中國(guó)古代的詠竹詩(shī)

摘 要：六朝時(shí)期，出現(xiàn)了比較完整的詠竹文學(xué)。唐宋的詠竹詩(shī)數(shù)量最多，質(zhì)量最好。以劉孝先、杜甫、蘇軾、文同、黃庭堅(jiān)為代表的詩(shī)人把人的精神投射在竹上，使詠竹詩(shī)具有了鮮明的人格象征意義。清代鄭板橋一生愛(ài)竹、畫竹、詠竹，其《竹石》及《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》表現(xiàn)出的獨(dú)立不羈的人格自信與愛(ài)民勤政的高風(fēng)亮節(jié)流傳千古。

關(guān)鍵詞：詠竹文學(xué)；節(jié)氣與操守；蒲柳；鄭板橋

在商周甲骨文中，“竹”這個(gè)字形仿佛是下垂的竹葉，后來(lái)逐步演變成今天的漢字“竹”，其會(huì)意性仍然可見(jiàn)。大自然中，竹的品種繁多，姿態(tài)各異，形態(tài)優(yōu)美，用途廣泛。竹因其天然物性深得文人士大夫和書畫家喜愛(ài)，或種竹、或詠竹、或畫竹、或書竹，因此形成了豐富多彩的詠竹文學(xué)藝術(shù)。本文著重就歷代詠竹名詩(shī)作一些介紹。

早在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》時(shí)代，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了詠竹文學(xué)，但那時(shí)以詠竹器為主，屬于對(duì)竹的自然描寫，還沒(méi)有上升到文學(xué)的高度；直到六朝時(shí)期，才出現(xiàn)了比較完整的詠竹文學(xué)。梁朝中葉后，詠物詩(shī)在雅好文藝的蕭綱的倡導(dǎo)之下迅速發(fā)展。唐宋時(shí)期的詠竹文學(xué)作品數(shù)量最多質(zhì)量亦好，文學(xué)革命也從詠竹文學(xué)開(kāi)始。竹成為詩(shī)人的歌詠對(duì)象，激發(fā)起詩(shī)人的詩(shī)興，詩(shī)人借竹寓意，竹也從自然之物成為美的象征。這時(shí)的詠竹詩(shī)不再是客觀描摹自然形態(tài)和形象，而是把人的精神投射在竹上，使詠竹詩(shī)具有了鮮明的人格象征意義。

我們先來(lái)看六朝梁代劉孝先的《詠竹》：

竹生荒野外，梢云聳百尋。

無(wú)人賞高節(jié)，徒自抱貞心。

恥染湘妃淚，羞入上宮琴。

誰(shuí)能制長(zhǎng)笛，當(dāng)為吐龍吟。

劉孝先是南朝梁詩(shī)人，齊大司馬從事中郎劉繪之子、劉孝綽第七弟，善五言詩(shī)，工畫，為世所見(jiàn)重，惜文集多佚失，今存詩(shī)六首，見(jiàn)于《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》 。劉孝先以百尋之竹為題詠對(duì)象，借物言志，寄托遙深，詠物且不滯于物，算得上詠物詩(shī)中的上乘之作。詩(shī)中用“節(jié)”和“心”，緊扣竹子的自然屬性，但卻以形容詞“高”和“貞”凸顯出其高潔清雅、耿介不阿的品性，令人自然聯(lián)想起高尚之士的節(jié)氣與操守。而“徒自”一語(yǔ)，既傳達(dá)出對(duì)未遇其時(shí)的嘆惋之情，更表白了堅(jiān)貞自守的高潔情懷，言簡(jiǎn)意賅，意味無(wú)窮。

唐代詩(shī)人中，詠竹者甚眾，一些著名詩(shī)人常常通過(guò)觀景、品畫、唱和等形式，創(chuàng)作出高質(zhì)量的詠竹詩(shī)。如著名詩(shī)人白居易《題李次云窗竹》。詩(shī)云：

不用裁為鳴鳳管，不須截作釣魚竿。

千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。

至于偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，其詩(shī)內(nèi)容廣泛，題材多樣，自然也少不了詠竹詩(shī)，下面這首五律《嚴(yán)鄭公宅同詠竹》流傳很廣。

綠竹半含籜，新梢才出墻。

色侵書帙晚，陰過(guò)酒樽涼。

雨洗娟娟凈，風(fēng)吹細(xì)細(xì)香。

但令無(wú)翦伐，會(huì)見(jiàn)拂云長(zhǎng)。

這首五律詩(shī)第三聯(lián)對(duì)仗工穩(wěn)，遣辭考究，一個(gè)“凈”字，一個(gè)“香”字生動(dòng)傳神，歷來(lái)為人激賞。杜甫“語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作追求，于此可見(jiàn)一斑。

詩(shī)仙李白一生寫詩(shī)頗多，尤其飲酒詩(shī)寫得既多且好，但卻鮮見(jiàn)獨(dú)立的詠竹詩(shī)，比較完整的只有《慈姥竹》一首。詩(shī)云：

野竹攢石生，含煙映江島。

翠色落波深，虛聲帶寒早。

龍吟曾未聽(tīng)，鳳曲吹應(yīng)好。

不學(xué)蒲柳凋，貞心常自保。

詩(shī)中的 “蒲柳”即蒲和柳， 是兩種早落葉植物。末句意謂： 不要像蒲和柳那樣早早地就落葉了， 應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保住自己的堅(jiān)貞節(jié)操。詩(shī)人以竹自況，表明自己有這樣的“貞心”。

到了宋代，文人士騷客詠竹幾成時(shí)髦，翻檢宋詩(shī)，詠竹詩(shī)不勝枚舉。筆者揀出其中最有特色的加以介紹。大文豪大詩(shī)人蘇軾的愛(ài)竹情懷，不僅躍然畫紙，也滲透在他的許多與畫竹相關(guān)的詩(shī)文中。畫家文同，字與可，是蘇軾的從表兄。他在任洋州知州任上，選取三十個(gè)景物為對(duì)象，寫下《守居園田三十首》，寄給蘇軾等友。蘇軾寫了《和文與可洋川園池三十首》，其《霜筠亭》詩(shī)曰：

解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。

要看凜凜霜前意，須待秋風(fēng)粉落時(shí)。

湖州畫派創(chuàng)始人文同以擅長(zhǎng)畫竹著稱。他的從表弟蘇軾曾多次撰文贊譽(yù)。文同曾寫過(guò)一首妙趣橫生的《一字至十字成章二首·詠竹》，非常有趣，在歷代詠竹詩(shī)中別具一格，獨(dú)具匠心。

竹，竹。

森寒，潔綠。

湘江濱，渭水曲。

帷幔翠錦，戈矛蒼玉。

心虛異眾草，節(jié)勁逾凡木。

化龍杖入仙陂，呼鳳律鳴神谷。

月娥巾帔靜苒苒，風(fēng)神笙竽清蔌蔌。

林間飲酒碎影搖樽，石上圍棋輕陰覆局。

屈大夫逐去徒悅椒蘭，陶先生歸來(lái)但尋松菊。

若論檀欒之操無(wú)敵于君，欲圖瀟灑之姿莫賢于仆。

全詩(shī)用了大量的比喻描繪竹子的姿態(tài)與氣質(zhì)，最后落腳在屈原與陶潛身上，詩(shī)人的用意不言而喻了。

在歷代題詠墨竹詩(shī)中，西江詩(shī)派創(chuàng)始人黃庭堅(jiān)所撰五古《次韻謝黃斌老送墨竹十二韻》非常有特色。其不但一韻到底，而且頗富深意，尤其對(duì)前代畫竹名家作了公允評(píng)價(jià)。全詩(shī)如下：

古今作生竹，能者未十輩。

吳生勒枝葉，筌寀遠(yuǎn)不逮。

江南鐵鉤鎖，最許誠(chéng)懸會(huì)。

燕公灑墨成，落落與時(shí)背。

譬如刳心松，中有歲寒在。

湖州三百年，筆與前哲配。

規(guī)模轉(zhuǎn)銀鉤，幽賞非俗愛(ài)。

披圖風(fēng)雨入，咫尺莽蒼外。

吾宗學(xué)湖州，師逸功已倍。

有來(lái)竹四幅，冬夏生變態(tài)。

預(yù)知更入神，后出遂無(wú)對(duì)。

吾詩(shī)被壓倒，物固不兩大。

黃斌老是宋代畫家，四川梓潼人。他是文同的妻侄，登科后任戎倅，善畫竹，師法文同。他畫了四幅墨竹贈(zèng)給黃庭堅(jiān)后，詩(shī)人為了答謝黃斌老的盛情，乃作詩(shī)三首，這是其中的第一首。

歷代帝王能詠詩(shī)習(xí)字者不在少數(shù)，明代朱元璋《詠竹》詩(shī)以竹自況，寫得氣勢(shì)不凡。語(yǔ)云：

雪壓枝頭低，雖低不著泥。

一朝紅日出，依舊與天齊。

詩(shī)中的“紅日”即指他本人，朱色本赤色，故稱“紅日”，“與天齊”是指帝王氣家。朱元璋出身貧寒，幼時(shí)還入寺為僧。他從一個(gè)普通士兵爬上皇帝高位，如果沒(méi)有一種搏擊命運(yùn)的進(jìn)取精神和沒(méi)有必勝的信念，何以橫掃蒙元，坐擁天下？從某種意義上說(shuō)，雪竹即是朱元璋之自況。而一般文人所寫的詠竹詩(shī)很難寫出這樣一種氣勢(shì)。

明代書畫家唐寅所作《對(duì)竹圖》也頗有意思：

簞瓢不厭久沉倫，投著虛懷好主人。

榻上氍毹黃葉滿，清風(fēng)日日坐陽(yáng)春。

此君少與契忘形，何獨(dú)相延厭客星。

苔滿西階人跡斷，百年相對(duì)眼青青。

作者通過(guò)描寫主人的虛懷和對(duì)清風(fēng)陽(yáng)春的享受，表達(dá)了對(duì)真誠(chéng)人性和美好生活的向往；同時(shí)，通過(guò)描繪竹的圖景和環(huán)境的變遷，抒發(fā)了對(duì)時(shí)光流逝和人世滄桑的思考。在這種美好的境遇中，作者卻感到無(wú)比孤獨(dú)，似有一種被拋棄感。他覺(jué)得自己與這位主人有著大致相似的人生經(jīng)歷，故而產(chǎn)生出共鳴。主人卻對(duì)其他客人厭煩，自己又何嘗不是這樣。詩(shī)的最后二句，通過(guò)描述西階上的苔蘚和斷絕的人跡，表達(dá)詩(shī)人了對(duì)時(shí)光流轉(zhuǎn)和歲月更迭的無(wú)限感慨。“百年相對(duì)眼青青”雖是夸張之語(yǔ)，但卻透露著對(duì)青春的無(wú)比渴望。 整首詩(shī)以清新淡雅的語(yǔ)言，表達(dá)了作者對(duì)于真摯情感和美好生活的追求，以及對(duì)于獨(dú)特感受被理解和珍視的渴望。

歷代文人中鮮有能與清人鄭板橋的竹癖相媲美。這是因?yàn)樗簧鷲?ài)竹、畫竹、詠竹。他晚年時(shí)曾在一幅《竹石圖》中題詩(shī)：“四十年來(lái)畫竹枝，日間揮筆夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。”鄭板橋畫了40年竹子，終于悟出繪畫須去掉繁雜提煉精髓的道理。沒(méi)有人統(tǒng)計(jì)過(guò)鄭板橋一生寫過(guò)多少首詠竹詩(shī)，但最讓人激賞的大致為二首：

竹石

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

詩(shī)中借竹揭示出一個(gè)道理：一個(gè)人如果有堅(jiān)定的信念和堅(jiān)強(qiáng)的性格，自會(huì)抗御來(lái)自四面八方的打擊。

另外一首絕句則借竹吐露出自己為官之道，歷來(lái)為人贊賞。

濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括

衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

該詩(shī)是鄭燮于乾隆十一、二年（1746—1747年）間任山東濰縣知縣時(shí)所作。

首句點(diǎn)明詩(shī)人身處環(huán)境，緊扣畫中風(fēng)來(lái)疏竹的主題，一個(gè)“疑”字道出了詩(shī)人的愛(ài)民之心與勤政之意，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓的真摯情感。

末了，筆者以鄭板橋另一首著名的題畫詩(shī)《新竹》作結(jié)：

新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。

明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。

詩(shī)人用竹子的意象，比喻時(shí)代更替，人才迭出，年輕才人青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。這是對(duì)新生力量的成長(zhǎng)的期許；然而這離不開(kāi)老一輩人熱情地扶持。詩(shī)人以此告誡后輩不忘前輩扶持教導(dǎo)之恩。此詩(shī)既有對(duì)新人的贊賞，又有對(duì)老者的肯定，沒(méi)有片面性，是很有見(jiàn)地的。

總之，鄭板橋把吟竹詩(shī)發(fā)展到一個(gè)新的階段，除了以竹自況外，還借竹言事、抒情，說(shuō)理。他的吟竹詩(shī)折射出古代優(yōu)秀文人的志向、操守、人格、品質(zhì)，是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。

作者：四川省人民政府文史研究館館員

上期拙文《中國(guó)古代的詠蘭詩(shī)》誤將張九齡詩(shī)《感遇十二首》其一（蘭葉春葳蕤）系于杜甫名下。今予更正。謹(jǐn)此致歉！ 田旭中