兩袖清風(fēng)”“一塵不染”等中國傳統(tǒng)文化的偉大典范。岳飛治軍以嚴(yán)明軍紀(jì)著稱,其所轄軍隊(duì)被譽(yù)稱為“岳家軍”。岳飛在統(tǒng)領(lǐng)重兵、手握部隊(duì)中低層人事權(quán)及龐大軍事物資支配權(quán)和采購權(quán)的時(shí)候,堅(jiān)持公正廉潔,不謀取私利。岳飛一生堅(jiān)持秉公用權(quán)、清正廉明,不為金錢所惑、不為權(quán)勢所屈、不為關(guān)系所累,即使在現(xiàn)代也是廉潔操守的楷模榜樣。其“文官不愛錢,武官不惜命,則天下太平矣”的至理名言,在當(dāng)下散發(fā)出耀眼的光芒。岳飛廟始建于南宋,改建于明景泰元年(1450年),是國家4A級(jí)景區(qū),同時(shí),岳飛廟也是岳飛精神、武圣文化的集中展示場所,張揚(yáng)著岳飛特殊的人格魅力。

二、湯陰廉政文化創(chuàng)新的內(nèi)在要求

作為湯陰縣的重要地域文化,三圣文化因其所附著的歷史人物具有較高知名度而被世人所熟知,也因此成為湯陰的重要文化名片。但由于歷史人物的特殊性及附會(huì)性等原因,使得三圣文化具有了一定的神秘性、神奇性及神話性。在新的歷史時(shí)期,具有積極歷史價(jià)值和較強(qiáng)正能量價(jià)值的三圣文化急需從適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、文化自信、文化生產(chǎn)等角度對其進(jìn)行挖掘、評(píng)估、凝練與創(chuàng)新,只有深度創(chuàng)新其價(jià)值內(nèi)涵,形成與時(shí)代緊密相適應(yīng)的價(jià)值體系,才能使其發(fā)揮更大的作用。目前,對于三圣文化的廉政價(jià)值挖掘已有所進(jìn)展,但還需要從更深層次上進(jìn)行創(chuàng)新和創(chuàng)造。

黨的十八大報(bào)告提出:要堅(jiān)持中國特色反腐倡廉道路,堅(jiān)持“標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防”方針,全面推進(jìn)懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)[3],加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)。廉政文化建設(shè)可利用歷史文化的熏陶和影響力,將歷史文化與廉政文化進(jìn)行融合創(chuàng)新、同頻共振,以景述廉、引廉入政,充分發(fā)揮文化育人作用。廉政文化建設(shè)需要廉政符號(hào)做支撐,廉政符號(hào)是政府好宣傳、百姓好識(shí)別的特殊文化載體,如廉政人物、廉政景物、廉政事跡、廉政影視等。通過這些廉政符號(hào)可使廉政思想快速讓百姓知曉,快速形成廉政宣傳效果。但作為縣級(jí)行政單位,湯陰整體實(shí)力偏弱,其原有的廉政符號(hào),如古井亭等,盡管具有一定影響力,但在更大范圍內(nèi)缺乏較高知名度和號(hào)召力。隨著新媒體的快速發(fā)展,湯陰可充分利用原有文化符號(hào)更新廉政符號(hào),并通過官媒體、自媒體等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)打造“清風(fēng)湯陰”品牌形象,形成湯陰廉政特色。

黨的十九大報(bào)告指出:要以零容忍態(tài)度懲治腐敗,不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力[4]。黨的二十大報(bào)告也指出:堅(jiān)決打贏反腐敗斗爭攻堅(jiān)戰(zhàn)持久戰(zhàn),腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的大毒瘤,反腐敗是最徹底的自我革命[5]。盡管湯陰的廉政治理面臨著巨大困難和壓力,但其始終把廉政文化建設(shè)放在首位,把廉政治理作為重要政治追求之一。目前,湯陰廉政文化建設(shè)取得了一定的成績,如扁鵲“治未病”廉政教育基地已投入使用,“清風(fēng)湯陰”融媒體公眾號(hào)建設(shè)持續(xù)推進(jìn),岳飛廟及羑里城中傳統(tǒng)文化與廉政元素深度融合等,無不昭示著廉政文化建設(shè)進(jìn)入快車道。但客觀而言,腐敗現(xiàn)象依然存在,違紀(jì)問題也偶有發(fā)生。因此,湯陰迫切需要強(qiáng)力推進(jìn)反腐敗斗爭,同時(shí)強(qiáng)化制度建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè),確保廉政治理效果得到鞏固。

三、湯陰三圣文化與廉政文化融合創(chuàng)新

天地之所以生生不息,在于具備四時(shí)之德;古人崇尚天人合一觀念,認(rèn)為君子具備這四種德行才可以修身養(yǎng)德[2],如天地運(yùn)行般可持續(xù)發(fā)展。在君子四德中,“元”代表著仁愛精神,“亨”代表著“禮制”精神,“利”代表著收獲和道義,“貞”代表著含藏、儲(chǔ)備和持續(xù)發(fā)展的力量[2],其中,“元”強(qiáng)調(diào)治理者真正地關(guān)心、愛護(hù)和感召民眾;“亨”要求治理者在順利成長的過程中需建立法制和制度;“利”要求治理者效法天道,為社會(huì)發(fā)展服務(wù),使民眾受益;“貞”表明在利益分配時(shí),應(yīng)為后續(xù)事業(yè)發(fā)展留下足夠的資源儲(chǔ)備,具有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。通過深度挖掘文圣文化,把《周易》中的卦辭思想與新時(shí)代廉政文化建設(shè)相結(jié)合,引導(dǎo)為政者修身養(yǎng)德,以天地運(yùn)行之道,持續(xù)強(qiáng)化以人民為中心的發(fā)展理念,實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展,并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。為政者若具備這四種德行,將能夠控制貪念,保持黨性和原則,在個(gè)人修身和社會(huì)治理中達(dá)到天地長久生生不息的境界。

《鶡冠子·世賢》篇中記載魏文侯問扁鵲“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)?”[6]扁鵲回答長兄最好,他在病發(fā)之前就能斷出病因并鏟除,讓病人免受任何病痛之苦;二哥次之,他在病發(fā)之初就能治好;自己最差,只能在病人病情嚴(yán)重飽受病痛之苦時(shí)用猛藥、刺血脈等大手術(shù)治療。扁鵲關(guān)于“最善為醫(yī)”的評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)了“治未病”的重要性。這種“未病先防,既病防變”的“治未病”思想是對我國傳統(tǒng)中醫(yī)文化的高度概括,也是具有較多現(xiàn)實(shí)價(jià)值的治病理論。“治未病”思想與“抓早抓小、防微杜漸”的反腐敗理念具有高度一致性,都重視把問題解決在萌芽狀態(tài),這既能節(jié)省時(shí)間,又能提高效率,是一種事半功倍的解決方式。對于反腐敗斗爭,其核心目的不在于懲治,而在于防患于未然,以防為主,鏟除腐敗生存的土壤。

北宋末年,岳飛精忠報(bào)國、清正廉潔的事跡傳頌大江南北,其也成為家喻戶曉的英雄人物。岳飛一生戎馬,清廉治軍[7],其“文官不愛錢,武官不惜死,不患天下不太平”及“人生自古誰無死,第一功名不愛錢”的為官治軍思想,使其廉潔形象成為世人典范。岳飛追求清允公正、勤儉節(jié)約,始終把國家和民族命運(yùn)放在第一位,一心為公、一心為民。岳飛的歷史形象通過文學(xué)作品、影視作品早已深入人心,逐漸演變成具有深刻歷史內(nèi)涵和獨(dú)特時(shí)代價(jià)值的武圣文化符號(hào),具有激勵(lì)和引導(dǎo)廣大干部群眾敬仰先賢、傳承美德,營造風(fēng)清氣正、積極向上的正能量價(jià)值。習(xí)近平總書記曾說“精忠報(bào)國是我一生追求的目標(biāo)”[8],在新的歷史時(shí)期及全力反腐的關(guān)鍵時(shí)期,全國上下需要繼續(xù)大力弘揚(yáng)一心為公的武圣文化,特別是岳飛在國人心目中無人不知的正能量形象,具有較大的宣傳優(yōu)勢。因此,完全可以把武圣文化與廉政文化建設(shè)進(jìn)行對接,使“精忠報(bào)國”真正成為所有國人一生的目標(biāo)。

四、湯陰廉政文化建設(shè)實(shí)踐路徑

(一)以內(nèi)涵創(chuàng)新促廉政理念深入人心

在國家大力倡導(dǎo)廉政文化建設(shè),強(qiáng)力懲治腐敗的重要時(shí)期,湯陰需以《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》為指導(dǎo),與時(shí)俱進(jìn)強(qiáng)化“清風(fēng)湯陰”的質(zhì)量。為此,湯陰可深挖三圣文化的廉政文化因子,進(jìn)一步豐富其時(shí)代內(nèi)涵和文化內(nèi)涵,使廉政思想逐漸從政黨意志、國家意識(shí)潛移默化為普通民眾的價(jià)值觀念,進(jìn)而形成人人知廉、崇廉、尚廉、行廉的公眾環(huán)境和文化氛圍[9],并把三圣文化巧妙地融入到廉政文化建設(shè)之中,使民眾對三圣文化的關(guān)注逐步轉(zhuǎn)化為對“清風(fēng)湯陰”的重視、認(rèn)同和廣泛參與。

第一,深度強(qiáng)化三圣文化的廉政內(nèi)涵創(chuàng)新。目前,湯陰相關(guān)部門已對三圣文化的廉政內(nèi)涵進(jìn)行了挖掘,如將文圣文化的元、亨、利、貞與倫理約束、清正廉明、普照四方、反省自身進(jìn)行聯(lián)結(jié);將扁鵲“治未病”理念與黨風(fēng)廉政工作中的“預(yù)防為主”“抓早抓小”相結(jié)合;將武圣文化創(chuàng)新為忠于國家、忠于人民、忠于民族,始終把國家和人民的利益放在第一位等。對于內(nèi)涵豐富的三圣文化而言,還需要從更深層次更多方面進(jìn)行內(nèi)涵創(chuàng)新,凝練形成更為突出的廉政文化符號(hào)。第二,全面擴(kuò)大三圣文化廉政化的認(rèn)可度和擴(kuò)散度。盡管三圣文化早已深入民間,但對其廉政化創(chuàng)新還缺乏民眾的廣泛認(rèn)可與支持。因此,對三圣文化的廉政化創(chuàng)新需要在民眾中進(jìn)行全面的通俗語言表達(dá),逐步使新廉政理念在民眾中生根發(fā)芽,為三圣文化廉政內(nèi)涵創(chuàng)新在全國的推廣提供更多的群眾基礎(chǔ)。

(二)以紀(jì)律強(qiáng)化促廉政意識(shí)不斷增強(qiáng)

堅(jiān)持紀(jì)律意識(shí),固牢規(guī)矩導(dǎo)向,是廣大黨員干部必修的重要一課[10]。湯陰要將紀(jì)律意識(shí)融入到政治思想、工作作風(fēng)、監(jiān)督執(zhí)紀(jì)等方面,使廉政文化建設(shè)成為推進(jìn)反腐倡廉的重要抓手,成為提升干部職工思想道德水平、廉潔自律意識(shí)的重要途徑。

第一,大力加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。意識(shí)形態(tài)建設(shè)是廉政文化建設(shè)的基礎(chǔ),正確的堅(jiān)定的政治意識(shí)是抵御腐敗的有效盾牌。醫(yī)圣文化中“蔡桓公諱疾忌醫(yī)”故事表明防范于未然的重要性,要時(shí)刻注意防微杜漸,將一切禍患扼殺在搖籃里。在全面從嚴(yán)治黨的當(dāng)下,湯陰需要把三圣文化中的相關(guān)典故或理念有效引入意識(shí)形態(tài)建設(shè)中去,為廉政文化建設(shè)把好第一道關(guān)。第二,大力強(qiáng)化工作作風(fēng)提升。《周易·文言》中有“居上位而不驕,在下位而不憂”,表明身居高位、擔(dān)負(fù)要職的時(shí)候不要驕矜自傲,未受重用、地位低下的時(shí)候也不要憂慮失望。2016年,黨中央向全體黨員發(fā)出“不忘初心、牢記使命”的號(hào)召,進(jìn)一步明確全體黨員乃至廣大公職人員都應(yīng)該堅(jiān)守職責(zé)使命,全心全意為人民服務(wù)。因此,湯陰可以三圣文化為依托,進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè),強(qiáng)調(diào)制度執(zhí)行,規(guī)范工作流程,增強(qiáng)干部職工的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。第三,大力強(qiáng)化監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問責(zé)。岳飛治軍嚴(yán)明,始終堅(jiān)持“凍死不拆屋,餓死不擄掠”,體現(xiàn)出鮮明的紀(jì)律性。在國家全面深化反腐倡廉的過程中,湯陰需要把預(yù)防、阻扼和懲治有機(jī)結(jié)合起來,以嚴(yán)明的紀(jì)律建設(shè)促進(jìn)廉政意識(shí)成為自我意識(shí)的核心內(nèi)容。

(三)以教育深化促廉政價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大

在反腐倡廉建設(shè)中,教育是基礎(chǔ)性工作,是有效預(yù)防腐敗的重要手段。湯陰需把廉政教育融入廉政文化建設(shè)中,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新教育形式,以推動(dòng)廉政價(jià)值在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

第一,將廉政文化教育納入公德教育體系。湯陰可定期組織公職人員、企業(yè)家、中小學(xué)生等到三圣文化相關(guān)景區(qū)進(jìn)行主題教育活動(dòng),以三圣文化的廉政精髓激發(fā)相關(guān)人員提升參與反腐的意愿和能力,積極營造全社會(huì)共同反腐防腐的外部機(jī)制。第二,將廉政教育與職業(yè)道德教育相結(jié)合。湯陰可定期組織公職人員進(jìn)行三圣文化職業(yè)道德培訓(xùn),并把三圣文化中的廉政故事、廉政理念制作成警示宣傳手冊,投放到辦公區(qū)域和公共區(qū)域,推動(dòng)黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣健康協(xié)調(diào)發(fā)展。第三,不斷豐富廉政文化教育載體。依托“清風(fēng)湯陰”公眾號(hào)、黨風(fēng)政風(fēng)監(jiān)督平臺(tái)及新媒體平臺(tái),邀請專家開設(shè)專題欄目深度解讀三圣文化的廉政內(nèi)涵,讓三圣文化在廉政文化建設(shè)領(lǐng)域形成更大的知曉度和更高的認(rèn)可度,進(jìn)而促成“學(xué)三圣、用三圣、新三圣、廉三圣”的良好局面。

(四)以場景再現(xiàn)促廉政氛圍更加濃厚

三圣文化具有特殊的時(shí)代價(jià)值,在新時(shí)代國家廉政文化建設(shè)的重要時(shí)期,三圣文化可以更為靈活的形式在民眾中呈現(xiàn)。隨著消費(fèi)場景化需求的持續(xù)升溫,通過場景再現(xiàn)把三圣文化的廉政內(nèi)涵予以展示,將是其獲得更大生命力的關(guān)鍵。

第一,利用傳統(tǒng)媒體“播廉”。湯陰可依托羑里城、扁鵲廟、岳飛廟拍攝廉政專題紀(jì)錄片,在網(wǎng)站、電視等平臺(tái)進(jìn)行播放,以紀(jì)錄片的形式對三圣文化進(jìn)行場景再現(xiàn),建構(gòu)廉政文化場景。第二,利用現(xiàn)代媒介“活廉”。借助新媒體技術(shù)建構(gòu)智能化虛擬場景,使游客、講解員及三圣文化間形成廉政數(shù)字場景,實(shí)現(xiàn)人、物、技術(shù)的高度協(xié)調(diào),真正讓廉政文化活態(tài)化。第三,依托沉浸理念“舞廉”。通過將三圣文化與湯陰傳統(tǒng)舞蹈“跑帷子”進(jìn)行深度結(jié)合,運(yùn)用沉浸理念,打造沉浸式舞蹈節(jié)目,在與受眾互動(dòng)中,強(qiáng)化廉政文化氛圍,使廉政文化在內(nèi)容上更加豐富、形式上更加靈活、時(shí)效上更加快捷、效果上更加明顯。

(五)以旅游介入促廉政形象持續(xù)提升

以廉政為主題的文化教育和服務(wù)行業(yè)的旅游完全可以融為一體,廉政文化旅游便是兩者融合運(yùn)用的結(jié)果[11]。廉政文化旅游就是依托于旅游景區(qū)的廉政文化內(nèi)涵,使旅游者在進(jìn)行旅游的同時(shí),提升廉政意識(shí)、強(qiáng)化廉政教育的特殊旅游形式。廉政文化旅游具有寓游于教、寓教于樂、寓廉于游的特點(diǎn),其對于游客在輕松的旅游環(huán)境中潛移默化地接受廉政文化教育具有積極作用。

第一,古裝變身“花式”代言。羑里城、扁鵲廟、岳飛廟等景區(qū)可借鑒CCTV《典籍里的中國》節(jié)目形式,編排具有廉政內(nèi)涵的三圣文化劇目,邀請文旅局長或其他知名人士參與演出,從而能形成較大的熱點(diǎn)效應(yīng),迅速強(qiáng)化三圣文化及其廉政內(nèi)涵的擴(kuò)散。第二,制定廉政文化旅游專線。湯陰需從頂層設(shè)計(jì)高度對三圣文化做好統(tǒng)籌規(guī)劃,以其廉政內(nèi)涵為基礎(chǔ)制定廉政文化旅游線路,強(qiáng)化廉政文化旅游產(chǎn)品開發(fā),爭取建成全國廉政文化旅游基地。第三,促進(jìn)“廉、教、游”三個(gè)主題的互融共進(jìn)。廉政教育的主體需從特定的“階級(jí)性”逐步向大眾的“社會(huì)化”轉(zhuǎn)變[12],即注重并充分活化利用旅游的知識(shí)教育和傳播功能。羑里城、扁鵲廟、岳飛廟等景區(qū)可精心編寫廉政旅游導(dǎo)游詞,設(shè)置廉政文化特色宣傳語,以廉政文化豐富和充實(shí)景區(qū),讓普通游客在游覽過程中接受廉政文化教育。

五、結(jié)語

作為我國古代最早建立的城市之一,湯陰擁有悠久的歷史、燦爛的文化,并因周文王、扁鵲、岳飛而形成文圣文化、醫(yī)圣文化和武圣文化。在中國特色社會(huì)主義反腐倡廉的大背景下,湯陰三圣文化重新煥發(fā)出廉政活力。通過對三圣文化的融合創(chuàng)新,其“中正和諧——元亨利貞”“精治未病——以防為主”“精忠報(bào)國——一心為公”可深度對接國家廉政文化思想。湯陰廉政文化建設(shè)可充分吸收三圣文化的廉政文化因子,并從內(nèi)涵創(chuàng)新、紀(jì)律強(qiáng)化、教育深化、場景再現(xiàn)、旅游介入等方面促進(jìn)廉政理念深入人心,使廉政意識(shí)不斷增強(qiáng),使廉政價(jià)值發(fā)揚(yáng)光大,使廉政形象持續(xù)提升。