民間信仰對閩南僑鄉聚落街巷空間變遷影響

劉瑾 魏秦

This article takes the overseas Chinese settlements in southern Fujian as the research object， with focus on folk beliefs， ritual activities， clan system and related ritual space in the settlements.

From the perspective of “Folk Custom—Space”， this article explains evolution characteristics of overseas Chinese settlements in southern Fujian Province， analyzesthe impacts of folk beliefs and activities on the evolution process of public space of the settlements， highlights the roles and functions of clans and overseas Chinese in the evolution of public space of the settlements， and reveals the enlightenments for benign development and construction of overseas Chinese settlements under the strategy of rural revitalization.

閩南地區的民間信仰活動豐富，在僑民與宗族制度的參與下 保持并發展了民間信仰活動的活躍。本文以閩南僑鄉聚落作為研究 對象，關注僑鄉聚落之中的民間信仰與儀式活動、宗族制度以及相 關的儀式空間，從“民俗—空間”視角解讀閩南僑鄉聚落空間的演 變特征，分析民間信仰活動對于聚落公共空間形態演變過程的影 響，解讀宗族與僑民在聚落公共空間演變中所扮演的角色與作用， 探求在鄉村振興戰略下僑鄉聚落良性發展與建設之路。

一、引言

南安在僑民帶來的內外交流與宗族制度的參與下，仍保持 了豐富的民間信仰活動。面對鄉村振興的要求，傳統僑鄉聚落中 豐富的民間信仰活動與宗族活動，對公共空間的更新提出了更多 的要求.同時，如何在延續民間信仰與宗族祭祀活動的同時，符 合現代生活也成了鄉村振興道路上需要考慮的問題。

二、民間信仰活動

1.民間信仰活動的內涵

“民間信仰”是與宗教相區別的信仰，指人們信奉的各種 神靈，人們祈禱神靈為他們帶來風調雨順、延年益壽。在我國鄉 村中，民間信仰是封建時期民眾的精神寄托，在鄉村的歷史發展 之中，民間信仰有著很重要的地位。各地根據當地不同的宗族制度、風俗，形成了多種多樣的民間信仰活動，對于傳統鄉村聚落 的內部治理、提升村民的認同感起著重要作用。

2.大庭村民間信仰活動與宗族活動

大庭村位于福建省南安市碼頭鎮，宋末元初，戴氏宗族遷 居此地，族人日漸增多，形成村落。大庭村是泉州地區戴氏最早 的祖居地，是戴姓在福建較集中的聚居點。

在大庭村，民間信仰活動與戴氏宗族的活動是密不可分 的，戴氏的宗族活動自清代延續至今。戴氏宗族與政府在鄉村 治理、民俗活動上形成了互為補充、彼此合作的關系。從民國 時期開始，僑民回國捐助，宗族的族長、僑領出面進行鄉村治 理。新中國成立后，宗族作為封建遺毒被掃除。改革開放之 后，海外宗親重建“宗親會”并恢復戴氏宗族活動，重建的 “宗親會”承擔起了鄉村基礎設施建設以及宗親活動與民俗活 動的組織與協調工作。

大庭村的民俗活動，由戴氏宗族選出的香社負責組織籌 辦，以年為周期，分季節進行，每年農歷正月會進行相對集中的 活動；并會在每年的農歷二月初二、三月十六、四月初一、八月 十三進行活動。

同時，民間信仰活動的持續，增強了在外僑民對于僑鄉的 歸屬感與依戀心理，促進宗族內部的交流與互動，而戴氏宗族對 于鄉村公共空間的治理與建設也起著舉足輕重的作用，所以戴氏 宗族在對鄉村建設進行投資與捐助時，對民間信仰相關建筑與空 間建設十分重視。

3.大庭村的民間信仰活動

在南安盛行對于“廣澤尊王”“惠澤尊王”等多種民間信 仰，大庭村周邊有鳳山寺、壽山宮、待駕宮、后仔港宮、天賜巖 幾座廟宇（圖1）：

（1）大庭村的祠堂、廟宇

詩山鎮鳳山寺是“廣澤尊王”信仰的發源地，位于距離大 庭村約2千米的詩山鎮，信仰范圍通過閩南地區的華僑活動，擴 大到整個閩南地區乃至臺灣、東南亞，并通過“分爐”與“再 分爐”，來聯系鳳山寺與各地區的分靈宮廟。壽山宮，中龕祀 廣澤尊王、妙應仙妃，左龕祀“廣澤尊王”信仰體系中“十三 太子”中的六太子——貴保雙忠尊王，右祀玄天上帝和朝天圣 侯。每年二月、八月鳳山寺迎香，壽山宮第六太子均隨駕前往 參加謁祖活動。

天賜巖位于大庭村西側山，初期祭祀清水真人，現巖內供 奉如來、觀音、清水真人及多位神靈。自建寺以來，香火鼎盛。 待駕宮，南宋末年，元兵追捕南宋最后一個幼主帝昺，鄉 里的人們聽聞皇帝將途經大庭鄉水尾山下，即在大路旁趕建一座 簡樸的行宮待駕，后以此名之。

后仔港宮，坐落于烏石潭灣山下，祭祀“惠澤尊王”。大 庭村每年小滿期間由當年社首主持恭迎“惠澤尊王”巡游，至后 仔港宮，驅逐蚊蟲、掃除蟲害，祈求“五谷豐登，合境平安”。

（2）“線”型的民間信仰活動

“線”型的民間信仰活動，指在空間上，組織人群通過走 過一定的路徑進行的活動，在大庭村的大部分民俗活動，都會由 香社組織排架隊伍出巡，在“線”型的街巷空間中進行活動，如 下文提到的趁蟲、接社、進香、巡境、游上元。

①接社：在農歷十二月十六，香社組織人們到鄉間的中界 線“羅車坑”，前任香社社首組織擺駕隊伍送佛像至此，由新社 首接回侍奉，并組織演戲、觀燈等活動。未來七天內，每天晚上 組織演習等活動，七天后，送諸佛像回佛廟。

②進香、巡境、游上元：每年大庭村會在正月初二組織進 香活動、在正月初三組織巡境、在元宵節組織游上元活動，是大 庭村相對重要的民俗活動。

進香前，香社會在進香的沿途張貼“路頭帖”，進行告示。 正月初二早上，“清水真人”由“天賜巖”出發，由香主、善男 信女拈香以及小車隊形成擺駕隊伍。途中，鄰鄉會在沿路排壇 等火。進香隊伍，會在一個較寬廣地點，以前叫“火埔”，現在 在街道較寬敞處進行交火，“交火”是整個進香過程最熱鬧的場 面。進香的擺駕隊伍將佛像與香壇送到戴氏家廟進行入廟儀式。

正月初三早上，會組織“清水真人”擺駕隊伍，從“天賜 巖”開始，沿提前通知的境路巡游境內，村民在路邊會設置香 壇，祈求平安。巡境完成之后，將佛像送回天賜巖。由社首和 “火頭”占卜出散火的日期。在散火當天，由香主點薪火，并傳 向各家各戶，由火頭把“進香大吉”的旗分發到村中各戶，巡境 活動結束。

正月十五元宵節，香社人員在午后，請“清水真人”擺駕 隊伍，開始游上元。用正、副兩尊佛像分別形成擺駕隊伍，以鄉 間中界線分成兩個片區進行游佛，經過村民農宅，村民會在門口 設香壇、放鞭炮。游佛完成之后兩尊佛像同時回到天賜巖。

③移社，香社社首卸任。在農歷十二月十六，社首請佛像 到自家民宅中侍奉，在家宅組織觀燈、演戲、犒軍等活動。第二 天早上，組織擺駕隊伍歡送佛像至“羅車坑”進行“接社”活 動，完成一年的周期。

④趁蟲：“趁蟲”意為“掃除蟲螟、蟲蛾、蟲蛹”，開始 前會發布告示。開始時，會安排待駕宮“惠濟尊王”擺駕隊伍出 巡，沿途敲鑼打鼓，途經鄉中5至7個地點，道士在這些地點進 行祈禱。村民也會在一旁念俗語進行祈禱。

（3）“點”型的民間信仰活動

“點”型的民間信仰活動，指在空間上，在某個地點集中進行 的活動，如宗族祠堂的祭拜、廟宇的上香以及多種在一個集中的空 間中進行的民俗活動。而在大庭村眾多的民間信仰活動之中，是由 “線”型的活動作為線索，串聯起各個“點”型的活動。

三、民間信仰活動與街巷空間

大庭村的公共空間主要類型有：祠堂和廟宇、廣場、街巷、村口、河埠等，這些空間共同組成了大庭村的公共空間體系 （圖2、圖3）。大庭村的街巷空間體系由作為主要交通的街道 和次要交通的巷子組成。“線”型的民間信仰活動，以街巷體系 作為空間載體進行活動，如接社、進香、巡境、游上元、移社等 民族信仰活動，“線”型活動本身以及部分節點活動，對街巷空 間提出了要求，推動了街巷空間的演變。

1.民間信仰活動與街巷空間形態演變

在大庭村，街道主要是根據山地形態與詩溪的形態發展， 十字交錯的主街道分布在村中較為寬敞的平坦空間。由于聚落空 間的聚集性較弱，大庭村形成了主街道聯系建筑組團的街巷形 態，“巷”作為各個組團內部的聯系空間，串聯民宅與民宅、民 宅與田、民宅與道路。

街巷空間需要能滿足的民間信仰活動中進香隊伍巡游的空 間尺度。村內的“線”型民間信仰活動，都會由佛像以及村民、 香社等人會形成秩序井然、人群密集的隊伍，這就要求巡游路徑 上的街道較為寬闊，也讓村內的主路都會貼近各個祠堂、廟宇。

街巷與民宅之間的空間除交通功能之外，需要在民宅門前 空間能設壇、放鞭炮等活動。進香隊伍會與民宅之間，產生行 為聯系。如游上元的活動中，擺駕隊伍經過各民宅門口，民宅 中的村民會于門口設壇、放鞭炮。這要求民宅門前有寬闊的空 間，以供各種活動使用，而民宅的兩側與后側的空間尺度則會 減小（圖4）。

在“線”型的民族信仰活動中，途中會有一些節點需要進 行相應的活動，對街巷空間的節點與尺度的相應變化都提出了要 求。如進香活動中，進香隊伍進入鄉里邊境的時候，會有一個 “交火”的活動環節，應在一個較寬廣地點，以前叫“火埔”， 現在在公路邊較寬敞處進行“交火”。這樣的活動使得街巷空間 中的主街道在聚落邊界處會形成比較大尺度的空間，甚至發展成 為鄉村的廣場等空間（圖5）。

2.民俗節慶活動與街巷空間活力演變

民間信仰活動對大庭村公共空間的活力起到積極作用，大庭 村一系列民間信仰活動，為街巷空間以及部分祠堂與廟宇空間帶 來了活力，為大庭村的公共空間維持了活力。如進香、巡境、游上 元，會在進香方向的街巷空間沿途張貼“路頭帖”，取火完成返鄉 里，沿途有鄰鄉排壇等火。次日安排擺駕沿既定的境路巡視境內， 為街巷空間帶來了活力，增加了村落中各個組團之間的交流。

而民間信仰活動對大庭村公共空間的活力的影響也存在 著一定的問題：大庭村周邊民間信仰活動在時間上具有“短時 性”，是在某些特定時間點下發生的活動。而日常在大庭村生活 的居民日漸減少，街巷空間的日常活力持續降低。

四、總結

1.民俗的變遷與宗族活動

位于福建省南安市的大庭村，是一個集合了多種民間信 仰、宗族、僑鄉地等多種歷史傳統的村落，而戴氏宗族一直以來 承擔著大庭村民間信仰活動的組織，使得多種民間信仰與宗族相 輔相成。戴氏宗族參與鄉村治理方式的變遷，也影響著民間信仰 活動與鄉村街巷空間的變遷。

2.民間信仰活動與鄉村公共空間變遷

大庭村的民間信仰活動，通過周期性的“點”“線”的民 間信仰活動的組織，將大庭村中不同建筑聯系起來；同時，在長 期的民間信仰活動與戴氏宗族參與的鄉村治理下，鄉村街巷空間 的節點、形態、尺度以及街巷空間與民宅的空間關系都受到了民 間信仰活動的影響。

大庭村的常住居民與公共活動日益減少，大庭村的民俗活 動與宗族制度就成為增加鄉村街巷空間使用頻率與活力的重要元 素。因此，在對民間信仰豐富的鄉村的空間治理、更新中，需要 充分考慮到民間信仰活動與宗族活動，在空間形態上，需要考慮 到民間信仰活動對于空間的需求。需要把保存有傳統民間信仰活 動的鄉村公共空間建立在“民俗活動－宗族制度－日常生活”的 框架下加以分析，挖掘鄉村中民間信仰活動等民俗活動與日常生 活中，對于空間與文化的雙重需求，形成契合歷史文脈與未來發 展的鄉村公共空間的營造策略。

本論文得到國家自然科學基金面上項目（51778435）、國 家社會科學基金重點項目（17AZD011）的資助。

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