陶缸甕者繹紫砂

湯光明

Pottery jars and urns are seemingly the extras of the above stories.It is exactly these backgrounds thatroll out the series of Dark-red Enameled Pottery to climax one after another.

萬歷戊戌年（1598）秋，龍池山腳青龍崗磚窯開窯，鄰居 禹門禪院當(dāng)家老和尚按例帶一眾徒弟出坡幫忙。這一窯有一萬多 塊磚。出窯辛苦，茶頭一大早就忙著煎了兩大鍋茶水，再分到幾 個木桶里，一個壯漢挑上茶水，幾個小徒各提著籃子，里面放著 竹勺和一摞陶碗，早早趕到窯場。

出窯順利。日近當(dāng)午，磚出到一半，大家邊搬邊聊，天如 說：“杭州靈隱有飛來峰，真很靈驗(yàn)的。”老和尚未搭話。“要 是佛祖能幫我們運(yùn)點(diǎn)磚就好了。”老和尚說“這里也有不少靈驗(yàn) 的地方。”天隱反應(yīng)快“哪兒呢？師傅，這里哪兒靈驗(yàn)？”老和 尚道：“快接磚來！”欲做扔狀。

天隱一愣，忙跑上一步接磚。

……回到禪寺，晚課結(jié)束，盡管累，天隱卻睡不著，腦中 老是一句“快接磚來！”。

這則故事中的老和尚是幻有正傳禪師（1549年—1614 年）。在叢林語境里，這種師徒對話深具哲理，從勞動中學(xué)習(xí)， 在勞作中體悟。難怪日后天隱禪師不斷回憶這次“言下有得”。

龍池山這地方也確實(shí)很靈驗(yàn)，它位于太湖西岸的宜興，石 灰?guī)r構(gòu)造出眾多“神仙洞府”，張公洞、靈谷洞距此不遠(yuǎn)。此地 還陶土豐富，是缸陶制作基地，有著自新石器時代一路發(fā)展過來 的，成熟發(fā)達(dá)的制陶業(yè)。另外一個特點(diǎn)，是唐代以來濃厚的禮佛 民風(fēng)，手工藝和農(nóng)禪文化在此互相熏陶。而幻有禪師住錫龍池山 禹門禪院時，正值萬歷年間，除了缸瓦陶磚等日用陶，紫砂茶壺這個產(chǎn)品正流行開來。

1614年，幻有正傳老法師圓寂，弟子密云圓悟、天隱圓 修禪師為其編寫了十卷語錄，并委托同邑通政使吳達(dá)可為其題 序。吳在文中稱其“鍛煉鉗錘，可謂妙密”，贊其“為作家不虛 耳”，甚至還預(yù)示了幻有一系將來的前景。

題序中吳達(dá)可對正德、嘉靖年間，天奇、笑巖（他是幻有 禪師的老師）二尊宿的努力，褒揚(yáng)有加，說他們“挺生其際，遠(yuǎn) 接曹源，近承臨濟(jì)正宗之綱，借以激揚(yáng)不墜。”明代后期在宜興 由幻有禪師發(fā)起的臨濟(jì)振興，源頭在此。

吳達(dá)可的兒子吳正志與幻有正傳有交情。日后，吳達(dá)可的 曾孫吳迪美與幻有的嗣法弟子天隱圓修也有很深的交誼。天隱圓 修是荊溪本地人，萬歷年間結(jié)茅于禹門禪院東南20里的罄山。 他與吳迪美常有詩文往來，甚至做夢也同吳迪美一起“趺坐白云 看流水”。正是這位吳迪美，作為紫砂陶的推廣者和收藏家，將 家族里發(fā)生的紫砂故事，告訴了周高起，這才有了《陽羨茗壺 系》中的基本素材。

吳迪美是位茶道高人，他的“朱萼堂”藏有早期各家紫砂 名品。在明末的亂世中，他隱居山林、潛心學(xué)佛，天隱曾在詩中 鼓勵迪美居士“知君欲究真消息，百尺竿頭進(jìn)步頻”。臨濟(jì)宗幾 代禪師和吳家?guī)状硕加兴抟颍硪晃蛔仙皠?chuàng)立故事的轉(zhuǎn)述者吳 洪化也在甲申之變時，隱居龍池山，最后卒于僧舍。

再說回吳達(dá)可，他的另一身份是吳仕（字頤山）的侄孫， 而這位吳頤山就是紫砂壺（據(jù)周高起記載）誕生故事的當(dāng)事人。 我們從吳頤山力行的“種德十二事”來看，他也是深受禪教影響 的人。

《陽羨茗壺系》中記載，由金沙寺僧、書童供春、秀才吳頤山三人演出的，是一則說紫砂供春壺誕生的戲。前面兩個人史 料極少，也不奇怪，他們就是無名（僧）、小輩（書童）的角色 設(shè)定而已，獨(dú)吳頤山內(nèi)容比較可靠。有研究者認(rèn)為這個故事既然 是吳的后人傳出，又隔了幾代人，再通過異鄉(xiāng)文人記錄下來，演 繹的成分似不可避免，我認(rèn)為這種推測是合理的。

可靠的史料是吳家在宜興是名門望族，宜興吳氏家族多出 茶人，和茶器特別是紫砂器的發(fā)展流行，有著豐富的關(guān)聯(lián)。吳家 是世代官宦，家族成員在各處為官。吳達(dá)可的先輩與各地名士關(guān) 系密切，茶葉和茶具常是他們交友的“伴手禮”。吳家還擁有大 量山地田產(chǎn)，推測他們參與茶葉及茶具經(jīng)營貿(mào)易是合理的。

紫砂壺誕生的故事里，雖經(jīng)演繹，仍然不失其背后真實(shí)經(jīng) 濟(jì)、文化的內(nèi)涵。

所謂供春偷學(xué)老僧藝，也許可以這么理解，背后是宜興士 紳及工匠行會對它的戲劇美化，按現(xiàn)在說法叫做一種商業(yè)策略。 這個有點(diǎn)像明末才子的戲劇故事，它通過吳頤山后人口述傳出。 記錄者周高起本人似從未見過供春壺原作。

幻有正傳禪師、金沙寺僧皆“與陶缸甕者處”是符合事實(shí) 的。幻有禪師的另一位大弟子密云圓悟甚至小時候曾在“澗北” 制過陶，他也是本地人。他們的事跡揭示了明末這一帶的農(nóng)禪文 化再度興盛的史實(shí)，只是這個“農(nóng)”在手工業(yè)發(fā)達(dá)的宜興，有點(diǎn) “工”的性質(zhì)。這里也被譽(yù)為“東南禪窟”。玉女潭附近的金沙 寺僧，將農(nóng)禪之法化入茶陶器中，將砂的特性和茶的沖泡完美結(jié) 合，使得自蘇東坡時代就在此演化的茶道之法通過砂器的創(chuàng)作， 發(fā)揚(yáng)光大，文理通融。顧炎武在《日知錄》中說，“嘉靖以后， 士人開始提倡陽明心學(xué)”，“四民異業(yè)同道”的思想使士與工的 交流無礙。這樣的背景下，正德年間到萬歷元年七十年不到，宜 興陶的面貌產(chǎn)生巨變。在明代瓷器高度發(fā)達(dá)的背景下，宜興陶壺 仍能獨(dú)樹一幟，成為特殊的器物品種，我認(rèn)為，這是自良渚陶器 之后的一次神奇的陶美學(xué)復(fù)興。

供春壺的故事，最關(guān)鍵的還是砂壺，可此壺之案依然未 解。傳說中的第“一”把壺，大不同于之后陶人的風(fēng)格，據(jù)說壺 身古樸，而作者淘其細(xì)土摶胚而成，用勺子和手的捏制，來制作 修飾壺身，并留下指螺紋，還用規(guī)制蓋。整個過程看上去是率性 而為，這簡直和成熟的紫砂工藝大異其趣。之后的紫砂壺則大多 善于用特制工具、制作更為講究，而且做得和彝器一樣正規(guī)。

顧景舟先生一生看到過十三把“供春壺”，他都不認(rèn)為是 “供春”的原作。我曾經(jīng)看到過一把，也不知是否在這十三把之 列，它的確指紋清晰、古樸盎然，看來后世不斷有人在模仿這把 壺的初心原意。我也嘗試著捏過幾把，但實(shí)在難控其法。真正的 供春壺，或金沙匿名僧的杰作也許永遠(yuǎn)找不到了。作者既是出于 日用方便之心，又是不求名利之人，自然也不會落款。而這手捏 之器，既凹凸不規(guī)，又指紋不抹，這個神作的特點(diǎn)甚至可以用粗 陋笨拙來形容了。這些粗陋的特點(diǎn)正是找不到它的原因，就像 “井戶”碗在朝鮮并不為人推崇一樣，它太“普通”了。初創(chuàng)的 紫砂壺一定帶有強(qiáng)烈的制缸瓦陶者的特點(diǎn)，其中的美學(xué)只能到 “破砂盆”的公案里去找。正如密云圓悟禪師的頌古云，“正法 眼藏破砂盆，蓋覆乾坤海岳昏。”

從正德開始到萬歷崇禎，紫砂壺更發(fā)展出許多款式，以適 應(yīng)新的流行趣味，其風(fēng)格的確還有另一番面貌。它的一個重要的 特點(diǎn)是復(fù)古、仿古，是“規(guī)放尊壺從古博”，器物的細(xì)節(jié)靈感來 源于歷代的古器物特別是青銅器，造型上根據(jù)茶具功能、砂性特 點(diǎn)，千變?nèi)f化。其中的推手是遍布江南的文人隱士，而明中后期 文士的復(fù)古運(yùn)動是其思想的土壤。

這一運(yùn)動帶來了生活方式的變化，反映在生活細(xì)節(jié)上，也 是崇古，當(dāng)然喝茶方式也得“古”。

宜興地區(qū)盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)茶葉，其中岕茶因其香幽冷峻而“名噪 于世”。岕茶出芽較晚，在泡茶法大流行的氣候下，直到萬歷時 仍然保留古法蒸青。明代文人仍沿用這種烹煮法，我們從嘉靖年 間王問的《煮茶圖》中可見一斑。

從日常用器中發(fā)展出來的紫砂茶具，最終成為紫砂藝人競 相表現(xiàn)自我的舞臺，他們將名號印刻在壺身上，發(fā)展出無數(shù)款 式，販賣到世界各地。明清以來紫砂器的流行綿延不絕。江南地 區(qū)至今仍有不少地方在清明祭拜時，仍要放上一把茶壺在供桌 上，該是禮器傳承的一種民俗表現(xiàn)，也是“供春”吧。

紫砂被人津津樂道的還有另一則傳奇，說曾有一僧，經(jīng)村 呼曰“賣富貴土！”，眾人嗤之，僧即引眾人指黃龍山土穴（紫 砂礦所在地）。此活神仙，示現(xiàn)后旋即消失。被吳騫記載下的民 間故事，讓人感受到當(dāng)時陶都質(zhì)樸的民風(fēng)。砂土礦自古就在這 里，采陶土的匠人豈有不知材料貴賤的道理，可匠人無名，百工 往往需要個神明助力。

表面看來，陶缸甕者，是以上幾則故事的群眾演員，正是 這些底色的襯托才讓紫砂壺的連續(xù)劇得以高潮迭起。 正所謂“法不孤起，仗境方生”。

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