鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制效能提升研究*

王 幸

(山西應(yīng)用科技學(xué)院 思政部,山西 太原 030600)

中華民族共同體意識強(qiáng)調(diào)中華民族作為具有深厚歷史底蘊(yùn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)的集體,在思想血脈的緊密關(guān)聯(lián)以及精神文化上的共識[1]。在地大物博、幅員遼闊的中華大地上,不同區(qū)域有不同的地理環(huán)境以及生活習(xí)慣,要求中華民族個(gè)體通過完全一致的行動表達(dá)集體精神以及共同體意識現(xiàn)實(shí)可操作性較低。而儀式通過相對穩(wěn)定的程序以及行為規(guī)范,對思想精神進(jìn)行抽象凝練,以達(dá)成提示、紀(jì)念、傳承等群體目標(biāo)。國家儀式則是以國家民族為邊界的范疇具有一致認(rèn)可度與輻射力的儀式。值得一提的是,國家儀式的認(rèn)可及其輻射影響力并不以同時(shí)進(jìn)行重復(fù)一致的儀式為標(biāo)志。儀式作為意識的載體,縮略簡化的表示只要以儀式承載的精神內(nèi)涵為指向即吻合儀式的要義。換言之,國家儀式囊括了中華民族全體承認(rèn)并有意識地進(jìn)行象征性活動的內(nèi)在情感體驗(yàn)以及外化行為。由此可見,國家儀式的內(nèi)涵與鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在需求具有較高的吻合度。

一、鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制架構(gòu)

厘清國家儀式機(jī)制架構(gòu)是鑄牢中華民族共同體意識的前提。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要建立和規(guī)范一些禮儀制度,組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動,傳播主流價(jià)值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[2]在中華民族共同體意識外顯化并落地成一致行動路徑前,通過國家儀式機(jī)制架構(gòu)的指引搭建完善相應(yīng)的儀式機(jī)制,有助于打通中華民族共同體意識外顯意識化、認(rèn)同共鳴、內(nèi)化、行動默契的路徑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“鑄牢中華民族共同體意識,就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”[3]而在中華民族共同體意識鑄牢后,國家儀式機(jī)制架構(gòu)則有助于不斷保持共同體意識的核心凝聚力,為中華民族共同體的發(fā)展持續(xù)保駕護(hù)航。

(一)耦合共進(jìn)的“政治—文化—生態(tài)”共同體意識橫向架構(gòu)

“鑄牢中華民族共同體意識是新時(shí)代黨的民族工作的主線”[4],鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制架構(gòu)是立體系統(tǒng)的架構(gòu),在橫向和縱向維度上均有各自的肌理。其中,橫向架構(gòu)主要根據(jù)中華民族共同體意識的內(nèi)涵搭建不同側(cè)重點(diǎn)的行動框架。橫向架構(gòu)有機(jī)耦合,共進(jìn)發(fā)展,為國家儀式機(jī)制架構(gòu)的橫向立面提供了有力支撐。

首先,政治共同體意識是國家儀式機(jī)制橫向架構(gòu)的重要組成部分。中華民族共同體意識的鑄牢建立在共同的政治目標(biāo)基礎(chǔ)上。在日常生活中,并非每位中華民族個(gè)體都會以政治作為職業(yè),但政治活動卻貫穿于中華民族共同體意識的始終。政治共同體意識的搭建包括中華民族對于國家國體、政體、根本制度、根本目標(biāo)等有一致的認(rèn)識,并能自覺內(nèi)化,以此作為行動指南。而相應(yīng)的國家儀式機(jī)制則是將政治共同體意識從不可捉摸的潛意識轉(zhuǎn)化為具象化的外顯意識的有力抓手,如通過相應(yīng)的選拔流程以及宣誓儀式加入共青團(tuán)、共產(chǎn)黨,在賦予中華民族個(gè)體政治身份的同時(shí)更增強(qiáng)了其歸屬感以及對相應(yīng)身份的認(rèn)同感[5]。

其次,文化共同體意識也是國家儀式機(jī)制橫向架構(gòu)不可或缺的支柱。中華文化源遠(yuǎn)流長,享有共同的文化血脈是中華民族共同體意識凝聚的內(nèi)在動力。文化意識共同體在儀式表達(dá)上有較強(qiáng)的地方特色,但在國家儀式機(jī)制的構(gòu)建中,可通過內(nèi)在的精神凝結(jié)促成更宏觀層面的共同體意識塑造。如對于祭祀活動,不同地區(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣,在時(shí)間、地點(diǎn)、服飾、祭品乃至配套音樂等方面均有不同的選擇,但背后表達(dá)的緬懷先人、珍惜當(dāng)下的主旨是一致的。同時(shí),文化共同意識也是最早通過國家儀式機(jī)制進(jìn)行外化表達(dá)與促進(jìn)凝聚的維度[6]。國家儀式機(jī)制的搭建中,要進(jìn)一步結(jié)合傳統(tǒng)文化儀式中已有的群眾基礎(chǔ),融合新時(shí)代文化精神,進(jìn)行相應(yīng)的指引規(guī)范,以此作為促進(jìn)中華民族共同體意識凝聚的有力據(jù)點(diǎn)。

最后,生態(tài)共同體意識是國家儀式機(jī)制橫向架構(gòu)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的保障。生態(tài)共同體意識強(qiáng)調(diào)中華民族在發(fā)展過程中要注重保持生態(tài)平衡,以此確保發(fā)展的可持續(xù)性以及有效性。生態(tài)環(huán)境與中華大地上每個(gè)個(gè)體休戚與共,但又因潤物無聲地存在大環(huán)境中而最容易被忽略。生態(tài)共同體意識在國家儀式機(jī)制中的建立也是相對薄弱的環(huán)節(jié),仍有較大的完善空間。現(xiàn)有植樹節(jié)、環(huán)境保護(hù)日等構(gòu)成此維度的國家儀式機(jī)制內(nèi)容。但在進(jìn)一步的優(yōu)化中,仍應(yīng)持續(xù)促進(jìn)生態(tài)共同體意識的滲透與融入,避免形式主義的傾向,如在文化儀式中也以不破壞生態(tài)為前提,提前布置、預(yù)后清理,以此促進(jìn)生態(tài)共同體意識與政治共同體意識以及文化共同體意識形成三足鼎立的有機(jī)閉環(huán)。

(二)相輔相成的“固定化—彈性化”共同體意識縱向架構(gòu)

國家儀式機(jī)制架構(gòu)的縱向網(wǎng)絡(luò)主要通過時(shí)間節(jié)點(diǎn)調(diào)節(jié)儀式機(jī)制,以時(shí)空聯(lián)動喚醒中華民族共同體意識并不斷凝聚,達(dá)成鑄牢中華民族共同體意識的初心旨?xì)w。

一方面,縱向架構(gòu)下,國家儀式機(jī)制有相對固定的儀式程式。首先,根據(jù)具有紀(jì)念意義的日期開展相應(yīng)的慶典是國家儀式機(jī)制縱向架構(gòu)下儀式機(jī)制穩(wěn)定性最直接的體現(xiàn)。根據(jù)不同日期對應(yīng)的時(shí)間內(nèi)涵,舉行相應(yīng)的儀式,能夠在回憶中激活中華民族的情感體驗(yàn),進(jìn)而喚醒共同體意識。其次,根據(jù)特殊的時(shí)間日期搭建的相對固定的國家儀式機(jī)制縱向架構(gòu)還在儀式章程上有較強(qiáng)的穩(wěn)定性,這是由儀式的內(nèi)涵指向決定的。對于具有勝利紀(jì)念意義的時(shí)間如國慶節(jié)等,儀式程式多圍繞慶祝展開,儀式整體呈現(xiàn)歡欣鼓舞的氣氛。而對于情感感受較為中性的,以教育意義為要點(diǎn)的儀式如勞動節(jié)等,則儀式更多以實(shí)踐活動的形式開展,以實(shí)際行動體悟踐行相應(yīng)的儀式內(nèi)涵,以此在團(tuán)隊(duì)合作中促成中華民族共同體意識的生成[7]。此外,國家儀式機(jī)制的縱向架構(gòu)下的固定性還體現(xiàn)在對相應(yīng)的儀式開展具有一定的預(yù)期,除了對應(yīng)的儀式本身,在相應(yīng)日期附近中華民族的情感體驗(yàn)以及行為表現(xiàn)也與儀式內(nèi)涵具有較高的內(nèi)在一致性。如在清明節(jié)前后除了舉行相應(yīng)的祭祀儀式外,鮮少有人進(jìn)行嫁娶等喜慶活動,而是整體保持冷靜、緬懷的心情,這本身也是中華民族共同體意識的自然流露。

另一方面,相對彈性的儀式機(jī)制也是縱向架構(gòu)因地制宜、因時(shí)而化的靈活特性體現(xiàn)。國家儀式機(jī)制的搭建需要回歸鑄牢中華民族共同體意識的初心旨?xì)w,因此,國家儀式機(jī)制的安排也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),順應(yīng)相應(yīng)的時(shí)代脈絡(luò)與社會需求。首先,對于部分突發(fā)性的事件,應(yīng)建立相應(yīng)的儀式機(jī)制,并通過儀式凝練中華民族共同體意識。較為典型的是部分造成一定損失的自然災(zāi)害反而激起中華民族眾志成城一致戰(zhàn)勝困難的決心,如汶川大地震等,在儀式機(jī)制的搭建中也選擇了每年的固定時(shí)間以作紀(jì)念緬懷。其次,根據(jù)時(shí)代需求,在一定時(shí)間內(nèi)作出突出貢獻(xiàn)的群體也可通過儀式機(jī)制進(jìn)行表彰嘉獎,以此形成榜樣效應(yīng),促進(jìn)中華民族共同體意識的鑄牢。如對山區(qū)教育有重要影響的張桂梅校長、對醫(yī)療事業(yè)有突出貢獻(xiàn)的鐘南山院士等,以表彰等儀式機(jī)制樹立行業(yè)榜樣,有助于為中華民族共同體意識的鑄牢提振精神。

縱向架構(gòu)與橫向架構(gòu)交相輝映,形成國家儀式機(jī)制的立體矩陣,中華民族共同體意識得以在時(shí)空中達(dá)到自洽平衡。縱橫交錯的國家儀式架構(gòu)使中華民族共同體意識不再是虛無縹緲的口號和形式,而是以儀式為濃縮的行動,以行動為內(nèi)化指引的精神凈土。

二、鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制演進(jìn)邏輯

在橫向和縱向架構(gòu)的支撐下,國家儀式機(jī)制遵循歷時(shí)性、共時(shí)性以及超時(shí)空邏輯不斷演進(jìn)完善。

(一)歷時(shí)性邏輯:時(shí)間維度下的國家儀式考量

歷時(shí)性邏輯側(cè)重已然發(fā)生且存在,在儀式演進(jìn)中具有一定歷史沉淀的約定俗成的活動通過國家儀式機(jī)制進(jìn)行規(guī)范化以及體系化的發(fā)展[8]。

一方面,歷時(shí)性邏輯需要挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的閃光點(diǎn),將其提升至國家儀式的高度并通過相應(yīng)機(jī)制進(jìn)行鞏固。中秋、端午、七夕、元宵等節(jié)慶所對應(yīng)的相應(yīng)儀式都能在傳統(tǒng)文化中找到對應(yīng)落腳點(diǎn),也能從傳統(tǒng)風(fēng)俗中看到文化的傳承。國家儀式機(jī)制的搭建中,進(jìn)一步通過立體視、聽、觸覺等多重感官的激活,使歷時(shí)性的儀式活動古為今用,打破時(shí)空界限維系中華情、促使中華民族情感在血脈相連的直觀體驗(yàn)中得到升華,從而鑄牢中華民族共同體意識。另一方面,歷時(shí)性邏輯中,國家儀式機(jī)制還需要在傳統(tǒng)儀式的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新,方能切中不斷發(fā)展進(jìn)取的中華民族需求,為鑄牢中華民族共同體意識助力。國家儀式機(jī)制中保有對傳統(tǒng)風(fēng)俗的敬畏以及傳承,但也結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行一定優(yōu)化,如對于端午賞月吃月餅等儀式,國家儀式機(jī)制中進(jìn)行了進(jìn)一步抽象凝練,結(jié)合假期、中秋晚會聯(lián)播等國家節(jié)慶安排,端午賞月更能為現(xiàn)實(shí)的思鄉(xiāng)團(tuán)聚預(yù)留空間,月餅也在傳統(tǒng)樣式基礎(chǔ)上有口味等方面的創(chuàng)新。

(二)共時(shí)性邏輯:空間維度下的國家儀式辨析

共時(shí)性邏輯強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)環(huán)境為場域,通過國家儀式機(jī)制增進(jìn)中華民族個(gè)體之間以及個(gè)體與環(huán)境乃至環(huán)境生態(tài)之間的共生共贏。

一方面,共時(shí)性邏輯需要保持對歷時(shí)性邏輯的傳承延續(xù),而非無中生有另起爐灶。只有保持共時(shí)性與歷時(shí)性邏輯嚴(yán)謹(jǐn)路徑的順暢,中華民族在鑄牢共同體意識時(shí)才能一脈相承、歷久彌新。如在表彰、任命等國家儀式中,授獎?wù)呋蝾C發(fā)任命的領(lǐng)導(dǎo)會握手表示祝福和認(rèn)可,而領(lǐng)獎人或被任命者則根據(jù)職責(zé)身份回握雙手或敬禮示意,這其實(shí)是精神傳遞以及不負(fù)使命的承諾。另一方面,共時(shí)性邏輯下鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制還需要立足當(dāng)下,放眼世界。中華民族共同體意識是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的邏輯起點(diǎn),也是中華民族立于世界之林、展現(xiàn)中華魅力以及以中國故事啟發(fā)世界發(fā)展的關(guān)鍵。因此,鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制不能敝帚自珍、自掃門前雪,而應(yīng)在國家儀式機(jī)制的構(gòu)建與完善中以世界宏觀格局與眼光進(jìn)行更全面地考量。對于中華民族精神特色體驗(yàn)較強(qiáng)的國家儀式,應(yīng)向世界儀式對標(biāo)靠攏,如升旗儀式中國旗的維護(hù)、護(hù)旗手升旗手步調(diào)、敬禮、奏唱國歌等一系列儀式,需要參考國際通用標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)化,使國家儀式具有可操作性的重復(fù)標(biāo)準(zhǔn),為國際活動中體現(xiàn)中華民族風(fēng)貌,彰顯中華民族共同體意識奠定基礎(chǔ)。同理,在國家會議、國際賽事等盛事的開幕式等國家儀式前,也要充分考慮各國風(fēng)俗以及優(yōu)勢,以海納百川的心態(tài)包羅萬象,以國家儀式機(jī)制的搭建推動世界舞臺綻放,體現(xiàn)中華民族共同體意識的格局視野。

(三)超時(shí)空邏輯:系統(tǒng)維度下的國家儀式發(fā)展

超時(shí)空邏輯充分考慮了國家儀式機(jī)制的發(fā)展趨勢,將中華民族共同體意識的可持續(xù)發(fā)展納入藍(lán)圖。超時(shí)空邏輯以具有前瞻性的思想引領(lǐng)中華民族共同體意識在可預(yù)見的未來不斷相交,使得中華民族共同體意識在反復(fù)的交疊中水乳交融,緊緊鑄牢。

超時(shí)空邏輯通過國家儀式機(jī)制激活中華民族對中國夢實(shí)現(xiàn)的憧憬,提升自豪感與歸屬感,進(jìn)而落實(shí)使命感與責(zé)任感,在鑄牢中華民族共同體意識中形成螺旋式共進(jìn)的良性通道。超時(shí)空邏輯下的國家儀式機(jī)制需要通過規(guī)范化、便捷化以及儀式感彰顯綜合國力,使伴隨國家發(fā)展與中華民族共同體意識凝聚的超時(shí)空儀式變得可想、可觸、可及,如相關(guān)紀(jì)念日中設(shè)計(jì)互動式長廊、虛擬現(xiàn)實(shí)五感體驗(yàn)館等渠道,豐富國家儀式體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)時(shí)空交融,均是順應(yīng)超時(shí)空邏輯的探索。

三、鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制效能提升進(jìn)路

鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制效能應(yīng)需進(jìn)一步優(yōu)化提升,方能適應(yīng)不斷進(jìn)步的新時(shí)代新局勢。根據(jù)國家儀式機(jī)制的現(xiàn)有架構(gòu)以及邏輯進(jìn)路,結(jié)合時(shí)代進(jìn)程中的作用要素,可從媒體、教育、社會等方面切入,共筑中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制效能提升進(jìn)路閉環(huán)。

(一)主流媒體把握輿論動向,夯實(shí)國家儀式效能基礎(chǔ)

媒體占據(jù)著信息傳播的主要通路。信息時(shí)代下,新媒體、融媒體平臺更是讓媒體信息的發(fā)布和傳播通行無阻,不同的主體均可通過網(wǎng)絡(luò)等高速度、高覆蓋面的媒體通道表達(dá)意見,而信息的傳播效果甚至與媒體的規(guī)模以及規(guī)范性無關(guān),更多關(guān)乎其吸睛度。在此背景下,國家儀式機(jī)制要充分發(fā)揮凝聚中華民族共同體意識的作用并提升效能,必須駕馭好媒體信息傳播這一雙刃劍,正確引導(dǎo)輿論動向,使國家儀式機(jī)制達(dá)成應(yīng)有之義。

一方面,提升國家儀式機(jī)制效能需建立主流媒體矩陣,使主流媒體占據(jù)輿論引導(dǎo)重要地位。國家儀式機(jī)制的效能發(fā)揮以及提升中,輿論的發(fā)酵、傳播有不可忽視的影響,而主流媒體的正確引導(dǎo)有助于為中華民族共同體意識的建立匡正邊界,避免群眾對被有失偏頗的信息誤導(dǎo)從而偏聽偏信。首先,主流媒體要積極通過多種形式宣傳國家儀式機(jī)制。國家儀式機(jī)制不僅僅是相關(guān)的節(jié)慶活動,而是以相應(yīng)的儀式活動為焦點(diǎn)、以儀式承載的中華民族共同體意識精神為落腳點(diǎn)的一體化持續(xù)性機(jī)制。因此,主流媒體在儀式預(yù)熱階段即應(yīng)通過挖掘國家儀式機(jī)制在平凡人平凡事上的體現(xiàn),如任職前的宣誓儀式、準(zhǔn)備國家儀式前的細(xì)致工作等。其次,主流媒體要保持輿論敏感度,對于國家儀式機(jī)制的跟蹤報(bào)道,始終要把握國家儀式的精神內(nèi)涵,通過整體敘述與特寫鏡頭相結(jié)合的形式詳略有序地展開國家儀式的系列報(bào)道,而非將國家儀式的報(bào)道混為流水賬式的記錄。此外,主流媒體的報(bào)道要在相應(yīng)的官方渠道中占據(jù)顯眼版面,通過圖文結(jié)合、視頻與文字解讀結(jié)合等載體多渠道宣傳國家儀式機(jī)制。

另一方面,主流媒體對輿論動向的把握還應(yīng)與媒體的監(jiān)督監(jiān)管雙管齊下,同步進(jìn)行。部分自媒體由于擅長斷章取義煽動輿情,僅以部分片段或鏡頭編造相應(yīng)的故事,往往具有消息傳播上的先發(fā)優(yōu)勢。如部分媒體夸大報(bào)道學(xué)雷鋒、烈士陵園掃墓等儀式的非自發(fā)性以及形式主義,貶低具有民族精神凝聚意義的儀式活動,引導(dǎo)輿論走向負(fù)面取向。對于此類報(bào)道,要嚴(yán)格審核,避免以偏概全截取部分消極內(nèi)容嘩眾取寵的宣傳導(dǎo)向,應(yīng)在深入調(diào)研、系統(tǒng)跟進(jìn)的基礎(chǔ)上全面報(bào)道,剖析負(fù)面現(xiàn)象的前因后果,并對后續(xù)的跟進(jìn)整改進(jìn)行反饋。其次,可通過明確媒體準(zhǔn)入資質(zhì)來規(guī)范相應(yīng)的準(zhǔn)入門檻。即使是個(gè)人自媒體,在發(fā)布相應(yīng)信息的同時(shí)也應(yīng)進(jìn)行實(shí)名認(rèn)證并簽署約束規(guī)范。同時(shí),在流量投放以及數(shù)據(jù)傳播上,應(yīng)通過相應(yīng)的技術(shù)手段優(yōu)先推送官方媒體消息。

(二)教育銜接促進(jìn)情感認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)國家儀式精神共鳴

情感認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制效能提升中承上啟下的中流砥柱。相較于主流媒體從認(rèn)知層面切入促成共識、塑造中華民族共同體意識,情感認(rèn)同對鑄牢中華民族共同體意識的影響更加深入持久。情感上的認(rèn)同和共鳴有助于促進(jìn)中華民族共同體意識形成自動化思維,成為扎根在中華民族意識中的本能性反應(yīng),這也是決定下一步行動抉擇效能的關(guān)鍵。而情感認(rèn)同作為提升國家儀式機(jī)制效能的重要部分,貫穿于中華民族個(gè)體成長發(fā)展過程的教育活動與其緊密相關(guān)。

首先,以教育銜接促進(jìn)中華民族情感認(rèn)同以提升國家儀式機(jī)制效能,需保障不同學(xué)段的銜接順暢。在基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育等不同階段,學(xué)校均是中華民族個(gè)體體驗(yàn)與參與國家儀式最頻繁、程序最完整的地方。不同階段在國家儀式機(jī)制的銜接上具有一定的基礎(chǔ),在大方向上均以鑄牢中華民族共同體意識為前提,但在細(xì)節(jié)上仍有一定的完善空間。教育銜接的要點(diǎn)在于國家儀式機(jī)制情感認(rèn)同的循序漸進(jìn)、逐步深入,而并非簡單重復(fù)。各學(xué)段的教育中在國家儀式的形式上均有一定程度的重疊,如升旗儀式等,但隨著個(gè)體的成長成熟,機(jī)械重復(fù)的儀式對于促進(jìn)情感認(rèn)同的效用有限,反而可能激起個(gè)體的叛逆心理,使國家儀式淪為形式主義。因此,國家儀式機(jī)制在教育銜接中應(yīng)充分結(jié)合個(gè)體所處學(xué)段的身心特點(diǎn),采用逐步放手的思路,在國家儀式機(jī)制中激活主觀能動性與主人翁精神。如在高等教育等學(xué)段,個(gè)體對升旗儀式的程式已有較高的熟悉度,可通過自主選拔旗手、輪流值崗等形式進(jìn)一步加深在此國家儀式上的投入度與認(rèn)同感。

其次,以思政教育為線索銜接不同學(xué)科不同課程的教育,有助于在提升國家儀式機(jī)制效能上達(dá)到事半功倍的效果。國家儀式機(jī)制的相關(guān)教育與思想政治理論教育結(jié)合最緊密,個(gè)體更多在思政課上接受國家儀式機(jī)制的系統(tǒng)性教育。但實(shí)際上,國家儀式機(jī)制的教育及其效能提升不應(yīng)僅僅是思政課這一單一課程的任務(wù),而應(yīng)在各科各類教學(xué)上保持一貫性與延續(xù)性。一方面,以大思政為背景,不同學(xué)科均可以國家儀式機(jī)制為切入點(diǎn)展開思政教育。如文史類相關(guān)課程中,可從國家儀式的發(fā)展脈絡(luò)以及作用影響切入國家儀式的情感教育,而理工類則可以杰出的科學(xué)家以及國家為此頒發(fā)的獎項(xiàng)為經(jīng)典案例展開國家儀式教育。另一方面,國家儀式機(jī)制在各科中的教育要理論與實(shí)踐并重,避免紙上談兵。理論與實(shí)踐聯(lián)動是打破學(xué)科壁壘的有力抓手,通過實(shí)踐體驗(yàn),個(gè)體能夠在國家儀式中完成部分學(xué)科實(shí)踐,如升旗儀式中的杠桿原理、歷史知識等,這與情感體驗(yàn)和認(rèn)同的綜合性具有較高的一致度,有助于提升國家儀式機(jī)制的效能。

此外,家校教育的銜接也是教育銜接促進(jìn)情感認(rèn)同以提升國家儀式機(jī)制效能的有力支柱。在不同學(xué)段的銜接期,家庭是與兩段教育均有聯(lián)系的主體。因此,家庭與學(xué)校教育的一致性與銜接性至關(guān)重要。國家儀式機(jī)制在不同學(xué)段可能通過不同形式呈現(xiàn),家庭要幫助個(gè)體適應(yīng)不同的教育風(fēng)格,順利完成過渡銜接。同時(shí),家庭教育也要與學(xué)校教育保持對國家儀式機(jī)制上的情感一致性。如部分國家儀式的參與需要在課外時(shí)間舉行,或以家庭為單位開展,此時(shí)家庭的配合與參與則至關(guān)重要。

(三)社會力量推動行為實(shí)踐,形成國家儀式凝聚力量

社會是伴隨中華民族個(gè)體終身的環(huán)境綜合體,也是個(gè)體融入中華民族大集體、發(fā)揮行動實(shí)踐力量的主要場域。因此,社會力量推動行動實(shí)踐是提升國家儀式機(jī)制效能的落腳點(diǎn),也是驗(yàn)證國家儀式機(jī)制效能的試金石。

首先,以社會力量推動行為實(shí)踐以促進(jìn)國家儀式機(jī)制效能的提升需要樹立榜樣,以榜樣力量提升輻射面與影響力。一方面,要挖掘典型案例,平凡人通過個(gè)人堅(jiān)守做出的不平凡事以及不平凡人在平凡事的中投入等。如烈士陵園值守人堅(jiān)持多年守護(hù)一方凈土,國家領(lǐng)導(dǎo)人每年風(fēng)雨無阻參與國家儀式等。另一方面,要發(fā)動社會力量搭建典型案例與榜樣人物的展示平臺,以此推動國家儀式機(jī)制效能提升。如通過社會力量推選、提名相關(guān)的人物并頒發(fā)獎項(xiàng),在國家儀式活動中為榜樣人物預(yù)留火炬手、嘉賓等席位。

其次,以社會力量推動行為實(shí)踐以促進(jìn)國家儀式機(jī)制效能的提升需強(qiáng)化中華民族的參與度。傳統(tǒng)的國家儀式機(jī)制建設(shè)在方向思路上更多是自上而下的,即由管理統(tǒng)籌層面決定國家儀式機(jī)制設(shè)計(jì),并由政府等公共部門執(zhí)行,群眾百姓的參與感較弱。而在中華民族共同體意識的塑造中,國家儀式機(jī)制的建設(shè)應(yīng)是水到渠成的必然結(jié)果,即中華民族共同體意識已在歷史考驗(yàn)與時(shí)代機(jī)遇中逐漸形成,國家儀式機(jī)制只是進(jìn)行進(jìn)一步的總結(jié)凝練以及復(fù)現(xiàn),換言之,國家儀式機(jī)制的構(gòu)建也可以是自下而上推動的。共同努力共克時(shí)艱的境遇是鑄牢中華民族共同體意識的可靠契機(jī),中華民族在挑戰(zhàn)前自發(fā)地團(tuán)結(jié)起來,凝聚共同體意識,將此中所展示的典型通過紀(jì)念日、紀(jì)念活動等國家儀式機(jī)制固定下來,有助于中華民族共同體意識的穩(wěn)定以及進(jìn)一步鑄牢。

最后,以社會力量推動行為實(shí)踐以促進(jìn)國家儀式機(jī)制效能的提升應(yīng)挖掘更符合時(shí)代需求的形式與內(nèi)容,通過推陳出新促進(jìn)行為實(shí)踐的落地以及國家儀式機(jī)制效能的實(shí)質(zhì)提升。一方面,可結(jié)合現(xiàn)代科技手段豐富完善國家儀式形式,以更生動立體的光影效果與聲像動態(tài)呈現(xiàn)國家儀式,為各方群眾帶來國家儀式的身臨其境感,進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識。另一方面,應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地不斷豐滿國家儀式機(jī)制內(nèi)涵。群眾自發(fā)組織的、經(jīng)過基層社會組織認(rèn)定的、能體現(xiàn)中華民族精神的、遵循一定儀式活動程式的相關(guān)內(nèi)容均可納入甄選范疇,再根據(jù)儀式活動的影響力與普及性視情況確定為國家儀式機(jī)制的組成部分并推廣宣傳,由此推動的國家儀式機(jī)制完善更能貼近社會需求,更新度也更高,更能體現(xiàn)中華民族共同體意識。

四、結(jié)語

國家儀式機(jī)制的構(gòu)建及其效能提升有助于鑄牢中華民族共同體意識,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。耦合共進(jìn)的橫向架構(gòu)和相輔相成的橫向架構(gòu)構(gòu)成了國家儀式機(jī)制的矩陣框架,在此方向下,國家儀式機(jī)制遵循歷史性、共時(shí)性以及超時(shí)空的演進(jìn)邏輯。據(jù)此,鑄牢中華民族共同體意識的國家儀式機(jī)制效能提升,可從主流媒體把握輿論動向、教育銜接促進(jìn)情感認(rèn)同以及社會力量推動行為實(shí)踐中探索出路。