身份認(rèn)同視角下馬來(lái)西亞華人的漢語(yǔ)傳承

王東林, 徐 左, 彭亞軒, 張瑾熙

(武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

2021年8月10日,一位名叫“老周扯談”的抖音博主,通過(guò)手機(jī)發(fā)布了一個(gè)題為《馬來(lái)西亞的中文教育》的原創(chuàng)短視頻,引發(fā)人們關(guān)注。 在視頻中博主稱:“盡管這些馬來(lái)西亞華人在講話時(shí)會(huì)或多或少地帶有一種特殊的口音,但馬來(lái)西亞華人的漢語(yǔ)水平普遍都很高,可以說(shuō),馬來(lái)西亞華人是除中國(guó)大陸以外對(duì)中華文化及中文教育——尤其是漢語(yǔ)言教育保留得最好的一個(gè)群體,而這一切其實(shí)是來(lái)之不易的。 作為客居異國(guó)他鄉(xiāng)的馬來(lái)西亞華人,能夠做到長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的母語(yǔ)文化,并且賡續(xù)不斷世代傳承,在一定程度上反映了馬來(lái)西亞華人對(duì)中華文化和民族身份的認(rèn)同——語(yǔ)言堪稱馬來(lái)西亞華人的必備技能,他們往往能在英語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、普通話以及中國(guó)方言之間自由切換。 當(dāng)然,這并非天賦的功勞,而是馬來(lái)西亞華人對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和長(zhǎng)期傳承。”該博主在抖音短視頻中提到一個(gè)重要概念:身份認(rèn)同。“身份認(rèn)同,即‘社會(huì)身份認(rèn)同’(Social Identity),是1972年由英國(guó)心理學(xué)家亨利·泰弗爾(Henri Tajfel)引入的概念,其意義是指?jìng)€(gè)體關(guān)于自己歸屬于某個(gè)社會(huì)群體的認(rèn)知,以及因群體成員而擁有和產(chǎn)生的情感和價(jià)值意義。”[1]本文嘗試結(jié)合身份認(rèn)同理論,對(duì)馬來(lái)西亞華人堅(jiān)持漢語(yǔ)文化傳承的生存、文化、政治三個(gè)動(dòng)因展開論述。

一、 漢語(yǔ)傳承的生存動(dòng)因

馬來(lái)西亞是一個(gè)多民族、多元文化國(guó)家,主要有馬來(lái)人、華人和印度人共三大主體族群。 “2022年,馬來(lái)西亞總?cè)丝诩s為3 200 萬(wàn),其中馬來(lái)人占總?cè)丝诘?9.4%,華人為23.2%,印度人為6.7%,其他種族為0.7%”[2]。 在18 世紀(jì)英國(guó)入侵馬來(lái)西亞之前,馬來(lái)半島相對(duì)荒蕪,人口較少。 當(dāng)時(shí)定居在馬來(lái)亞(即今天的馬來(lái)西亞)的華人或因經(jīng)商漂泊他鄉(xiāng),或因逃難漂洋過(guò)海,大多將馬來(lái)亞視為臨時(shí)的客居地,他們將自己定位為“游子”的角色,秉承“落葉歸根”的意識(shí),最初無(wú)心久居于此,意想著有朝一日衣錦還鄉(xiāng),安享晚年。 隨著時(shí)間的推移,自然而然就形成了基于漢語(yǔ)母語(yǔ)使用與生存之間的關(guān)系依賴。

一般意義上的生存動(dòng)因,是指生命個(gè)體為了獲得生存而主動(dòng)采取或?qū)嵤┫鄳?yīng)行為的原因或動(dòng)力。生存動(dòng)因在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)中有著廣泛的研究基礎(chǔ)。 “具體地說(shuō),就是個(gè)人在特定的社會(huì)環(huán)境中相應(yīng)的社會(huì)身份和社會(huì)地位,并按照一定的社會(huì)期望,運(yùn)用一定的社會(huì)權(quán)利來(lái)履行社會(huì)職責(zé)的行為。”[3]生存動(dòng)因的理論基礎(chǔ)可以追溯到達(dá)爾文的進(jìn)化論,根據(jù)進(jìn)化論觀點(diǎn),個(gè)體的存在和繁衍直接決定了其基因在后代中的傳承。 基于生存動(dòng)因的維度解釋,漢語(yǔ)作為馬來(lái)西亞華人的天然母語(yǔ),在他們?nèi)粘９ぷ骱蜕钪兄陵P(guān)重要。

(一) 在特定職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有顯著優(yōu)勢(shì)

雖然在馬來(lái)西亞官方語(yǔ)言中,馬來(lái)語(yǔ)是國(guó)家官方語(yǔ)言,英語(yǔ)也被廣泛使用,但是在華人社區(qū)中,漢語(yǔ)仍然是最為通行的語(yǔ)言之一。 這是因?yàn)轳R來(lái)西亞華人在面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、種族歧視等問(wèn)題時(shí),為了維持生計(jì),漢語(yǔ)成為他們最為經(jīng)濟(jì)和便捷的溝通工具。 20 世紀(jì)初,華人移民馬來(lái)亞,為了謀生,他們一般使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流。 隨著馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,華人在各個(gè)領(lǐng)域也逐漸占據(jù)了重要地位。 馬來(lái)西亞華人在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域作出了不可或缺的貢獻(xiàn),但是作為少數(shù)族裔,他們?cè)隈R來(lái)西亞卻面臨著諸多挑戰(zhàn)和困難。 在這一背景下,依托漢語(yǔ)龐大的華人受眾與實(shí)際應(yīng)用所形成的“漢語(yǔ)優(yōu)先”的工作崗位需求,一定程度上為馬來(lái)西亞華人在相關(guān)特定職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)形成了條件優(yōu)勢(shì)。

1. 基于漢語(yǔ)應(yīng)用的平面媒體崗位

馬來(lái)西亞華人占馬來(lái)西亞總?cè)丝诘奈宸种恢?在媒體信息接觸方面,他們?nèi)粘ｉ喿x的報(bào)紙、收聽的廣播、收看的電視等均以漢語(yǔ)為主,促進(jìn)了馬來(lái)西亞華文媒體的蓬勃發(fā)展。 以報(bào)紙為例,“目前,馬來(lái)西亞共有14 家華文報(bào)紙,以及一家專門運(yùn)營(yíng)報(bào)業(yè)的上市公司”[4]。 數(shù)據(jù)顯示,“馬來(lái)西亞的華文報(bào)紙執(zhí)業(yè)者有87%為華人后裔”;另外,馬來(lái)西亞國(guó)內(nèi)面向華人受眾的期刊、雜志等平面媒體工作崗位從業(yè)者“基本上是清一色的華人或華人后裔”[5],他們熟練掌握和使用漢語(yǔ),對(duì)于馬來(lái)西亞的華人族裔獲取上述工作崗位形成了客觀的條件優(yōu)勢(shì)。

2. 基于漢語(yǔ)應(yīng)用的有聲平臺(tái)崗位

以漢語(yǔ)為傳播載體的廣播、電視、電影等音視頻作品,在馬來(lái)西亞擁有超過(guò)300 萬(wàn)的華裔受眾。 其中,以粵語(yǔ)為傳播載體的音視頻作品廣受馬來(lái)西亞華裔受眾的歡迎。 “粵語(yǔ)媒介是馬來(lái)西亞華裔各種語(yǔ)言視聽媒介中接觸頻率排第二的媒介,也是華裔漢語(yǔ)方言媒介中接觸頻率最高的媒介。”[6]“在吉隆坡,廣東話是20 世紀(jì)50年代后借助電影、電視和錄音、錄像等粵語(yǔ)節(jié)目的力量而形成優(yōu)勢(shì)的。”[7]鑒于這些音視頻作品均使用漢語(yǔ)進(jìn)行傳播交流,所以,相關(guān)的工作幾乎由操著一口母語(yǔ)(漢語(yǔ))的華人來(lái)?yè)?dān)任。 馬來(lái)西亞首要傳媒集團(tuán)旗下的八度空間電視臺(tái)(8TV)是該國(guó)最受歡迎的電視娛樂(lè)頻道,“2018年,8TV 成為馬來(lái)西亞首個(gè)全中文播出的地面頻道,華語(yǔ)電視劇的播出亦因此呈現(xiàn)出新的格局……該頻道在華人受眾間的收視份額一直超過(guò)20%,2015年為23%,2017年為25.3%”[8]。 值得注意的是,盡管該頻道同時(shí)使用漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言播出,但是至少70%的員工是華裔身份,這是因?yàn)槿A人可以相對(duì)熟練地同時(shí)使用漢語(yǔ)和英語(yǔ)進(jìn)行工作交流,而非華裔者運(yùn)用相對(duì)流利的漢語(yǔ)交流“往往被認(rèn)為是一件非常困難的事”。 不難看出,馬來(lái)西亞華人對(duì)漢語(yǔ)的熟練掌握已成為他們?cè)谀承┨囟殘?chǎng)領(lǐng)域的從業(yè)優(yōu)勢(shì)。

(二) 為新興業(yè)態(tài)提供人才支持

隨著中國(guó)與馬來(lái)西亞各領(lǐng)域合作的不斷加深,馬來(lái)西亞就業(yè)市場(chǎng)對(duì)漢語(yǔ)的需求越來(lái)越大。 這也為馬來(lái)西亞華人在商務(wù)、旅游、教育、媒體等新興業(yè)態(tài)領(lǐng)域提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。 馬來(lái)西亞是一個(gè)熱門旅游目的地,每年吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客。 “出境旅游逐漸成為人們普遍的休閑方式,中國(guó)已成為馬來(lái)西亞的主要客源國(guó)”[9],“2018年在外國(guó)游客數(shù)量來(lái)源國(guó)和地區(qū)排名中,中國(guó)是馬來(lái)西亞第三大游客來(lái)源國(guó),游客數(shù)量達(dá)294 萬(wàn)人次”[10]。 因此,對(duì)于旅游和酒店業(yè)來(lái)說(shuō),擁有一定數(shù)量能夠使用漢語(yǔ)與游客進(jìn)行交流的員工成為非常迫切的現(xiàn)實(shí)需要。 會(huì)說(shuō)流利漢語(yǔ)的員工可以為廣大華人游客提供更好的服務(wù),增強(qiáng)客人的滿意度。 而隨著全球化的發(fā)展,馬來(lái)西亞與中國(guó)以及其他華語(yǔ)國(guó)家或地區(qū)間的商務(wù)往來(lái)日益密切,具有漢語(yǔ)使用能力的馬來(lái)西亞華人在這些行業(yè)中具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),并且能夠從中獲得更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。 而這些工作崗位涉及馬來(lái)西亞的各個(gè)領(lǐng)域,如商務(wù)、法律、醫(yī)療、科學(xué)技術(shù)等行業(yè)。 隨著數(shù)字產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,特別是社交媒體和數(shù)字平臺(tái)的興起,馬來(lái)西亞傳媒業(yè)對(duì)漢語(yǔ)的需求在不斷增加。

(三) 賡續(xù)語(yǔ)言教育,拓展生存空間

教育是漢語(yǔ)傳承不可或缺的重要環(huán)節(jié)。 “海外漢語(yǔ)方言在某一國(guó)家或地區(qū)的通用程度,往往和使用某種方言的人口數(shù)量有著緊密的聯(lián)系。 在某一時(shí)期移民海外的人數(shù)密集度越高,客居他鄉(xiāng)之后更容易使用本民系內(nèi)部的漢語(yǔ)方言維系內(nèi)部的日常生活。”[11]馬來(lái)西亞華人希望通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ),為子女提供更好的教育,增強(qiáng)對(duì)自我身份和文化的認(rèn)同。 “馬來(lái)西亞華文教學(xué)的最大特色是目前還有61 所華文獨(dú)立中學(xué),2006年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,全馬華文獨(dú)立中學(xué)共有54 766 名學(xué)生。”[12]同時(shí),馬來(lái)西亞華人還通過(guò)教育系統(tǒng)中的漢語(yǔ)教學(xué),使更多的當(dāng)?shù)厝A人后裔有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)漢語(yǔ),有效促進(jìn)了漢語(yǔ)傳承。 馬來(lái)西亞擁有許多華文學(xué)校、文化機(jī)構(gòu)和語(yǔ)言培訓(xùn)中心,這些機(jī)構(gòu)需要具備良好漢語(yǔ)能力的教師。 “根據(jù)馬來(lái)西亞教育部的數(shù)據(jù),截至2022年6月,該國(guó)共有1 302 所華文小學(xué),總計(jì)約50 萬(wàn)名學(xué)生,62 所華文獨(dú)立中學(xué),學(xué)生接近8 萬(wàn)人,以及4 所華人社會(huì)普遍認(rèn)可的華文高等教育機(jī)構(gòu)。”[13]馬來(lái)西亞華人注重對(duì)本族裔漢語(yǔ)教育人才的培養(yǎng),因?yàn)檫@可以為他們?cè)谶@些教育機(jī)構(gòu)中從事教學(xué)、翻譯等工作提供得天獨(dú)厚的從業(yè)優(yōu)勢(shì)。 此外,在馬來(lái)西亞的一些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)也需要具有漢語(yǔ)能力的人才參與跨文化研究和學(xué)術(shù)交流,這一切都為馬來(lái)西亞華人使用漢語(yǔ)提供了有力支持。 “在關(guān)于移民群體文化認(rèn)同的實(shí)證研究中,文化認(rèn)同一般指移民群體對(duì)族群祖籍國(guó)和所在國(guó)主流文化的整合、分離、同化、邊緣化的相對(duì)程度。”[14]置于身份認(rèn)同視角考察不難發(fā)現(xiàn),馬來(lái)西亞華人漢語(yǔ)傳承的生存動(dòng)因包括自我身份認(rèn)同與傳承、社交往來(lái)、教育和學(xué)習(xí)需要等。 這些因素共同推動(dòng)了馬來(lái)西亞華人對(duì)漢語(yǔ)的傳承與發(fā)展,并對(duì)他們社會(huì)地位的鞏固與提升發(fā)揮了重要作用。

二、 漢語(yǔ)傳承的文化動(dòng)因

“文化認(rèn)同,是指對(duì)人們之間或個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。”[15]“文化既是人類不同族群價(jià)值體系不斷構(gòu)建的結(jié)果,也實(shí)現(xiàn)了凝聚族群的作用,同時(shí)以教化的形式不斷地將這種價(jià)值體系代代傳承,并在法律、習(xí)俗、宗教等社會(huì)規(guī)范中不斷固化,從而塑造了一個(gè)類意識(shí)的概念,在這個(gè)類意識(shí)概念的凝聚下,民族的向心力和凝聚力逐步形成。”[16]文化是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體所共享的價(jià)值觀念、信仰、習(xí)俗、語(yǔ)言、藝術(shù)和傳統(tǒng)等的總和,作為人的個(gè)體在成長(zhǎng)和社會(huì)化的過(guò)程中,通過(guò)接觸和參與特定文化,逐漸形成對(duì)文化的認(rèn)同。 這種認(rèn)同可能是基于共同的歷史、語(yǔ)言、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等多重因素共同作用的結(jié)果,從而使得個(gè)體與文化產(chǎn)生情感聯(lián)系,作為個(gè)體的人認(rèn)可自己是文化主體構(gòu)成的一部分。 當(dāng)一個(gè)人承認(rèn)自己所屬的社群時(shí),就更容易接受和承認(rèn)自己的社群群體所代表的文明。 相反,如果個(gè)體對(duì)自己的身份不滿意或不認(rèn)同,可能會(huì)對(duì)相關(guān)文化產(chǎn)生抵觸或排斥。

“華人文化是世代華人在馬來(lái)西亞多元文化中保持獨(dú)特性的根本,也是華人確認(rèn)族群屬性、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的根基,這對(duì)于馬來(lái)西亞華人社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。”[17]馬來(lái)西亞華人的文化背景,包括中國(guó)傳統(tǒng)文化、南洋文化和馬來(lái)西亞本土文化等。 這些文化背景深刻地影響著華人社群的價(jià)值觀和行為模式。尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)文化方面,馬來(lái)西亞華人一直十分重視并努力傳承發(fā)揚(yáng)。 在馬來(lái)西亞,“華人社會(huì)的眾多有識(shí)之士都深感身處多元文化、多元民族的馬來(lái)西亞,守護(hù)和傳承本民族的漢語(yǔ)文化須臾不得放松,否則,很容易被其他文化兼并甚至吞噬。 不同的民族在各自的歷史環(huán)境中,締造了具有自己特色的文化。 締造和發(fā)揚(yáng)本民族文化是任何民族生存和發(fā)展的基本功能。 因此,各個(gè)民族擁有不同的文化是一種自然合理的發(fā)展,而任何民族分享自己的文化、愛護(hù)自己的文化、發(fā)揚(yáng)自己的文化,甚至抗擊外來(lái)文化的沖擊,也是天經(jīng)地義的事”[18]。 在馬來(lái)西亞華人的漢語(yǔ)傳承中,不同文化之間的交流和融合也是促進(jìn)漢語(yǔ)傳承的重要因素,在這一過(guò)程的不斷演進(jìn)中,客觀上也提升了馬來(lái)西亞華人的文化認(rèn)同意識(shí)。

(一) 強(qiáng)化身份認(rèn)同意識(shí)

掌握和使用漢語(yǔ)不僅僅是一種語(yǔ)言能力,也是馬來(lái)西亞華人身份的重要表征。 漢語(yǔ)的使用可以增強(qiáng)馬來(lái)西亞華人在社會(huì)中的存在感和認(rèn)同感,同時(shí)也能夠幫助他們與國(guó)內(nèi)保持聯(lián)系。 通過(guò)學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ),馬來(lái)西亞華人能夠充分感受到中華文化的獨(dú)特性和豐富性,從而培養(yǎng)文化自豪感。 漢語(yǔ)作為文化認(rèn)同的載體,為馬來(lái)西亞華人提供了一種自我認(rèn)同和自我表達(dá)的方式。

馬來(lái)西亞華人漢語(yǔ)傳承中的文化動(dòng)因,包含了個(gè)體或群體在文化領(lǐng)域中的行為體現(xiàn),它們包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和習(xí)俗的認(rèn)同、對(duì)藝術(shù)和創(chuàng)造力的追求、對(duì)文化身份的認(rèn)同以及文化啟迪等方面。 這些文化動(dòng)因?qū)€(gè)人和社會(huì)的發(fā)展以及促進(jìn)文化的多樣性發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。 基于皆為華人的“同宗同族”心理從屬身份區(qū)劃,馬來(lái)西亞華人一般都會(huì)本能地將自己歸屬為“異鄉(xiāng)客”,在這種觀念的支配下,馬來(lái)西亞華人自然會(huì)對(duì)有著重要文化內(nèi)涵的漢語(yǔ)傳承與使用產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感。 一方面,馬來(lái)西亞華人認(rèn)為使用漢語(yǔ)進(jìn)行溝通交流,在一定程度上就是對(duì)華人文化的堅(jiān)持與弘揚(yáng)。 另一方面,在客觀上漢語(yǔ)也是馬來(lái)西亞華人凝聚彼此同為華人身份關(guān)系的有效手段和工具。 依此邏輯,在馬來(lái)西亞華人的文化認(rèn)同中,漢語(yǔ)無(wú)疑扮演著重要角色。

(二) 提升中華文化影響力

漢語(yǔ)不僅僅是馬來(lái)西亞華人的重要溝通工具,也是他們文化認(rèn)同的重要載體。 漢語(yǔ)作為華人文化中的核心元素,承載著華人的歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀和生活方式等多方面的內(nèi)涵。 通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和傳承,馬來(lái)西亞華人能夠更好地理解和傳承自己的民族文化,增強(qiáng)文化認(rèn)同感。 馬來(lái)西亞華人對(duì)漢語(yǔ)和傳統(tǒng)文化的重視,促使他們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e極地使用和傳承漢語(yǔ),從而促進(jìn)了漢語(yǔ)作為馬來(lái)西亞華人母語(yǔ)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。 在馬來(lái)西亞,許多華人社群內(nèi)部也形成了自己的語(yǔ)言文化圈子,如一些華人社團(tuán)和組織為華人提供了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)和使用平臺(tái)。 “相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,截至2022年,馬來(lái)西亞注冊(cè)的華人社團(tuán)約有9 000 個(gè)。”[19]通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)和傳承,馬來(lái)西亞華人能夠從文化根基上保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)并傳承給下一代,漢語(yǔ)的傳承成為維系馬來(lái)西亞華人社區(qū)凝聚力的重要紐帶。

(三) 維系中華特色文化

“文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的核心,也是民族延續(xù)的紐帶,文化認(rèn)同是人們對(duì)所在的族群形成基礎(chǔ)的積極認(rèn)知。 可以說(shuō),文化認(rèn)同既是民族認(rèn)同的基礎(chǔ),也是身份認(rèn)同的基礎(chǔ),文化認(rèn)同一旦缺失就容易導(dǎo)致基礎(chǔ)的坍塌,那么之后所有的民族認(rèn)同和身份認(rèn)同都將變成‘空中樓閣’。”[20]馬來(lái)西亞華人的文化認(rèn)同是一個(gè)多元概念,既受到祖籍地文化的影響,又在多元文化的客居地環(huán)境中塑造了獨(dú)特的文化特色。在馬來(lái)西亞,除馬來(lái)語(yǔ)外,華人社區(qū)普遍使用漢語(yǔ)作為主要的交流語(yǔ)言,成為華人之間的聯(lián)系紐帶。 漢語(yǔ)的使用不僅幫助馬來(lái)西亞華人與祖籍地保持聯(lián)系,也加強(qiáng)了他們?cè)隈R來(lái)西亞社會(huì)中的身份認(rèn)同。 通過(guò)使用漢語(yǔ),馬來(lái)西亞華人能夠加強(qiáng)彼此間的溝通和理解,建立更加緊密的社群關(guān)系。 通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)與傳承,馬來(lái)西亞華人能夠閱讀中國(guó)古代文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等經(jīng)典著作,深入了解中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和思想體系,不斷加強(qiáng)對(duì)自身文化身份的認(rèn)同。

三、 漢語(yǔ)傳承的政治動(dòng)因

“華人參政是二戰(zhàn)后海外華人發(fā)展史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期的特點(diǎn),是海外華人經(jīng)歷了落地生根觀念根深蒂固、拋棄重經(jīng)濟(jì)輕政治的傳統(tǒng)觀念以及華人經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)、社會(huì)地位提高這三大變化的必然結(jié)果。”[21]基于政治層面的考量,馬來(lái)西亞政府一直致力于維護(hù)國(guó)家的政治穩(wěn)定和國(guó)家安全,這也涉及各族群的文化和語(yǔ)言使用問(wèn)題。 自獨(dú)立以來(lái),馬來(lái)西亞政府一直致力于推行“馬來(lái)西亞化”政策,即鼓勵(lì)各族群在藝術(shù)、語(yǔ)言和宗教等方面融合,以期建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家身份。 鑒于漢語(yǔ)在馬來(lái)西亞擁有較大的使用群體,馬來(lái)西亞華人以此為契機(jī),注重在參政議政過(guò)程中提升漢語(yǔ)使用顯示度,使其與當(dāng)?shù)氐恼紊钣袡C(jī)融合,進(jìn)而達(dá)到提升馬來(lái)西亞華人參政議政的意識(shí)及提高其在馬來(lái)西亞政治地位的目的。“一般認(rèn)為,政治參與是指公民或公民團(tuán)體影響政府活動(dòng)的行為。 換言之,就是公民或公民團(tuán)體從事政治事務(wù)的活動(dòng),包括投票及與政治集團(tuán)(政黨、利益集團(tuán))有關(guān)聯(lián)的關(guān)系和活動(dòng),在政治機(jī)構(gòu)中擔(dān)任公職,進(jìn)行非正式的政治活動(dòng)(如參加政治討論或政治運(yùn)動(dòng)),同政治權(quán)威或領(lǐng)袖進(jìn)行對(duì)話等。”[22]正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到政治因素在社會(huì)生活中的重要意義,近年來(lái)馬來(lái)西亞華人參與當(dāng)?shù)卣位顒?dòng)的熱情越來(lái)越高,在客觀上有效地促進(jìn)了對(duì)漢語(yǔ)文化的傳播。 毫無(wú)疑問(wèn),馬來(lái)西亞華人的上述行為,在一定程度上提升了漢語(yǔ)在馬來(lái)西亞的影響力。

(一) 漢語(yǔ)是政治表達(dá)的有力工具

馬來(lái)西亞的種族和宗教議題一直是政治爭(zhēng)議的焦點(diǎn),政府實(shí)行的馬來(lái)原則(Ketuanan Melayu)和伊斯蘭化政策導(dǎo)致了少數(shù)族裔的不滿和排斥。 “‘5·13’事件后,馬來(lái)西亞在政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等諸多方面發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。 華人社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面的發(fā)展逐漸陷入困境。”[23]有鑒于此,馬來(lái)西亞華人在漢語(yǔ)傳承中,因政治環(huán)境的變化客觀上促使他們提升了對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)。一方面,“馬來(lái)西亞政府對(duì)于非馬來(lái)西亞族裔文化和語(yǔ)言的忽視和邊緣化,導(dǎo)致馬來(lái)西亞華人需要通過(guò)自身努力來(lái)保護(hù)和傳承漢語(yǔ)”[24]。 另一方面,漢語(yǔ)在政治及官方場(chǎng)合中的地位和影響力也促進(jìn)了漢語(yǔ)在馬來(lái)西亞社會(huì)中的傳承和發(fā)展。 “海外華人政治參與是保障其自身生存發(fā)展及合法權(quán)益的基礎(chǔ),同時(shí)對(duì)祖籍國(guó)與所在國(guó)之間的雙邊關(guān)系多有助益。”[25]政治動(dòng)因還涉及對(duì)政治和治理問(wèn)題的關(guān)注。 一般情況下,個(gè)人或群體可能會(huì)受到政府決策、公共政策、法律法規(guī)等方面的影響,對(duì)這些問(wèn)題表示關(guān)注并希望參與其中,以推動(dòng)或爭(zhēng)取自己所支持的政策或政府進(jìn)行改革。 “從20 世紀(jì)90年代開始,雖然華人在經(jīng)濟(jì)上走向新的階段,華人政黨也逐漸發(fā)揮了政治作用,但是,當(dāng)?shù)卣呐湃A政策,特別是馬來(lái)人對(duì)于華人的歧視也愈演愈烈。 越來(lái)越多的華人選擇走向街頭,參與游行示威來(lái)支持反對(duì)黨。 華人的不滿,促使他們通過(guò)各種政治參與的渠道來(lái)爭(zhēng)取更多政治權(quán)益以改變政治現(xiàn)狀。”[26]馬來(lái)西亞政府曾經(jīng)采取的一些不當(dāng)政策,對(duì)當(dāng)?shù)厝A人群體的自我身份認(rèn)同產(chǎn)生了沖擊,促使一些華人開始思考他們?cè)隈R來(lái)西亞的社會(huì)地位與未來(lái)的可能性。 “今天的馬來(lái)西亞華人不僅經(jīng)商,而且已向主流社會(huì)進(jìn)發(fā)。 馬來(lái)西亞能夠爭(zhēng)取到獨(dú)立,與當(dāng)?shù)厝A人等族群的共同努力是分不開的,正是因?yàn)槿A人從一開始就參與了馬來(lái)西亞有影響力的政治團(tuán)體,共同成立了政治聯(lián)盟,所以華人獲得了落地生根的公民權(quán)利,避免了被同化的命運(yùn)。”[27]

(二) 政治因素對(duì)漢語(yǔ)傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

政治動(dòng)因是指能夠驅(qū)使個(gè)人或群體在政府領(lǐng)導(dǎo)范圍內(nèi)采取行動(dòng)的原因或動(dòng)力,它包括人們參與政治進(jìn)程、形成政治觀點(diǎn)和影響政治程度以及支持或涉及政府治理活動(dòng)的機(jī)制和原因。 政治學(xué)家亨廷頓(Samuel P.Huntington)曾提出“文明沖突”(Clash of Civilizations)的理論,認(rèn)為未來(lái)世界的沖突不再是國(guó)家之間的沖突,而是文明之間的沖突[28]。 語(yǔ)言作為人類文明發(fā)展的特殊產(chǎn)物,具有典型的民族性和身份識(shí)別性。 所謂民族性和身份識(shí)別性,即通過(guò)類別語(yǔ)言的使用便可識(shí)別和界定出同一族裔或種群。 置于這一視角下,任何民族共同語(yǔ)言的使用與傳承都具有政治意涵的屬性和價(jià)值。 “中國(guó)的海外漢語(yǔ)方言學(xué)者習(xí)慣把華人社會(huì)看作中國(guó)社會(huì)的向外延伸,把海外漢語(yǔ)方言看成境內(nèi)某種漢語(yǔ)方言的變體;而西方學(xué)者則把華人當(dāng)作當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族,把漢語(yǔ)方言看成當(dāng)?shù)氐囊环N少數(shù)族群語(yǔ)言。”[29]漢語(yǔ)言的使用與傳承,對(duì)于客居他鄉(xiāng)的馬來(lái)西亞華人構(gòu)成了與生俱來(lái)的華裔族群語(yǔ)言使用標(biāo)識(shí),并且于無(wú)形中強(qiáng)化了華裔族群之間的身份認(rèn)同意識(shí):使用漢語(yǔ)言的馬來(lái)西亞華人。 這種依托母語(yǔ)使用而產(chǎn)生的華人身份認(rèn)同意識(shí),對(duì)于馬來(lái)西亞華人的力量團(tuán)結(jié)、互相幫扶、抱團(tuán)維權(quán)等基于政治層面的作用發(fā)揮,屬性天然且效果持久而顯著。 藉此引申,再關(guān)聯(lián)到亨廷頓關(guān)于未來(lái)世界“文明沖突”的預(yù)言,包括馬來(lái)西亞在內(nèi)的海外華人對(duì)漢語(yǔ)的使用與傳承,事實(shí)上也是對(duì)中華文化的頑強(qiáng)堅(jiān)守與對(duì)外弘揚(yáng):讓世界傾聽中國(guó)的聲音,讓中華文明傳播得更遠(yuǎn)、更廣,讓更多的人感受漢語(yǔ)的魅力,馬來(lái)西亞華人對(duì)于漢語(yǔ)的使用與傳承,對(duì)于提升自身形象和國(guó)家形象意義深遠(yuǎn)。

四、 啟示

通過(guò)對(duì)抖音博主“老周扯談”發(fā)布的《馬來(lái)西亞的中文教育》短視頻作品的分析,結(jié)合當(dāng)下馬來(lái)西亞華人對(duì)于漢語(yǔ)傳承的現(xiàn)實(shí)需要思考,能給我們帶來(lái)以下三方面的啟示。

第一,漢語(yǔ)傳承有利于馬來(lái)西亞華人的發(fā)展。 馬來(lái)西亞華人對(duì)漢語(yǔ)傳承的努力與不懈堅(jiān)持,可以增強(qiáng)其個(gè)人生存適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。 通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承漢語(yǔ),馬來(lái)西亞華人可以提升自己的語(yǔ)言能力和認(rèn)知水平,增強(qiáng)在全球化時(shí)代中的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)能力。

第二,漢語(yǔ)傳承有利于中華文化的對(duì)外傳播。 漢語(yǔ)作為包括馬來(lái)西亞華人在內(nèi)的全世界華人的共同遺產(chǎn),其連綿不斷的世代傳承與堅(jiān)守,有助于維護(hù)和推動(dòng)中華文化的對(duì)外傳播。 對(duì)漢語(yǔ)的世代傳承,有利于推動(dòng)對(duì)中華文化的繼承與發(fā)展,有利于中華文化在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展,有利于馬來(lái)西亞華人后代對(duì)自身文化的認(rèn)同。 與此同時(shí),馬來(lái)西亞華人通過(guò)學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ),還能夠促使他們更加自覺深入地了解中國(guó)的歷史、文化和價(jià)值觀,從而增強(qiáng)對(duì)中華文化的身份認(rèn)同與文化自信。

第三,漢語(yǔ)傳承有利于不同文化的和諧共生。 漢語(yǔ)作為世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言之一,其世代傳承對(duì)馬來(lái)西亞華人在跨文化交流與合作中具有重要的價(jià)值和意義。 馬來(lái)西亞作為一個(gè)多元文化的國(guó)家,文化交流和融合對(duì)于社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要。 通過(guò)當(dāng)?shù)厝A人對(duì)漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)傳承,一方面,馬來(lái)西亞華人能夠充分保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的文化特色,并與其他族群進(jìn)行文化交流和對(duì)話。 另一方面,能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)夭煌幕g的相互理解、尊重和共享,避免或減少誤解、對(duì)抗和偏見的發(fā)生,有利于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧與穩(wěn)定。

結(jié)語(yǔ)

馬來(lái)西亞華人對(duì)漢語(yǔ)的傳承,作用于身份層面上的呈現(xiàn)是多維而全面的。 從生存動(dòng)因視角考量,由于種族和宗教的差異,馬來(lái)西亞社會(huì)存在一定的矛盾,因此馬來(lái)西亞華人在求得生存空間和生存權(quán)益的過(guò)程中必須具備一定的漢語(yǔ)溝通能力,這也為漢語(yǔ)傳承提供了基礎(chǔ)和條件。 從文化動(dòng)因視角考量,漢語(yǔ)作為一種文化符號(hào),承載了豐富的歷史與人文價(jià)值,馬來(lái)西亞華人通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的傳承,不僅可以保護(hù)華人的文化遺產(chǎn),還可以促進(jìn)所在國(guó)家不同種族之間的相互理解和尊重。 從政治動(dòng)因視角考量,漢語(yǔ)作為政治表達(dá)工具,對(duì)于馬來(lái)西亞華人在爭(zhēng)取權(quán)益、維護(hù)自身利益的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。 綜上,生存、文化和政治因素共同構(gòu)成了馬來(lái)西亞華人漢語(yǔ)傳承的動(dòng)因,共同推動(dòng)了馬來(lái)西亞華人漢語(yǔ)傳承工作向前發(fā)展。