增進(jìn)共同性：云南民族文化產(chǎn)業(yè)的路徑選擇

羅成雁

（中共云南省委黨校/云南行政學(xué)院 民族和文化教研部，昆明 650111）

“特色文化產(chǎn)業(yè)是由區(qū)域性和民族性的多層次、多樣化的特色文化產(chǎn)品，以及具有中華民族共性的價(jià)值內(nèi)涵和民族風(fēng)格的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)構(gòu)成的一個(gè)龐大體系，是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的有機(jī)組成部分和文化市場(chǎng)發(fā)展繁榮的重要推動(dòng)力。”①齊勇鋒，吳莉.特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究.2013（05）.民族文化產(chǎn)業(yè)，作為意義和快感生產(chǎn)和消費(fèi)的特殊產(chǎn)業(yè)，在民族文化以及民族精神特性的彰顯中，呈現(xiàn)出其作為人類共享文明成果的當(dāng)代價(jià)值，本質(zhì)上就具備差異性和共同性的雙重特征。同時(shí)，民族文化產(chǎn)業(yè)為社會(huì)公眾提供民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)，在滿足多樣化、多層次的特色文化需求的同時(shí)，也要遵循當(dāng)代文化生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的基本規(guī)律。此外，民族文化產(chǎn)業(yè)基于特色文化資源，既是構(gòu)建獨(dú)特的文化身份、傳承保護(hù)特色文化多樣性的方式，也是促進(jìn)文化交往、交流、交融并建構(gòu)共有精神家園的載體，是民族工作的重要方面。習(xí)近平總書(shū)記在第五次中央民族工作會(huì)議上指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨的民族工作開(kāi)創(chuàng)新局面的必然要求，只有順應(yīng)時(shí)代變化，按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作，做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一、民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合，才能把新時(shí)代黨的民族工作做好做細(xì)做扎實(shí)”，“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則”。①習(xí)近平出席中央民族工作會(huì)議并發(fā)表重要講話［EB/OL］.（2021-08-28）［2023-12-01］.中華人民共和國(guó)中央政府網(wǎng)，https：//www.gov.cn/xinwen/2021-08/28/content_5633940.htm?eqid=ca17bac7000181 7c0000000364780748.民族文化產(chǎn)業(yè)正是在差異性與共同性的辯證張力中發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙重性更加明顯。“新時(shí)期推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須與鑄牢共同體意識(shí)工作結(jié)合起來(lái)。”②田海林.鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐路徑［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2023（02）.增進(jìn)共同性，是新的文化語(yǔ)境下民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)。

云南民族文化產(chǎn)業(yè)依托民族文化資源的獨(dú)特性和多樣性，以差異化的發(fā)展戰(zhàn)略，取得了令人矚目的成績(jī)。同時(shí)，囿于發(fā)展條件和模式，云南民族文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)也出現(xiàn)了過(guò)分追求“特色”、文化獵奇等問(wèn)題。這使得云南民族文化產(chǎn)業(yè)逐漸脫離差異性與共同性的辯證，表現(xiàn)出特色文化同質(zhì)化和空洞化、影響力和市場(chǎng)接受度低、轉(zhuǎn)型發(fā)展乏力等問(wèn)題。隨著全球化與地方化不斷演進(jìn)，大眾文化消費(fèi)潮流幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，新興技術(shù)更新迭代，中國(guó)各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)條件也已發(fā)生變化，云南民族文化產(chǎn)業(yè)要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)、高質(zhì)量發(fā)展，亟須把握新的文化語(yǔ)境和文化生產(chǎn)消費(fèi)趨勢(shì)，在民族文化差異性與共同性的辯證中，探尋民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑，進(jìn)而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供新的抓手。

一、把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)

（一）把握全球化與地方化的辯證演進(jìn)

全球化和地方化是相輔相成的統(tǒng)一過(guò)程。一方面，本土文化以差異性和多樣性抵制全球化及其帶來(lái)的文化同質(zhì)化趨勢(shì)，致力于使本土文化牢牢植根于本土之中。另一方面，在全球的文化交流中，本土文化的邊界愈發(fā)模糊，全球文化也逐漸成為本土文化的組成部分，本土文化混合的成分逐漸增加。“全球化在前所未有的水平上提供了文化混合的可能性。這當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生對(duì)差異的抵制，但是同時(shí)也引起了不同文化的聚合和新的令人興奮的文化雜交形態(tài)的產(chǎn)生。”③陶東風(fēng).文化研究［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：293.這為地方本土文化尋求更多當(dāng)代文化的共同性提供了條件。“較好的做法是建立這樣一種全球文化，它不是用等級(jí)差別標(biāo)識(shí)的單一文化，而是重視多元，即重視存在于平等關(guān)系中的多樣性與差異性，重視我們與自然相聯(lián)系的生活習(xí)俗（包括我們?nèi)祟惖奶煨裕蛟S我們?nèi)祟愔g彼此相聯(lián)的生活習(xí)俗更為重要。”④陶東風(fēng).文化研究［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：295.民族文化產(chǎn)業(yè)在關(guān)注差異性、多樣性的文化資源和文化傳統(tǒng)的同時(shí)，更要關(guān)注當(dāng)代人類共同的進(jìn)程、共同的生活方式。

在文化差異性的追尋和文化交流的背后，是文化身份的識(shí)別和認(rèn)同的自覺(jué)。不同社會(huì)群體往往在充滿差異性的文化交往中識(shí)別自身的差異，并對(duì)自身的文化差異產(chǎn)生自覺(jué)的意識(shí)。“民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺(jué)的過(guò)程。”⑤費(fèi)孝通文集：第11 卷［M］.北京：群言出版社，1999：388.同時(shí)，全球文化交流和交融的頻繁和同質(zhì)化的傾向，也使得文化身份認(rèn)同不再是自在的、一成不變的，而是在各種文化潮流中不斷“縫合”的過(guò)程。“應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，而且總是在內(nèi)部而非外部構(gòu)成的再現(xiàn)。”①羅鋼，劉象愚.文化研究讀本［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：212.因此，作為一個(gè)社會(huì)群體應(yīng)重視差異性文化生產(chǎn)和消費(fèi)中個(gè)體和群體的文化身份認(rèn)同。空洞化的特色文化往往使得個(gè)體和群體在文化差異識(shí)別中走向認(rèn)同的混亂。

民族文化產(chǎn)業(yè)是一系列民族文化的再現(xiàn)體系，影響著人們的個(gè)體文化身份認(rèn)同和民族、國(guó)家群體的文化身份自覺(jué)。“民族文化再現(xiàn)體系以生產(chǎn)意義的方式影響人們的意識(shí)和觀念，規(guī)范他們的行為和生活，引導(dǎo)人們構(gòu)建共享的歸屬感和同盟感。”②楊靜.云南少數(shù)民族故事片的文化批評(píng)［M］.昆明：云南人民出版社，2012：55.云南民族文化產(chǎn)業(yè)是中國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的特色組成部分，是對(duì)各少數(shù)民族特色文化的發(fā)掘，也是對(duì)中華文化多樣性和特色的發(fā)掘。其中少數(shù)民族個(gè)體文化差異的識(shí)別和文化身份的自覺(jué)，始終是作為共同體內(nèi)部一員的文化身份的認(rèn)同。云南民族文化產(chǎn)業(yè)始終要在尋求中華文化共同性中謀求發(fā)展。

全球化的文化市場(chǎng)既存在追尋差異性、識(shí)別“他者”文化身份和強(qiáng)化“自我”認(rèn)同的文化消費(fèi)需求，也有本土的、自我認(rèn)同的文化消費(fèi)需求，還有個(gè)體性的、趣味性的文化消費(fèi)需求。文化市場(chǎng)也存在全球性市場(chǎng)、本土性市場(chǎng)，或者按照不同群體的個(gè)性化的文化市場(chǎng)以及全國(guó)性的文化市場(chǎng)。在不同的文化消費(fèi)需求和文化市場(chǎng)之間，不同的文化價(jià)值主張交流交往交融，使不同的文化訴求得以滿足。這是民族文化產(chǎn)業(yè)差異與共同性的辯證。“民族文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)具有黏合作用的平臺(tái)……。共同的民族文化產(chǎn)品和文化服務(wù)可以培育和強(qiáng)化共同的民族文化趣味和選擇，共同的消費(fèi)需求又催生了共同的民族文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。邊疆民族地區(qū)這些民族文化產(chǎn)品和服務(wù)走向全國(guó)，經(jīng)由消費(fèi)者的傳播，可以在彼此欣賞中培育各民族之間的文化溝通和文化認(rèn)同。”③丁智才.民族文化產(chǎn)業(yè)視域下邊疆民族地區(qū)民族特色文化保護(hù)探析［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（04）.云南民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)注重共同性和文化認(rèn)同的培育。

近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮，文化自信在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中彰顯出來(lái)。民族文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中華文化特色以及相應(yīng)的民族共同體的文化認(rèn)同更加強(qiáng)烈。具有中華文化特色的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)廣受歡迎，中華傳統(tǒng)文化多樣性、各少數(shù)民族文化的共同創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展不斷加強(qiáng)。云南民族文化產(chǎn)業(yè)在各少數(shù)民族文化資源差異化發(fā)掘的過(guò)程中，應(yīng)緊扣其作為中華文化組成部分的共同性和代表中華文化特色的文化內(nèi)容、價(jià)值和情感進(jìn)行挖掘，更應(yīng)緊扣中華民族多元一體的文化身份認(rèn)同。結(jié)合中華民族偉大復(fù)興語(yǔ)境下的文化需求，民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)提供特色與共同性兼具的文化產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)而增進(jìn)各少數(shù)民族層次和中華民族共同體層面的文化自信。

（二）把握科技參與民族文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)

全球化時(shí)代是“時(shí)/空壓縮”的時(shí)代。信息產(chǎn)業(yè)革命、信息技術(shù)的變革加速了全球化的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新逐漸成為全球化的支柱。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代，全球化進(jìn)入了數(shù)字革命驅(qū)動(dòng)的2.0 時(shí)代。一方面，科技創(chuàng)新和應(yīng)用不斷變革著文化生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的方式，科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＡ硪环矫妫@也改變著人們的意義生成方式和審美感受方式，帶動(dòng)大眾文化和流行文化風(fēng)潮的轉(zhuǎn)變。

近年來(lái)，云南文化產(chǎn)業(yè)也在探尋科技創(chuàng)新的運(yùn)用和“科技+文化”的發(fā)展路徑。在數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，少數(shù)民族文化資源亟需全面的數(shù)字化，以立體呈現(xiàn)方式滿足深入了解和文化體驗(yàn)的需求。民族文化資源還需要融入現(xiàn)代生活方式中，創(chuàng)生新的文化產(chǎn)品，從而在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時(shí)代獲得關(guān)注。民族文化資源應(yīng)在差異性中尋找文化價(jià)值的普遍適用。認(rèn)同“只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技和現(xiàn)代大工業(yè)的加工技術(shù)，文化資源才能轉(zhuǎn)變成為具有普適性的現(xiàn)代文化商品。……但是如果沒(méi)有找到這些價(jià)值能傳播的普適性商品載體，豐富獨(dú)特的文化資源就難以產(chǎn)業(yè)化，更難以具有市場(chǎng)消費(fèi)價(jià)值和潛力。”①李炎.西部文化產(chǎn)業(yè)的理論與實(shí)踐［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2015：64.

民族文化產(chǎn)業(yè)是在民族文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中的文化再生產(chǎn)。“是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)對(duì)文化資源大規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)滿足了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文化資源消費(fèi)的需求，并且在這個(gè)需求不斷擴(kuò)張的過(guò)程中生成了現(xiàn)代文化資源的年輪，以標(biāo)明不同文化資源的現(xiàn)代屬性。”②胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中國(guó)道路：理論·政策·戰(zhàn)略［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：114.民族特色文化資源只有在新科技帶來(lái)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)方式變革中不斷進(jìn)行再生產(chǎn)，才能在現(xiàn)代的生活方式中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化從而豐富起來(lái)，并保持特色生命力。因此，云南民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)在特色文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中著重“研究其普適性的市場(chǎng)價(jià)值和民族性、差異性的關(guān)系”③胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中國(guó)道路：理論·政策·戰(zhàn)略［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：114.，并通過(guò)科技創(chuàng)新的運(yùn)用將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的、適合現(xiàn)代生活方式的文化產(chǎn)品和服務(wù)。

科技在文化產(chǎn)業(yè)民族文化特色展示中的運(yùn)用，帶來(lái)了沉浸式、體驗(yàn)式、參與性的文化生產(chǎn)和消費(fèi)方式的變革。5G、AI、VR、AR、NFT 等信息技術(shù)變革與云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)的碰撞，創(chuàng)生了互動(dòng)式、沉浸式深度體驗(yàn)等不同的文化產(chǎn)品和服務(wù)，也培育著參與性的、共創(chuàng)的、全感官“震驚”體驗(yàn)的文化消費(fèi)需求。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新促使人們更加便捷地參與到文化生產(chǎn)之中，參與性、互動(dòng)性的文化消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng)。人們與特色文化產(chǎn)品和服務(wù)之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)更加緊密。特色文化產(chǎn)品和服務(wù)實(shí)際上成為了形成文化溝通交流、文化價(jià)值共創(chuàng)、建構(gòu)文化認(rèn)同的文化平臺(tái)。在此，共同的價(jià)值追尋、共同參與同一事務(wù)、形成共同的風(fēng)格和認(rèn)同標(biāo)識(shí)，是民族特色文化生產(chǎn)和消費(fèi)的方式。

（三）把握文化創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變

全球化、科技創(chuàng)新也改變了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、規(guī)模化復(fù)制的“文化工業(yè)”，逐漸向有創(chuàng)意、個(gè)性化生產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)也由初期以資源為導(dǎo)向的民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向以科技和創(chuàng)意為導(dǎo)向的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“獨(dú)立的富有創(chuàng)造力天賦的個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)性和工業(yè)規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)化之間的更替”④［法］飛利浦·布吉庸.石冰怡，譯.符號(hào)性商品的產(chǎn)業(yè)化：基于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：8.。這意味著產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。二者之間不是自然的過(guò)渡或更替，而是同時(shí)存在的、具有一定矛盾的模式。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的矛盾表現(xiàn)為：“一方面，產(chǎn)業(yè)方面的限制條件向創(chuàng)意的自發(fā)性強(qiáng)加的制約和限制；另一方面，產(chǎn)業(yè)常用的組織和生產(chǎn)的方式和模式的變形對(duì)創(chuàng)意蓬勃產(chǎn)物的不可控制性因素進(jìn)行干擾。”⑤［法］飛利浦·布吉庸.石冰怡，譯.符號(hào)性商品的產(chǎn)業(yè)化：基于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：8.

在互聯(lián)網(wǎng)升級(jí)、數(shù)字化技術(shù)不斷更新迭代的語(yǔ)境下，云南民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)向由創(chuàng)意設(shè)計(jì)和科技驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，從差異性展示走向融入現(xiàn)代生活、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)意的現(xiàn)代文化生產(chǎn)。因此，民族文化產(chǎn)業(yè)不能停留在地區(qū)或民族特色差異化模式的故步自封中，要注重發(fā)展技術(shù)含量高和吸引力強(qiáng)的在線旅游、影視文化IP 實(shí)景化和旅游場(chǎng)景融合等方面的新業(yè)態(tài)，融入當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意生產(chǎn)的模式之中。

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)使文化資源的轉(zhuǎn)化深入文化內(nèi)容和文化價(jià)值的創(chuàng)造性生產(chǎn)，更能深入特色文化深層次的共同性，因而實(shí)現(xiàn)差異性與共同性的深度結(jié)合。同時(shí)，文化創(chuàng)意還使特色文化獲得了當(dāng)代的價(jià)值和生命力，從而獲得了適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)生活的當(dāng)代普適性，是文化資源的當(dāng)代生產(chǎn)。此外，得益于科技創(chuàng)新帶來(lái)的文化普及和提高，人們參與民族文化創(chuàng)意的技術(shù)、平臺(tái)和方式都得到了豐富。“得益于數(shù)字化，生產(chǎn)所承受的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上的限制得到大大的減輕，并讓幾乎所有人成為內(nèi)容的創(chuàng)作者。”①［法］飛利浦·布吉庸.石冰怡，譯.符號(hào)性商品的產(chǎn)業(yè)化：基于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：14.不單是民族特色文化的主體，文化消費(fèi)者、愛(ài)好者、傳播者等也都成為了創(chuàng)作者，參與到民族特色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，實(shí)現(xiàn)民族特色文化與個(gè)性化創(chuàng)意之間的溝通和交流，從而形成對(duì)文化共同性的多層次闡發(fā)，延展并擴(kuò)大了認(rèn)同的圈層。

總之，云南民族文化產(chǎn)業(yè)作為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分，關(guān)鍵要在新趨勢(shì)和新業(yè)態(tài)中把握文化差異性與共同性的辯證關(guān)系，并在差異性與共同性的辯證張力中探尋與初期文化資源導(dǎo)向、差異化發(fā)展路徑不同的轉(zhuǎn)型升級(jí)之路。

二、深入挖掘民族文化產(chǎn)業(yè)的共同性，促進(jìn)文化交流

（一）增進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族文化交流

民族文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的特殊形態(tài)，突出文化產(chǎn)業(yè)的“民族性”，強(qiáng)調(diào)了民族文化資源差異性的產(chǎn)業(yè)化，也強(qiáng)調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)中不同文化身份之間的交往和互動(dòng)。在此基礎(chǔ)上增進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同，必須從以下兩方面展開(kāi)。

第一，加強(qiáng)對(duì)云南各民族文化資源的共同性闡釋，增進(jìn)對(duì)云南民族特色文化的了解和對(duì)中華文化的認(rèn)同。“任何民族的文化傳統(tǒng)，既有自己的個(gè)性特征，也有與其他民族的文化傳統(tǒng)相通的一面，沒(méi)有這一面，不同的文化就沒(méi)有交流、相互借鑒的基礎(chǔ)。前者是文化的特殊性，后者是文化的普遍性。這個(gè)普遍性，既有共時(shí)態(tài)的，也有歷時(shí)態(tài)的。”②施惟達(dá).文化與經(jīng)濟(jì)：民族文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2011：12.雖然，在歷史上云南各民族文化由于時(shí)空的相對(duì)封閉和阻隔，形成了獨(dú)特的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵，但是各民族之間的交往交流交融卻從未停止過(guò)。云南各少數(shù)民族的文化是在互相借鑒和吸收的基礎(chǔ)上形成的，擁有同一地理空間和歷史進(jìn)程中的共同性。因此，不管是文化資源追根溯源回到“過(guò)去”“傳統(tǒng)”之中，還是回到民族文化原生環(huán)境的“原生態(tài)”，展示特色，均要闡明其“祖先—自我”“童年—自我”“歷史—我們”的共同性。從而使觀者在民族文化產(chǎn)品和服務(wù)中重新認(rèn)識(shí)“自我”和擁有共同歷史的“我們”。這一過(guò)程既是各民族文化交流的過(guò)程，也是各民族在深化對(duì)特色文化資源共同性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。云南民族文化產(chǎn)業(yè)作為資源導(dǎo)向型產(chǎn)業(yè)，根本上應(yīng)抓住各民族文化資源形成歷史和原生狀態(tài)中的共同性和“我們”感。

第二，加強(qiáng)基于民族特色的共同文化符號(hào)的打造和運(yùn)用，增進(jìn)個(gè)體與共同體的文化互動(dòng)交流。“社會(huì)認(rèn)同來(lái)自于互動(dòng)中他人對(duì)個(gè)體行為的反饋。換言之，社會(huì)認(rèn)同以及對(duì)自身的了解只能通過(guò)解釋他人對(duì)自己行為的反饋來(lái)獲得，這種反饋在社會(huì)情境中通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)來(lái)進(jìn)行交流。因此，行為和價(jià)值觀通過(guò)社會(huì)互動(dòng)得以發(fā)展。”③［英］理查德·沙普利.謝彥君，孫佼佼，郭英，譯.旅游社會(huì)學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：13.各民族個(gè)體與中華民族共同體之間、文化生產(chǎn)和消費(fèi)個(gè)體與社會(huì)群體之間的交流互動(dòng)，無(wú)不通過(guò)符號(hào)進(jìn)行，也通過(guò)符號(hào)形成對(duì)自我的認(rèn)知、對(duì)共同體的認(rèn)同。民族文化產(chǎn)業(yè)正是符號(hào)生產(chǎn)和流通的產(chǎn)業(yè)，其“文本（歌曲、敘述、表演）產(chǎn)生于人們心靈上溝通的意蘊(yùn)，因而充滿了豐富的表征意涵。”①胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中國(guó)道路：理論·政策·戰(zhàn)略［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：79.因此，地方民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)著力發(fā)掘和打造共同的文化符號(hào)，包括視覺(jué)形象符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、表演符號(hào)、造型符號(hào)，等等，進(jìn)而通過(guò)文化符號(hào)的交流、互動(dòng)和反饋，促進(jìn)文化交流和共同體認(rèn)同。云南民族文化產(chǎn)業(yè)，一方面要加強(qiáng)對(duì)已有特色文化符號(hào)共同性內(nèi)涵的闡釋和心靈溝通功能的重啟，賦予特色文化符號(hào)共同價(jià)值的內(nèi)涵，并通過(guò)通用語(yǔ)言符號(hào)的注解闡釋、大眾傳播、流行文化轉(zhuǎn)化等方式對(duì)其進(jìn)行必要的闡釋。另一方面要在各民族文化深層精神、價(jià)值和審美之中挖掘中華文化、中華民族共同的文化符號(hào)，或與中華文化共同符號(hào)相銜接，或嫁接在共同的符號(hào)之上，或挖掘和闡釋出獨(dú)有文化符號(hào)的歷史或現(xiàn)代的共同性。

（二）挖掘中華文化共同特色的多元表達(dá)，促進(jìn)全球文化交流

云南民族文化產(chǎn)業(yè)的特色代表的是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的特色。在以往的特色文化展示中，云南民族文化產(chǎn)業(yè)走向國(guó)際，也注重對(duì)人類共同審美的闡釋和展示。其中“原生態(tài)”原真性的理想、自然的敬畏和生命的激情等，以其特色“文化資源在不同國(guó)家和族群之間，基于人類共有、天然具備的精神屬性——人性的需求，而實(shí)現(xiàn)交往、互助、理解、認(rèn)同”②向勇.文化產(chǎn)業(yè)導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015：114.。在此基礎(chǔ)上，云南民族文化產(chǎn)業(yè)還應(yīng)注重中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值、文化理想和獨(dú)特生活方式等共同特色的挖掘、闡釋和展示。其中，云南民族文化產(chǎn)品和服務(wù)應(yīng)以云南民族特色的形式進(jìn)行多元表達(dá)，代表中華民族的文化精神和特色。

同時(shí)，云南民族文化產(chǎn)業(yè)也要注重借鑒吸收全球文化中的優(yōu)秀成分，挖掘民族文化的現(xiàn)代價(jià)值，加強(qiáng)民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，進(jìn)而豐富民族文化。文化身份不僅是過(guò)去的“我們”，“文化身份既是‘存在’又是‘變化’的問(wèn)題。它屬于過(guò)去也同樣屬于未來(lái)。它不是已經(jīng)存在的，超越時(shí)間、地點(diǎn)、歷史和文化的東西。文化身份是有源頭、有歷史的。但是，與一切有歷史的事物一樣，它們也經(jīng)歷了不斷的變化。”③羅鋼，劉象愚.文化研究讀本［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：215.民族文化產(chǎn)業(yè)是民族文化生產(chǎn)和發(fā)展的一種重要方式，也是豐富特色文化資源的重要渠道。云南民族文化產(chǎn)業(yè)以及相應(yīng)的共同文化身份認(rèn)同更要在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造中不斷生成“我們”。其關(guān)鍵在于文化交流中吸收優(yōu)秀文化的精華，并適應(yīng)現(xiàn)代生活方式。

三、調(diào)動(dòng)各類文化主體的共同參與，加強(qiáng)民族文化產(chǎn)品價(jià)值共創(chuàng)

“文化認(rèn)同是以共同的、心靈可寄托的文化符號(hào)來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)的。”④胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中國(guó)道路：理論·政策·戰(zhàn)略［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：185.文化身份認(rèn)同也是各類主體在文化生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的文化實(shí)踐中產(chǎn)生的，這些文化主體包括生產(chǎn)者、消費(fèi)者、本土居民、本民族成員等。民族文化產(chǎn)業(yè)共同性的挖掘、展示、生產(chǎn)，乃至文化交流和文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，也需要各類文化主體參與文化產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值共創(chuàng)、共享。近年來(lái)，文化主體參與文化產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值共創(chuàng)是當(dāng)代大眾文化的一股潮流，甚至成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式。文化參與作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的一個(gè)面向。“文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值共創(chuàng)，包含了文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值創(chuàng)造的外部環(huán)境價(jià)值系統(tǒng)、內(nèi)在產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值系統(tǒng)、終端消費(fèi)者價(jià)值系統(tǒng)三個(gè)系統(tǒng)。”①徐曉東，徐琪.文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值共創(chuàng)［M］.上海：上海人民出版社，2018：46.文化產(chǎn)品價(jià)值共創(chuàng)系統(tǒng)的主體包含政府、社會(huì)公眾、生產(chǎn)者和消費(fèi)者。民族文化產(chǎn)業(yè)以差異性文化資源為依托的特點(diǎn)，決定了本土的、少數(shù)民族文化主體也是不可忽視的文化價(jià)值共創(chuàng)、共享主體。

（一）各少數(shù)民族文化主體參與民族特色價(jià)值的創(chuàng)作

“民族文化，乃是在民族成員共同參與事務(wù)的過(guò)程中形成的文化。……是公民共同參與共同事務(wù)的結(jié)果。”②司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：223.也只有各少數(shù)民族主體的參與，文化產(chǎn)品才能保有其活生生的文化特色，才談得上在特色中尋求共同性。一方面，少數(shù)民族文化主體參與民族文化保護(hù)是保護(hù)民族文化資源的重要方式。本土的少數(shù)民族群眾要從參與社群公共事務(wù)的角度，在理解社群生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變歷史的基礎(chǔ)上，參與優(yōu)秀特色文化的保護(hù)，摒棄不良傳統(tǒng)。同時(shí)，各少數(shù)民族群眾要以民族精神凝聚社群力量，從團(tuán)體認(rèn)同的角度，保護(hù)和傳承民族文化精神，不為商業(yè)目的發(fā)明傳統(tǒng)，不刻意突出特定歷史時(shí)期的文化陋習(xí)或原始狀態(tài)，而是將民族精神灌注到文化產(chǎn)品和服務(wù)之中，創(chuàng)生文化產(chǎn)品的民族價(jià)值闡釋。另一方面，少數(shù)民族文化主體參與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，民族文化產(chǎn)品和服務(wù)的內(nèi)在價(jià)值選擇和闡釋，主要依據(jù)民族文化主體現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活方式。要讓少數(shù)民族文化主體參與到適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、扎根于當(dāng)代生產(chǎn)生活中的文化產(chǎn)品生產(chǎn)中。民族文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)、產(chǎn)品和服務(wù)形式的選擇，應(yīng)從少數(shù)民族文化主體的“我者”參與角度出發(fā)，切實(shí)將民族文化展示與真實(shí)的少數(shù)民族生產(chǎn)生活聯(lián)系起來(lái)。

將少數(shù)民族文化主體的參與納入中華民族文化特色的價(jià)值共創(chuàng)之中。在參與文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值共創(chuàng)的過(guò)程中，少數(shù)民族文化主體還應(yīng)以作為中華民族共同體一員的文化自覺(jué)和文化自信，將文化產(chǎn)品及其價(jià)值特色納入中華民族、國(guó)家的身份認(rèn)同之中。“……它們先借助文化差異，然后又將其納入關(guān)于更大范圍身份（國(guó)家身份）的宏大故事中。”③［英］貝拉·迪克斯.馮悅，譯.被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：160.將少數(shù)民族文化主體個(gè)人、小群體或者單獨(dú)區(qū)域的自傳式的“敘述”參與和產(chǎn)品價(jià)值納入民族和國(guó)家更大范圍的歷史、社會(huì)、文化力量的交織之中，從而使個(gè)體式的“敘述”和特色文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榧w的敘述和具有公共價(jià)值的產(chǎn)品。與此同時(shí)，通過(guò)將少數(shù)民族文化主體的參與納入共同體更大范圍的文化生產(chǎn)之中，不但使特色文化產(chǎn)品獲得了公共價(jià)值，而且通過(guò)共同參與、共同經(jīng)歷的文化生產(chǎn)、消費(fèi)的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)和記憶，不斷強(qiáng)化共同體的文化認(rèn)同。

（二）文化生產(chǎn)者與消費(fèi)者共享的特色文化價(jià)值共創(chuàng)

從民族文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)和終端消費(fèi)系統(tǒng)看，特色文化產(chǎn)品價(jià)值共創(chuàng)的主要參與者是文化生產(chǎn)、流通和消費(fèi)環(huán)節(jié)上最直觀的文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越多地采取合作的產(chǎn)業(yè)模式，“一方面，我們從產(chǎn)業(yè)參與者生產(chǎn)的、用戶被動(dòng)訪問(wèn)的內(nèi)容過(guò)渡到由用戶參與創(chuàng)造出的，有時(shí)在文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的內(nèi)容上。另一方面，圍繞著這些產(chǎn)品產(chǎn)生了用戶之間的強(qiáng)烈互動(dòng)，因此這些內(nèi)容進(jìn)入一個(gè)復(fù)雜的修改和人際交流鏈條，而用戶組織了這些內(nèi)容在多種媒體上的流通。”④［法］飛利浦·布吉庸.石冰怡，譯.符號(hào)性商品的產(chǎn)業(yè)化：基于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：11.文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同，文化消費(fèi)并非生產(chǎn)的終點(diǎn)，反而是意義和價(jià)值再生產(chǎn)的開(kāi)端。民族文化產(chǎn)業(yè)其提供的特色文化產(chǎn)品和服務(wù)更需要“強(qiáng)化消費(fèi)者參與，提升消費(fèi)者價(jià)值感知和參與價(jià)值創(chuàng)造的程度”①徐曉東，徐琪.文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值共創(chuàng)［M］.上海：上海人民出版社，2018：117.，才能吸引消費(fèi)者的認(rèn)同和文化產(chǎn)品共同價(jià)值的延伸。

首先，云南民族文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)者應(yīng)根據(jù)不同行業(yè)的生產(chǎn)特征，探索特色文化消費(fèi)者參與價(jià)值共創(chuàng)的模式。“參與型用戶生產(chǎn)的內(nèi)容本質(zhì)上是為了開(kāi)發(fā)這種新的價(jià)值開(kāi)發(fā)模式。”②［法］飛利浦·布吉庸.石冰怡，譯.符號(hào)性商品的產(chǎn)業(yè)化：基于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：12.其次，以民族特色文化產(chǎn)品和服務(wù)搭建文化消費(fèi)者的參與平臺(tái)，衍生民族特色文化產(chǎn)品的價(jià)值鏈及其相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。“得益于消費(fèi)者的貢獻(xiàn)及其引發(fā)的交流，這些集體商品發(fā)展了豐富的外延特性，它們成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的其他產(chǎn)品的價(jià)值的載體。”③［法］飛利浦·布吉庸.石冰怡，譯.符號(hào)性商品的產(chǎn)業(yè)化：基于文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：16.最后，民族文化產(chǎn)業(yè)要注重搭載公共文化服務(wù)體系建設(shè)和文化扶貧等機(jī)遇，培育文化消費(fèi)。文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者的邊界并沒(méi)有這么清晰，文化消費(fèi)者往往也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)者，成為特色文化創(chuàng)意生產(chǎn)、流通的重要載體和渠道。“文化創(chuàng)意是與社會(huì)意義的生產(chǎn)最直接相關(guān)的機(jī)構(gòu)”，“所有這些文化活動(dòng)的首要目標(biāo)是與受眾溝通并創(chuàng)作文化”。④［英］大衛(wèi)·赫斯蒙德夫.張菲娜，譯.文化產(chǎn)業(yè)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017：12.因此，在發(fā)展相對(duì)滯后、文化消費(fèi)相對(duì)薄弱的民族地區(qū)，充分搭載財(cái)政傾斜支持較多的公共文化服務(wù)體系建設(shè)和文化扶貧等項(xiàng)目，培育本土的和外部的文化消費(fèi)，在文化消費(fèi)中創(chuàng)造新的、現(xiàn)代的意義和價(jià)值，豐富民族文化文本創(chuàng)作等，將這些文化消費(fèi)轉(zhuǎn)化為文化的再生產(chǎn)，可解決民族文化產(chǎn)業(yè)后勁不足、可持續(xù)性不強(qiáng)的問(wèn)題。

（三）政府參與民族文化產(chǎn)品本土價(jià)值共創(chuàng)

在文化產(chǎn)業(yè)合作模式轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)品價(jià)值共創(chuàng)的語(yǔ)境下，除了政策和財(cái)政支持外，政府也要積極參與文化產(chǎn)品價(jià)值共創(chuàng)，引導(dǎo)特色文化產(chǎn)品價(jià)值的差異性和共同性生產(chǎn)。

第一，政府推動(dòng)民族地區(qū)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的相互促進(jìn)。一方面，在民族文化資源的保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化方面發(fā)揮引領(lǐng)和監(jiān)督的作用，對(duì)過(guò)度保護(hù)、破壞性開(kāi)發(fā)或獵奇化產(chǎn)品設(shè)計(jì)等進(jìn)行監(jiān)督，保持民族特色文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)品價(jià)值的本地特性，同時(shí)引領(lǐng)民族特色文化資源的價(jià)值轉(zhuǎn)化融入更大范圍的中華民族共同體文化特色。另一方面，在文化事業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮政府公共文化服務(wù)采購(gòu)渠道的作用，既選樹(shù)兼具民族特色和共同體共性價(jià)值的文化產(chǎn)品和服務(wù)典型，又培育本地的文化消費(fèi)，保障本土文化價(jià)值的發(fā)掘。

第二，政府充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的治理性功能，適度參與文化產(chǎn)品價(jià)值共創(chuàng)的過(guò)程，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。民族文化產(chǎn)業(yè)的“文化產(chǎn)品是生產(chǎn)和形成文化影響力、吸引力和感召力的核心來(lái)源。尤其是感召力，它是一種真正結(jié)構(gòu)和再建人的精神世界和精神秩序的力量，具有對(duì)人的精神信仰的改造性。它也是文化治理能力結(jié)構(gòu)體系中的核心。”⑤胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中國(guó)道路：理論·政策·戰(zhàn)略［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：79.一方面，政府部門結(jié)合民族地區(qū)文化特色和區(qū)域發(fā)展規(guī)劃方向，提煉地區(qū)文化精神，樹(shù)立文化標(biāo)識(shí)和文化品牌，廣泛向其他文化產(chǎn)業(yè)主體征集相應(yīng)的文化產(chǎn)品和服務(wù)，讓文化產(chǎn)業(yè)其他生產(chǎn)者或消費(fèi)者主體、社會(huì)公眾參與差異性與共同性的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和流通，擴(kuò)展對(duì)民族文化產(chǎn)品的全方面闡釋。另一方面，積極搭建優(yōu)秀民族特色文化產(chǎn)品和服務(wù)的展示和推介平臺(tái)、輿論監(jiān)測(cè)和引導(dǎo)平臺(tái)，推動(dòng)優(yōu)秀文化產(chǎn)品成為本土甚至更廣闊范圍內(nèi)的社會(huì)表達(dá)方式和生活方式，在文化產(chǎn)品流通、傳播和再生產(chǎn)的價(jià)值衍生階段參與價(jià)值共創(chuàng)，引導(dǎo)和整合廣泛的文化認(rèn)同，拓展文化產(chǎn)品價(jià)值的共同性。

結(jié) 語(yǔ)

“文化產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)價(jià)值觀的生產(chǎn)機(jī)器正在深刻地影響和建構(gòu)著人們的精神生活系統(tǒng)和物質(zhì)生活的存在方式。”①胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中國(guó)道路：理論·政策·戰(zhàn)略［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018：79.民族文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形態(tài)，在云南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中起著帶動(dòng)作用。因此，云南民族文化產(chǎn)業(yè)差異化發(fā)展模式和特色文化展示要放入特定歷史時(shí)期和特定發(fā)展條件下進(jìn)行考察。“民族文化產(chǎn)業(yè)對(duì)民族文化表現(xiàn)形式進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu)時(shí)，應(yīng)遵循與市場(chǎng)需求接軌、與當(dāng)前語(yǔ)境適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相符、與民眾需求吻合的原則。”②李文鋼.民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)文化二重性矛盾與調(diào)和［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2022(09).如今，在新的全球化進(jìn)程和信息技術(shù)更新迭代中，在中華民族偉大復(fù)興的文化語(yǔ)境中，云南民族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)在初期追尋差異性的基礎(chǔ)上走增進(jìn)共同性道路，以共同性追求驅(qū)動(dòng)發(fā)展。在這一過(guò)程中，要深入挖掘文化的共同性，加強(qiáng)民族文化的交流。從中華民族文化認(rèn)同、中華文化共同性的特色表達(dá)、現(xiàn)代化表達(dá)等角度，增進(jìn)各民族文化之間以及與全球文化的交流互動(dòng)，增強(qiáng)文化的共同性、可溝通性和民族特色文化資源的現(xiàn)代性。在具體實(shí)現(xiàn)方式上，共同意義和價(jià)值的創(chuàng)造離不開(kāi)云南民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中各類主體的共同參與。