詩教在小學多學科教學中的融合應用

陳艷

[香港中文大學（深圳）附屬知新學校，廣東深圳 518176]

“詩言志，歌永言”，“不學詩，無以言”。中國幾千年的詩教傳統歷久彌新,至今仍發揮著重要的作用。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”, 可以“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩……先王是以經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”教育家丘科夫斯基說詩歌可作用于兒童的思考和感情，是強有力的教育手段，能幫助孩子感知周圍的世界，促進語言的形成。中國傳統蒙學教材如《千家詩》《唐詩三百首》《增廣賢文》等，在不同歷史時期都深受學童與老師的喜愛，在近年國學啟蒙中仍發揮了不可或缺的作用。

中國古詩詞蘊含的知識“上到天，下到地”，在傳統蒙學中，學童所需的天文、地理、歷史、哲學、文學、法規等知識均可在詩詞中得以呈現，通過學習學生還可以了解不同時代的社會、政治、經濟、文化、風土人情等，積淀人文素養，浸潤、啟迪、培育心智，陶冶情操，開闊視野，增進對自然、人生的認知與經驗，對傳承傳統文化，培養民族意識，促進社會和諧與進步有重要作用。在現代小學教育中，詩教往往被限于語文的范疇，忽視與數學、音樂、英語、品社等學科的結合，未能發揮應有的作用，是新教改進程中亟待解決的課題之一。

一、詩教在小學教育中的應用

作為兩千多年蒙學教育的重要方式，詩教承載了許多行之有效的學習方法，歷代大儒都對詩教十分重視，如王陽明先生曾闡述詩教要“整容定氣，清朗其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾，則精神宣暢，心氣和平矣”；朱熹曾親自編寫蒙學教材，倡導詩教。在成長過程中，大多數孩子心中會有自然的詩性表達，如認為花草會微笑、難過，人會像鳥兒一樣飛翔，石頭會開出鮮花，星星、云彩的家等等。想象中所呈現的諸般詩意，會隨喜怒哀樂而自然流淌。做好詩教有助于發揮孩子們的天性，豐富小學生的聯想，逐步提升其認知水平與文學、人文素養。

古詩詞是中國傳統文化中的明珠，小學教材中韓愈的《早春呈水部張十八員外》：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。在初春蒙蒙細雨中，初發的小草遠看嫩嫩綠綠，走近卻仿佛消失一般，通過學習、感悟可讓孩子們感受到生命力的滋生是如此奇妙，感嘆春天帶來的美妙。朱熹的《泛舟》：昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。春天上漲的江水，輕而易舉推動龐大的巨艦在江中自由航行。讓孩子們感受大自然的力量與神奇，了解基本的物理知識，提升對自然的探索之心、親近之情，逐漸積累觀察與學習的經驗。

再如王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。從詩中情景孩子們可以感受傳統的春節喜慶氣氛與春風十里、萬象更新的氣息，提升對習俗、歷史等的溯源意識與學習積極性；通過學習、擴展杜牧的《清明》：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。通過教學過程中的講解、體悟，孩子們可以了解清明習俗、杏花村酒的歷史演化，在詩畫之中豐富情感與社會認知。

不可否認的是，小學生對古詩詞所蘊含的歷史背景、文化等理解會較為吃力，易出現淺嘗輒止、缺乏理解性學習等現象。教師應注意適當對拓展相關題材，與現代生活相融合，提高趣味性與吸引力，如講解王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”時，可以提醒學生，只有在重陽節才會想念親人嗎？適度拓寬相關傳統節日習俗知識，提高孩子們對除夕、元宵、清明、端午、中秋等節日的認識。

再如學習《村居》所描寫的“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”之時，拓展至《小兒垂釣》中的“蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身”、《池上》中的“小娃撐小艇，偷采白蓮回”、《所見》中的“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”、《四時田園雜興》中的“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”等，就古代兒童“垂釣”“偷采白蓮”“捕鳴蟬”“學種瓜”等行為、興趣等，引導孩子們感受古代兒童閑暇時的活動，品味在江邊、池塘、林中、田野上玩耍、游戲的快樂，激發其想象，讓孩子們能舉一反三，拓寬閱讀視野，逐漸形成“腹有詩書氣自華”的素養。

二、詩教與音樂教學相融合

詩歌、詩歌，詩者歌也。詩歌和音樂密不可分，古代音樂創作幾乎都來自詩詞, “音樂把詩歌當作基礎,而詩歌為樂者所用”。現代也有不少歌曲直接采用原詩詞，如《但愿人長久》《葬花吟》《如夢令》《虞美人》等，就是汲取中國古典音樂,又依據現代審美及音樂元素進行創新而廣泛流行。音樂與詩詞所表達的情感共鳴，以及古典文化元素與現代文化要素的融合，可以有效提高老師與孩子們之間的互動性，還能夠讓小學生從內心深處理解詩詞所蘊含、表達的情感與文化。

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”小學生們普遍喜愛音樂，無論是嘻哈、古典、民族或者流行音樂，都會讓孩子們樂此不疲，反復傳誦，把相對枯燥的古詩詞與音樂結合起來，就會使古詩詞教學變得更加地生動。自古蒙學教育就十分注重涵詠，現代音樂課程中結合詩教也會使教學更加生動，在提升音樂知識與素養同時，提升孩子們對詩詞意境的理解，增加學習趣味性，從“孤煙直”的大漠到“春水碧于天”的江南，從友情送別到沙場點兵……老師在教學過程中可引導學生們在音樂中遐想，感悟詩文意境及韻律之美，有助于提升孩子們詩歌鑒賞能力與人文素養。如學習《憫農》時品味“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的情景，引導孩子們感受耕種與收獲的艱辛以及“粒粒皆辛苦”的內涵，培養孩子們珍惜勞動果實、學會節儉等良好習慣與情操。

新課程教學的發展為小學音樂教學改革提供了新的思路與方法, 在詩教與音樂融合教學實踐中，要從學科教學需求與孩子們學習、認知特點出發，借助多樣化的教學形式提高小學生學習的積極性和有效性，逐步提升音樂素養，在引導學生進行古詩詞歌唱、學習過程中，幫助、引導孩子們了解詩詞的歷史背景與所蘊含的情感，提高孩子們對音樂內涵的認識和理解，采用音樂輔助教學能開闊小學生的想象力, 有助于在唱詠過程中準確表達情感。

古詩詞所具有的音樂、藝術和意境美，如《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉”、《憫農》中的“鋤禾日當午，汗滴禾下土”等在音樂、畫面中詠唱，更易進入角色，加入恰當的音樂旋律,讓學生感受古詩詞歌唱蘊含的意境之美[1]。在音樂教學過程中有助于激發學生的興趣，而現代化的多媒體教學手段通過完美的視頻，融匯詩詞的時代背景、音樂、朗誦等，使孩子們真正感受到情景交融，如“飛流直下三千尺”的壯闊可使學生感受震撼的場景，“白日依山盡，黃河入海流”可使孩子們感受到祖國山河的遼闊與登高望遠的意境，依據詩詞內容放飛想象，有益于審美能力的培養。

在小學音樂教學與古詩詞唱詠教學相融合的實踐過程中，音樂老師要和語文老師相互配合，善于從音樂學科教學需求及小學生的學習、認知特點出發，合理選擇教學素材，采用多樣化以及與多媒體相結合的教學形式，提高孩子們對古詩詞歌唱學習的積極性，有效提升對古詩詞意境的理解和想象力，通過不斷地實踐與改進，循序漸進提升孩子們的綜合音樂素養。

三、小學數學教學與詩教

算術與詩歌自古就密不可分，如北宋邵雍的《山村詠懷》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。”全詩用十個數字勾畫出清新怡人的鄉村風景，意境優美，易于誦讀、記憶，很受孩子們喜愛，對蒙童數字入門有普適意義。

精裝修工程的施工過程中，施工管理人員、施工人員的綜合素質較差、專業水平門檻較低。與此同時，管理人員及時作出相關決策，執行力度十分薄弱，無法對精裝修工程進行有效管理。還有部分施工方案十分不規范，也沒有采用合理、科學的施工工藝，出現返工問題，會對精裝修的施工質量與效率產生不良影響。

現代數學教學與詩教相結合也是隨處可見，如在“觀察物體”教學中，讓孩子們從正面、側面、上面觀察由三個正方體組成的物體，體驗不同角度看到的物體構成面的差異，結合“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的意境，有助于孩子們學會觀察物體及理解詩句內涵，收到一舉兩得的效果。

程大位所著的《算法統宗》中，有題目為《蘇武流放》：“當年蘇武去北邊，不知去了幾周年。分明記得天邊月，二百三十五番圓。”蘇武牧羊是著名的歷史故事，出使匈奴卻被扣留，蘇武誓死不歸順匈奴，被流放到極北海邊的無人區放羊，要等到公羊生出小羊才放他回國，蘇武歷盡苦難，堅貞不屈，十幾年后終于回到祖國。通過天邊出現了235次圓月來計算蘇武在流放之地度過多少周年，故事性、趣味性強，內涵豐富，將歷史、愛國、詩教與數學有機融為一體，真正起到“潤物細無聲”的效果。

梅瑴成《增刪算法統宗》中有《唐僧取經》：三藏西天去取經，一去十萬八千程。每日常行七十五，問公幾日得回程。唐三藏赴印度取經走了108 000里，每天平均走75里，要多少天后才能返回？元朝數學家朱世杰《四元玉鑒》中有題目：我有一壺酒，攜著游春走。遇店添一倍，逢友飲一斗。店友經三處，沒了壺中酒。借問此壺中，當原多少酒? 可以假設未知量，利用已知條件，通過解方程得出答案，知識性、趣味性很強，孩子們可感受詩意數學的魅力，誘發學習興趣及對數學的思考，激發解題熱情，對提升枯燥數字學習的積極性十分有益。

在吳敬《九章算法·比類大全》中有個題目是“哪吒夜叉”：“八臂一頭號夜叉，三頭六臂是哪吒。兩處爭強來斗勝，不相勝負正交加。三十六頭齊出動，一百八手亂相抓。旁邊看者殷勤問，幾個哪吒與夜叉？”這是個很能吸引孩子們的話題，三頭六臂的哪吒與一個頭八個臂膀的夜叉展開大戰，雙方張牙舞爪，你來我往，幾番對戰不分上下，觀戰的人們只能看到有三十六個頭在動，一百零八只手在揮舞，卻不能分清哪幾個是哪吒，哪個幾個是夜叉，那么問題來了，混戰中到底有幾個哪吒、幾個夜叉呢？這個有趣的題目其實是道典型的雞兔同籠題，可以用代數解法，也可以用雞兔同籠解法，答案是有6個夜叉和10個哪吒，孩子們解答這類問題肯定很上心，也很開心。

現代也有老師將數學與詩歌結合提升教學效果，如根據賈島《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”改編為：“課下問分子，為零找誰去，雖在我手中，還需看別處”[2]。學生們能直觀理解分子式的值何時為零，先要看分子，然后看分母，如果分母為零，這個分子式就沒有意義，形象解讀了分子式是否為零的分析方法，易記易懂，適于在教學中推廣。

四、將詩教與英語教學相結合的嘗試

小學英語教學與中國傳統詩教相結合是新教改中的難點之一，在教學實踐中不必生搬硬套，為改而改，而要融合二者的共同點及趣味性，適當借助詩教提升英語教學效果，逐步將二者有機結合。

中西方兒童教育有許多互通之處，著名英語教育專家劉兆義說：“Learning by doing／playing／singing／chanting／problem solving.”（在做中學、玩中學、唱中學、念兒歌中學、在解決問題中學。）與中國傳統蒙學教育規律相符合。我國古詩詞有極高的文學性及優美的格律，信、達、雅的高水準英譯能保留固有的韻律美，易于孩子們接受、學習與吸收，通過反復誦讀，潛移默化形成語音遷徙，提升語流感，達到流利之目的。

以《江雪》為例，將“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”譯為：“Ten thousand paths without a footprint,From path to path no man in sight.Alonely fisherman afloat is fishing snow on lonely boat.”原詩的意境、韻律均得到較好的保留，且朗朗上口，適于孩子們使用。孩子們在朗讀中文詩歌的基礎上，熟練朗誦英譯古詩，會潛移默化自然形成語音的遷徙，經過長期的模仿與練習，對語流的感覺自然就會越來越強，達到熟練口語之目的。

有老師將杜甫的《春夜喜雨》（Happy rain on a springnight）英譯后用于學生自主學習音標能力的檢測：Good rain knows it's time right（好雨知時節）；It will fall when comes spring（當春乃發生）；With wind it steals into night（隨風潛入夜）；Mutely，it moistens each thing（潤物細無聲）。在學習中，學生可發現字母i及組合igh的發音規律，類推列舉fight、light等詞，有效達到語音教學之目標[3]。這些都是對英語教改的有益嘗試。

在具體的教學實踐中，因為中西方文化傳統、語言文字表達方式有較大差異，詩教與英語教學很難自然融匯，需要更多通曉中國傳統文化的英語專業老師共同努力，推動小學英語新課改的進展，與詩教結合形成更大的合力。

五、有助于小學生品社教育

兒童的品德和社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟。小學品社教學應避免傳統填鴨式、教條教育，應注重教學過程能否進入孩子們心靈？內容、形式是否有感召力？能否引發共鳴，給孩子們帶來審美愉悅？充分體現教育教學的育人功能，引導孩子們擴充知識、提高素質與品行。如何讓教材與兒童的生活之間形成可以相互融入的通道，在課堂上讓孩子們不自覺地回歸生活、模擬生活，分析生活現象，感悟生活經驗，在情緒上受到感染，引發情感共鳴，增強孩子們的體驗感，將所學所悟的知識、能力用來解決實際問題，形成一定的社會道德意識，提升道德修養。

教育家贊可夫說過：好的情境能觸及學生的情感和意志，觸及其精神需要，必定能發揮有效的教學作用。如在學習白居易的《憶江南》：“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”過程中，可以詩中所展現的風和日麗、花紅水碧、生機盎然的江南春色為基礎，把情境創設與現實生活相關聯，引導孩子們關注、珍惜自己的生活環境，把學習體驗、內心感受延伸到現實社會，使道德認識和生活實際相融合。

品社教學常見不足之處為易于流于形式，部分老師結合詩教只是為呈現而呈現，雖運用了一些詩詞，但未能切實提高教學質量，無法促進良好的道德情感養成，提高教學效果及目標就難以達成。新課程強調教學過程中師生互動、共同發展。可根據教材創設對話情境，對教學文本再加工與建構，通過角色扮演、實踐活動、游戲創設、主題探究等形式，提升教學過程的靈動與活力，引導學生獲取真切體驗，得到情感和生命感悟，把正確的道德認知落實到實際行動中，并得以深化、固化。

教學中妙用詩詞巧創情境，有助于提升孩子們的道德認知與行為，如杜牧《過華清宮》“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”楊貴妃愛吃荔枝，要從嶺南送進京城，一路上馬不停蹄送到華清宮。孩子們從中感悟古代交通的不便，引發對現代交通變化的思考，引發認知沖突，產生積極探究的愿望，為自我學習打好基礎。再如孟浩然的《送朱大入秦》：游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈，平生一片心。可通過講解引導孩子們理解友情重于千金，對朋友要有真摯情感，體會朋友之間如何以誠相待，從而提高孩子們的社會交往能力等，幫助孩子們提高文化內修，具有的正確的情感態度、價值取向和行為方式，成為有理想、有文化、敢擔當的人。

其他如陶淵明《雜詩》：盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。朱熹《觀書有感》：問渠那得清如許，為有源頭活水來。陸游《冬夜讀書示子聿》：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。通過學習引導孩子們理解學習要趁早，一日之計在于晨，以及學習要勤奮，要不斷更新，逐步懂得“學問思辨行”的道理，注重實踐、知行合一，養成良好的學習習慣。而如何有效避免品社課堂中詩詞運用的偏頗現象，提高品社課堂的實效性及人文魅力，是新課改過程中要著力解決的問題。

六、結束語

“不學詩，無以言”。詩教能有效提升小學生識字、閱讀、寫作能力，豐富相關人文、歷史知識，開闊視野，學會認識世界、理解人生。不同時代詩詞反映的政治、經濟、文化、風土人情，蘊含著人們對自然、社會的認知與理解，優秀的古詩詞蘊含的不僅是文學、語言知識，更有豐富的文化內涵與品德熏陶，新時代詩教應構建“大詩教觀”，傳承優秀傳統文化，弘揚民族精神，啟迪與培育小學生心智，陶冶其情操，逐步形成新時代倫理道德修養，這是現代小學教育中不可或缺的部分。

習近平總書記指出：“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”當代詩教不是復古，更不是古代蒙學的翻版，它要承接傳統智慧，又要煥發時代生機。不可否認的是，古詩詞蘊含的傳統文化離小學生現實生活十分遙遠，理解起來就會吃力，缺乏主動的理解性學習現象較為普遍，對古詩詞淺嘗輒止。探索適度拓展詩教可在有限時間內增強知識體驗，提升小學生對不同學科的興趣，逐步培養學生“五個學會”：學會認知、學會做事、學會合作、學會生存、學會反思等，為道德養成及學習能力提升打下基礎。然而“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，詩教教改及多學科融合尚無成熟的模式與經驗，如何能有效做到教學得法、教有所出、學有所得，尚在不斷地探索與實踐之中。

古詩詞在語文教學中有舉足輕重的作用，在新課程標準之中，小學語文的“人文性”教學目標的和古詩詞的教化、熏陶作用有千絲萬縷的聯系。詩歌教學的效果不好，僵化死板，缺少“詩味”，原因可能很多，其中一個原因應當引起注意，就是教師自己不怎么讀詩，對詩歌的審美缺少感覺[4]。這就需要各學科老師的更多學習與融入，通過不同視角共同努力，在教學實踐中不斷完善與提高，將詩教與數學、音樂、英語、品社等學科有機融合，有效提升教育、教學效果。