黔北苗族刺繡圖案的創(chuàng)新及應(yīng)用研究

【摘 要】黔北苗族刺繡圖案是中國傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的重要組成部分，具有濃郁的地方特色和文化內(nèi)涵。本文通過對黔北苗族刺繡圖案創(chuàng)新的研究和分析，探討其在現(xiàn)在設(shè)計創(chuàng)作中的應(yīng)用。黔北苗族刺繡圖案的創(chuàng)新與應(yīng)用，不僅豐富了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為現(xiàn)代設(shè)計提供了新的思路和靈感。

【關(guān)鍵詞】黔北；苗族刺繡；設(shè)創(chuàng)作；創(chuàng)新與應(yīng)用

【中圖分類號】TS935.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）02—042—03

一、黔北苗族刺繡的歷史文化與現(xiàn)狀

黔北苗族刺繡起源于中國貴州省的北部地區(qū)，即現(xiàn)在的遵義，具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為苗族傳統(tǒng)手工藝之一，黔北苗族刺繡在苗族生活中扮演著重要的角色。它不僅是苗族婦女展示技藝和美感的一種方式，也是傳承和表達(dá)苗族文化的重要媒介。

黔北苗族刺繡，除了務(wù)川與道真以外，都屬于西部方言支系苗族，以下提到的黔北苗族刺繡均指的是黔北西部方言支系苗族刺繡。黔北地區(qū)由于歷史、生活環(huán)境等原因，而造成不斷的遷徙，因此也遭受了比東部方言支系苗族和中部方言支系苗族更多的磨難，所以至今他們?nèi)宇B強(qiáng)地保存著自己民族的文化特征和行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣。有學(xué)者認(rèn)為，遷徙是苗族的一種文化載體而存在，那么這種文化在黔北苗族族群身上體現(xiàn)的更加淋漓盡致。從黔北苗族刺繡服飾來看，刺繡服飾均是千針萬線繡出，苗族姑娘自小就學(xué)紡織、挑花、刺繡、縫衣、織裙，苗族服飾經(jīng)過復(fù)雜的工序自織而成。黔北苗族人們由于長期處于動蕩的環(huán)境而不斷遷徙，所以其服飾也區(qū)別于其他兩支苗族，沒有過多的銀飾。但是由于黔北苗族地區(qū)長期以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，文化相對落后，再加上居住分散，沒有形成大的聚集地，因而沒有像另外兩支苗族那樣被社會高度認(rèn)知。但隨著社會的發(fā)展和生活方式的改變，黔北苗族刺繡在現(xiàn)代社會中面臨著一些挑戰(zhàn)和變化。傳統(tǒng)的黔北苗族刺繡技藝逐漸減少，年輕一代對刺繡技藝的興趣也相對較低，黔北苗族刺繡面臨著失傳的局面。不過在近些年，宣揚(yáng)保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對黔北苗族刺繡的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。相關(guān)機(jī)構(gòu)加大了對黔北苗族刺繡的保護(hù)和扶持力度，進(jìn)而推動了黔北苗族刺繡的傳承和創(chuàng)新。

二、黔北苗族刺繡圖案在設(shè)計和創(chuàng)新的原則和方法

（一）黔北苗族刺繡圖案創(chuàng)新的原則

隨著時代的發(fā)展和人美審美的不斷變化提高，同時受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展潮流的影響，很多設(shè)計師將民族元素視作設(shè)計創(chuàng)作的靈感來源，并將其運(yùn)用到設(shè)計創(chuàng)作中。黔北苗族刺繡的發(fā)展既要體現(xiàn)出自己的民族文化內(nèi)涵，又要融入到現(xiàn)代設(shè)計中，這對設(shè)計師來說是一次很大的考驗(yàn)，需要在現(xiàn)代流行文化和傳統(tǒng)民族特色之間尋找一個平衡點(diǎn)。

1.尊重傳統(tǒng)

黔北苗族刺繡圖案再設(shè)計和創(chuàng)新的首要原則是尊重傳統(tǒng)，即保留傳統(tǒng)圖案的基本特征和文化內(nèi)涵。在進(jìn)行圖案的再設(shè)計和創(chuàng)新時，需要從黔北苗族刺繡傳統(tǒng)圖案中提取出具有代表性的元素，保留其特點(diǎn)，并在新的設(shè)計中進(jìn)行合理的組合和變形。如圖1，背包上的圖案采用十六瓣花進(jìn)行組合，并通過二方連續(xù)的形式，排滿整個背包，使背包保留了傳統(tǒng)元素基本特征的同時，又很有現(xiàn)代感和美感。

2.創(chuàng)新發(fā)展

黔北苗族刺繡圖案創(chuàng)新的目的是為了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代感和創(chuàng)新性的新圖案。因此，在進(jìn)行圖案的再設(shè)計和創(chuàng)新時，需要充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，注重實(shí)用性和美觀性，并融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)新技術(shù)。圖2是將黔北苗族圖案八角花通過一定秩序排列到適合紋樣中，并跟二維碼進(jìn)行組合設(shè)計，賦予八角花圖案新寓意，同時改變了二維碼單調(diào)的形態(tài)。

3.保持文化認(rèn)同

黔北苗族刺繡圖案再設(shè)計需要保持文化認(rèn)同，即在新的設(shè)計中保留苗族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。同時，在進(jìn)行跨文化融合時，需要注重文化交流和交融，避免失去文化認(rèn)同和獨(dú)特性。

4.適應(yīng)市場需求

黔北苗族刺繡圖案再設(shè)計需要適應(yīng)市場需求，考慮市場需求和消費(fèi)者的喜好，又要進(jìn)行合理的設(shè)計和改良。同時，在進(jìn)行商業(yè)化應(yīng)用時，還需要注重版權(quán)保護(hù)和商業(yè)合規(guī)。

（二）黔北苗族刺繡圖案創(chuàng)新的方法

黔北苗族刺繡圖案的創(chuàng)新不應(yīng)該只是停留在淺層的意義傳達(dá)，更應(yīng)該是民族精神更全面、更深刻的表現(xiàn)。對黔北苗族刺繡圖案運(yùn)用的研究，既不是照抄苗族刺繡圖案，也不是單純強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代感的設(shè)計，而是在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上對黔北苗族刺繡圖案的設(shè)計和創(chuàng)新。

1.概括簡化法

抽象概括，是設(shè)計創(chuàng)新中運(yùn)用最多的一種創(chuàng)新方法，是設(shè)計者通過主觀意圖對圖案造型進(jìn)行分解、提煉、概括、簡化后得到的一種新的形態(tài)。設(shè)計者既要把握刺繡圖案的基本形態(tài)特點(diǎn)，選取再創(chuàng)元素，還要融合現(xiàn)代設(shè)計手法，對黔北苗族刺繡圖案進(jìn)行精煉、歸納、升華，以新的表現(xiàn)形式深化黔北苗族刺繡圖案的意義，從而達(dá)到創(chuàng)新的目的。

2.解構(gòu)重構(gòu)法

解構(gòu)重構(gòu)是將黔北苗族刺繡圖案元素進(jìn)行拆解重組，形成新的圖案，即解構(gòu)重構(gòu)法。它是設(shè)計創(chuàng)新中的一種常用方法，也是一種夸張的設(shè)計手段。是設(shè)計者為了適應(yīng)現(xiàn)代市場和消費(fèi)者需求的趨勢，把苗族刺繡圖案的形態(tài)、大小、顏色等進(jìn)行解構(gòu)重組，并加入現(xiàn)代元素和設(shè)計理念，使得傳統(tǒng)的苗族刺繡圖案更具有時尚感和藝術(shù)性。采用解構(gòu)重構(gòu)的創(chuàng)新手段對圖案進(jìn)行再設(shè)計，從而實(shí)現(xiàn)黔北苗族刺繡圖案的符號寓意的再創(chuàng)和審美意蘊(yùn)的創(chuàng)新。

3.添加法

添加法是為了使提取的黔北苗族刺繡圖案更加飽滿、富有情趣，所以在提取的圖案元素上添加一些裝飾元素，從而構(gòu)成一種新的符號結(jié)構(gòu)，賦予圖案全新的意義，同時也增加了圖像的趣味性。在創(chuàng)新過程中，也可以將現(xiàn)代元素融入傳統(tǒng)圖案中，創(chuàng)造出具有時代感的新圖案。例如，將現(xiàn)代建筑、科技等元素添加到傳統(tǒng)圖案中進(jìn)行融合，可以形成具有現(xiàn)代感和文化內(nèi)涵的新圖案。

4.夸張變形法

苗族刺繡圖案的夸張變形法是指在傳統(tǒng)苗族刺繡圖案的基礎(chǔ)上，通過對圖案的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、比例、線條、顏色等方面進(jìn)行夸張和變形，創(chuàng)造出更具有現(xiàn)代感和藝術(shù)感的圖案。夸張變形法能使圖案造型產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，也是設(shè)計中常用的表現(xiàn)手法。將苗族刺繡圖案進(jìn)行有目的的夸張變形，使夸張變形后的圖案更具加生動、更具趣味性、更富有表現(xiàn)力和藝術(shù)感，同時也可以滿足現(xiàn)代消費(fèi)者對于個性化和時尚的需求。

5.抽象幾何法

抽象幾何法是指將黔北苗族刺繡圖案中的元素，通過幾何元素—點(diǎn)線面來進(jìn)行簡化和抽象概括。抽象幾何化后的圖案是超脫現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)的造型，更具有秩序感和節(jié)奏感，更加簡潔、富有時代感，同時也可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代市場和消費(fèi)者需求，這些幾何圖案造型常用于包裝設(shè)計、服裝設(shè)計、招貼設(shè)計中。

三、黔北苗族圖案再設(shè)計的應(yīng)用領(lǐng)域

苗族刺繡圖案在當(dāng)下具有很高的開發(fā)利用和創(chuàng)新價值。尤其是在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的今天，隨著現(xiàn)代設(shè)計理念的不斷發(fā)展和消費(fèi)者需求的不斷變化，苗族刺繡圖案的創(chuàng)新在設(shè)計領(lǐng)域中得到了廣泛的應(yīng)用，層出不窮的創(chuàng)新設(shè)計運(yùn)用到服裝設(shè)計、包裝設(shè)計、 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、首飾設(shè)計等等上。將黔北苗族刺繡圖案創(chuàng)新應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域中，不僅可以為設(shè)計作品增加獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，還可以提升設(shè)計作品的檔次和品質(zhì)，滿足現(xiàn)代消費(fèi)者對于個性化和時尚的需求。

（一）黔北苗族刺繡圖案的創(chuàng)新在平面設(shè)計中的應(yīng)用

平面設(shè)計包括包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、海報設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計等方向，苗族刺繡圖案常見于應(yīng)用在包裝設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計上。平面設(shè)計是宣傳黔北苗族刺繡文化最直接最有效的傳播途徑，可以迅速地將信息傳播給主要人群。黔北苗族刺繡圖案的豐富性以及強(qiáng)烈的對比色彩給平面設(shè)計領(lǐng)域帶來了豐富的創(chuàng)作素材和創(chuàng)作靈感，例如在遵義師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院近幾年的畢業(yè)設(shè)計中，學(xué)生紛紛嘗試將苗族刺繡圖案的再設(shè)計創(chuàng)新運(yùn)用到包裝設(shè)計、海報設(shè)計中，設(shè)計作品視覺沖擊力很強(qiáng)，也彰顯了苗族刺繡圖案獨(dú)有的魅力。

（二）黔北苗族刺繡圖案的創(chuàng)新在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

民族文化為服裝設(shè)計提供了充分的創(chuàng)作靈感。近年來，越來越多的服裝設(shè)計師為響應(yīng)復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，對苗族刺繡圖案進(jìn)行再設(shè)計，使民族文化發(fā)揚(yáng)光大，也為服裝設(shè)計注入新的創(chuàng)作元素，逐步實(shí)現(xiàn)將中國特色民族文化和時尚相結(jié)合的復(fù)興發(fā)展創(chuàng)新之路。

黔北苗族刺繡圖案豐富多樣，圖案再創(chuàng)造性很高，設(shè)計師可根據(jù)主題理念自由想象，比如可以將黔北苗族刺繡圖案通過解構(gòu)重組、抽象概括等設(shè)計方法，重新設(shè)計成符合現(xiàn)代人審美的、更年輕更有活力的圖案，運(yùn)用到服裝設(shè)計中，可以應(yīng)用于服裝的各個部位，如衣領(lǐng)、袖口、裙邊等，充分體現(xiàn)苗族刺繡圖案的實(shí)用價值和美觀價值。

（三）黔北苗族刺繡圖案的創(chuàng)新在文創(chuàng)產(chǎn)品上的應(yīng)用

刺繡圖案的創(chuàng)新在文創(chuàng)設(shè)計方面應(yīng)用的非常廣泛，同樣以遵義師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院畢業(yè)創(chuàng)作為例，畢業(yè)生幾乎每年都有設(shè)計跟苗族文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，他們用自己的現(xiàn)代設(shè)計理念提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對其進(jìn)行創(chuàng)新，一方面適應(yīng)了大眾的審美訴求，改變了人們以往對苗族刺繡文化的“很土”的刻板印象，另一反面也能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)。

黔北苗族刺繡圖案是貴州的一項文化遺產(chǎn)，將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中可以更好地傳承和弘揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。設(shè)計師可以根據(jù)黔北苗族刺繡圖案的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，將其運(yùn)用于各種文創(chuàng)產(chǎn)品中。這不僅可以展示黔北苗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以為當(dāng)?shù)氐氖止に嚾颂峁┚蜆I(yè)機(jī)會，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、黔北苗族刺繡的傳承與保護(hù)

黔北西部方言苗族由于居住分散，并且生活環(huán)境大都比較封閉，文化相對落后，再加上交通的不便利，導(dǎo)致了黔北西部方言苗族沒有像另外兩支苗族那樣被社會熟知。隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展和民族融合的加快，黔北苗族刺繡這一技藝也在面臨著失傳。一方面越來越少的年輕人愿意從事這項傳統(tǒng)手工藝，另一方面，由于市場需求的變化，部分商家為了追求利益最大化，將黔北苗族刺繡產(chǎn)品大量機(jī)械化生產(chǎn)，使得黔北苗族刺繡文化特征面臨消失的可能性，因而加大對黔北苗族刺繡的宣傳保護(hù)、發(fā)展和傳承至關(guān)重要。

（一）擴(kuò)大對黔北苗族文化的傳承教育

筆者通過訪談仁懷市后山非遺苗繡傳承人李朝芬老師得知，在仁懷后山小學(xué)開設(shè)苗族刺繡手工藝課程，在學(xué)校的課堂中，每周都會有不同年齡的班級上苗族刺繡工藝課程，這不僅對黔北苗族刺繡是一種很好的教育傳承，同時也讓小朋友了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從中增強(qiáng)他們的民族自豪感和認(rèn)同感。

（二）建立黔北苗族文化園，恢復(fù)苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黔北西部方言苗族由于居住分散，同時由于現(xiàn)代生活的沖擊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著消失的危險，這就呼吁各地高度重視黔北西部方言苗族，把現(xiàn)在民族風(fēng)情濃郁的村寨精心打造成苗族村寨，恢復(fù)苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如仁懷后山、桐梓馬鬃等地打造成為西部方言苗族有影響的文化記憶符號，增強(qiáng)民族自豪感。

（三）建立黔北苗族刺繡圖案創(chuàng)作研究基地，對圖案進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)

近年來，國家大力推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致力于讓更多的人了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并加大了中央和地方各級財政支持力度，這些都為黔北苗族刺繡的傳承與保護(hù)創(chuàng)造了新的機(jī)遇。在國家政策的倡導(dǎo)與支持下，設(shè)計師更是跟對時代的潮流，設(shè)計出很多優(yōu)秀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的設(shè)計作品，這為黔北苗族刺繡的傳承提供了一個好的時機(jī)，同時對黔北刺繡圖案的傳播與保護(hù)有著積極的意義。建立黔北苗族刺繡圖案創(chuàng)作研究基地，邀請全國甚至世界各地的民族藝術(shù)愛好者和研究者、設(shè)計師進(jìn)行研討和交流，深入挖掘這支苗族刺繡的圖案，將黔北苗族刺繡圖案進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)，不僅可以增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入，同時也對其進(jìn)行了傳播和宣傳。

五、結(jié)語

黔北苗族刺繡圖案保留了濃厚的當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣敲缱寰哂袠?biāo)志性的文化符號之一。現(xiàn)階段針對全國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸熱的興起、社會多元文化的發(fā)展，通過對黔北苗族刺繡圖案的創(chuàng)新與應(yīng)用分析，一方面滿足現(xiàn)在年輕人的審美需求和潮流追逐，另一方面讓黔北苗族刺繡文化出現(xiàn)在大眾的視野中，提升黔北苗族文化對外的認(rèn)知度，使得黔北苗族文化得以傳承和發(fā)展。

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基金項目：本文系2022年度貴州省高校人文社會科學(xué)研究基地黔北文化研究中心項目（項目編號：2022JDPY003）。

作者簡介：尚會芳（1986—），女，遵義師范學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計、民族文化。