董仲舒義利觀及其當(dāng)代價(jià)值分析

摘"要：董仲舒的義利觀主要包括“正誼明道”“義以正己”與“養(yǎng)利于民”等內(nèi)容，其中“正誼明道”是重要命題，“義以正己”是立身之本，“養(yǎng)利于民”是核心要義，這些思想在中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)存的一些問(wèn)題，可以通過(guò)挖掘董仲舒義利觀中的閃光點(diǎn)并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：董仲舒；義利觀；"民生問(wèn)題；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D9"""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.05.061

義利觀是關(guān)于如何對(duì)待道德倫理和物質(zhì)利益的觀點(diǎn)。“義”具有事之宜、正義的含義，指思想行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，表示某一社會(huì)的倫理規(guī)范，“利”與“弊”“害”相對(duì)，指利益。董仲舒在繼承先秦儒家義利思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)漢代的政治社會(huì)背景，發(fā)展出其獨(dú)特的義利觀，這些思想對(duì)古代政治社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。社會(huì)發(fā)展至今日，通過(guò)對(duì)董仲舒義利思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其更好的服務(wù)于當(dāng)代政治社會(huì)的發(fā)展。

1"董仲舒義利觀中的“正誼明道”思想及其當(dāng)代價(jià)值

“正誼明道”思想是董仲舒義利觀中的一個(gè)重要命題，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d：“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。”意思是仁愛的人端正自己的正義卻不謀取個(gè)人的私利，表明自己的道義卻不計(jì)較個(gè)人的功勞。董仲舒將“義”和“道”放置在“利”和“功”之前，表達(dá)了其重義輕利的思想。

在董仲舒看來(lái)，義與利是一對(duì)不可分割的范疇。首先，他認(rèn)為，義與利是人生來(lái)就有的，“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。”其次，強(qiáng)調(diào)義大于利。“義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利。”義是人的心和精神，利用來(lái)滿足人的身體，相比之下，心貴于體，則義要重于利。最后，董子在此基礎(chǔ)上說(shuō)明其不排斥利，而是反對(duì)利重于義，用有違仁義的獲利方式。他將人大致分為兩種，即：“大有義而甚無(wú)利”者與“甚有利而大無(wú)義”者，前者有義，即使在貧窮的情況之下依然享有無(wú)愧于心的快樂；后者通過(guò)不仁義的手段享受利益帶給他的財(cái)富，如此作為的后果是“忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身而禍其家。”

董仲舒義利觀中的“正誼明道”思想對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值取向的樹立與引導(dǎo)具有重要的借鑒意義。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展和世界各國(guó)聯(lián)系得愈加緊密，我國(guó)的社會(huì)價(jià)值取向面臨各方面的影響，這更加需要國(guó)人堅(jiān)定文化自信，從董子的義利思想中汲取有益成分并結(jié)合我國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，鞏固、優(yōu)化傳統(tǒng)的社會(huì)主義價(jià)值取向。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。”"這就要求我們：

第一，堅(jiān)持“義利兼顧、以義為先”的價(jià)值導(dǎo)向。面對(duì)義與利的矛盾沖突，必須將義放在第一位，做到見利思義，堅(jiān)決維護(hù)人民權(quán)益、國(guó)家利益與國(guó)際公平正義。

第二，堅(jiān)持“義利相輔、合作共贏”的價(jià)值導(dǎo)向。現(xiàn)階段的社會(huì)主義之“義”的核心是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的整體利益，而“利”的發(fā)展離不開堅(jiān)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，因此國(guó)家大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在這一過(guò)程中難免出現(xiàn)“利己主義”“拜金主義”等思想，這時(shí)就面臨效率與公平之間的取舍，無(wú)論是個(gè)人、企業(yè)還是國(guó)家之間的交往活動(dòng)，都要堅(jiān)持合作共贏，切不可因?yàn)闋?zhēng)奪私利，采用不正當(dāng)?shù)姆绞剑瑩p害他人、他國(guó)的利益。

第三，堅(jiān)持“義利兼得、為民謀利”的價(jià)值導(dǎo)向。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持正確的義利觀，才能更好地滿足廣大人民的美好生活需求，從而構(gòu)建更高質(zhì)量的社會(huì)主義和諧社會(huì)。我國(guó)的治國(guó)理政之策應(yīng)當(dāng)深入人民群眾，做到“一切為了群眾”，同樣的，社會(huì)價(jià)值取向的正確塑造更離不開人民的共同努力，需要“一切依靠群眾”。

2"董仲舒義利觀中的“義以正己”思想及其當(dāng)代價(jià)值

要做到董仲舒的“正誼明道”首先要從自身做起，“義以正己”思想是董仲舒義利觀的立身之本，只有先用義端正自我，才能更好的由己及人再?gòu)V之。

關(guān)于“義以正己”思想，需要注意以下幾點(diǎn)：

第一，明確“義”的對(duì)象是自己。董仲舒認(rèn)為“義”具有內(nèi)在性，是針對(duì)自己和政治共同體內(nèi)部而言的，“義以正己”要求統(tǒng)治者正己修身，并在齊家治國(guó)的層面堅(jiān)持“義”的準(zhǔn)則。

第二，“義”的主體主要是統(tǒng)治者，即君主與官員。董仲舒的“義以正己”首在針對(duì)統(tǒng)治者，只有君主先做好正己修身之道，才能更好的治人、治國(guó)，“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。”因此，君王正己之心是治理國(guó)家的起點(diǎn)，也是“義”得以推行于世的保障。

第三，君主與官員需要通過(guò)內(nèi)外約束達(dá)到“正我”的目標(biāo)。董仲舒面對(duì)漢武帝強(qiáng)大且集中的皇權(quán)，設(shè)計(jì)出內(nèi)外雙重保障的政治理論來(lái)限制皇權(quán)，首先體現(xiàn)在內(nèi)部，通過(guò)對(duì)“義利觀”的架構(gòu)，引導(dǎo)君主“正心”乃至“正四方”；其次是外部手段，建構(gòu)出災(zāi)異譴告說(shuō)，試圖將“天”凌駕于王權(quán)之上，希望皇帝的道德行為與政治行為均合乎“義”的要求。同樣的，官員也需從內(nèi)外兩個(gè)維度“正己”，一方面，向君主看齊，正心修身；另一方面，在董子的設(shè)計(jì)中，通過(guò)合理的選官制度與嚴(yán)格的考課制度，既確保了官員的源頭質(zhì)量，又保障了政治生活過(guò)程中的廉潔高效。不過(guò)需要認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)里，只有具有法律效益的制度才能真正起到規(guī)范的作用。

董仲舒義利觀中所包含的“義以正己”思想對(duì)于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子、干部隊(duì)伍的建設(shè)具有重要的啟示作用。

第一，加強(qiáng)干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)，重視義利價(jià)值理念對(duì)黨員干部修身立德的浸潤(rùn)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨徹底將義利觀落地到實(shí)處，黨的“利”是為全體人民服務(wù)的公利，與此對(duì)應(yīng)的，黨所遵循的“義”也是有史以來(lái)的最大“義”。黨是由千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)黨員干部所組成的，因而必須杜絕干部在思想價(jià)值上的“物化”傾向。當(dāng)然，黨員干部合理合法的個(gè)人權(quán)益必須予以肯定和保障，科學(xué)地提高公務(wù)人員的薪資待遇，一定程度上有利于鼓勵(lì)黨員干部的工作積極性，減少干部腐敗受賄的可能性。

第二，加強(qiáng)監(jiān)管，嚴(yán)格法規(guī)制度的規(guī)范。首先，合理的干部選拔任用制度可以從源頭上篩選出高質(zhì)量、高素質(zhì)的人才。其次，建立健全學(xué)習(xí)與培養(yǎng)制度。持續(xù)加強(qiáng)對(duì)黨員干部黨內(nèi)法規(guī)的教育和“四義”教育，不斷學(xué)習(xí)，持續(xù)進(jìn)步，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的大義和公利，永葆黨的先進(jìn)性。再次，建立健全考核與監(jiān)督制度。進(jìn)一步完善績(jī)效考核、黨內(nèi)監(jiān)督獎(jiǎng)懲等規(guī)定，設(shè)立誡勉談話等制度，實(shí)行政務(wù)的公開透明化管理，永葆黨的純潔性。

第三，注重領(lǐng)導(dǎo)干部的精神品格引領(lǐng)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興大任的時(shí)代隊(duì)伍。習(xí)近平指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源。”建黨精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相比，前者標(biāo)準(zhǔn)更高，也更難做到，后者是社會(huì)民眾普遍需要遵守的一般性、社會(huì)性的價(jià)值觀。只有黨員干部以“義”的精神嚴(yán)格律己，以“義”的準(zhǔn)則認(rèn)真工作、服務(wù)人民，才能為人民群眾更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀樹立榜樣，起到上行下效的作用。

3"董仲舒義利觀中的“養(yǎng)利于民”思想及其當(dāng)代價(jià)值

政治權(quán)力的掌控者“以義正己”，制定各種符合“義”的國(guó)家政策，其中最主要的內(nèi)容便是“養(yǎng)利于民”等各種民生措施，這也是董仲舒義利觀的核心要義。董仲舒認(rèn)為，民眾通過(guò)務(wù)農(nóng)或者從事工商業(yè)等方式謀利，是順應(yīng)“天地之性”的自然之事；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者最高的“義”就是為民謀利，并且提出了一系列民生舉措。

其一，董仲舒反對(duì)統(tǒng)治者與民爭(zhēng)利。他通過(guò)上天給予不同生物的不同特性，類比人類社會(huì)，得出人民衣食不足的原因：“身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利于天下，民安能如之哉！”那些身居高位的掌權(quán)者有著豐厚的俸祿和權(quán)力，卻依然與民爭(zhēng)利，長(zhǎng)此壓迫百姓，加劇了社會(huì)貧富的兩極分化。

其二，董仲舒主張調(diào)劑民眾的財(cái)富。面對(duì)貧富差距過(guò)大的問(wèn)題，他試圖從社會(huì)分工的角度切入，在源頭上調(diào)節(jié)社會(huì)的財(cái)富分配，以此來(lái)保障百姓基本的“利”。社會(huì)的良性運(yùn)行需要不同階層和職業(yè)的人各安其位，上位者擁有財(cái)富和地位，就更不應(yīng)該侵?jǐn)_百姓的利益。統(tǒng)治者如果不斷的剝削民眾的利益，那么將會(huì)民不聊生、社會(huì)混亂。深知問(wèn)題嚴(yán)重性的董仲舒十分注重人民生計(jì)，反對(duì)濫用民力，具體主張有“限民名田，以澹不足，塞兼并之路”“鹽鐵皆歸于民”“去奴婢，除專殺之威”“薄賦斂，省徭役，以寬民力。”董仲舒試圖以上述的措施來(lái)調(diào)節(jié)財(cái)富，但僅憑其一人的理想化的主張，現(xiàn)實(shí)中起到的作用微乎其微。

董仲舒的“養(yǎng)利于民”思想為我們堅(jiān)持人民至上，解決民生問(wèn)題提供了重要參考。民生問(wèn)題是在不同的社會(huì)制度下都會(huì)存在的問(wèn)題，它與人民的幸福息息相關(guān)，我們需要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)存在貧富差距過(guò)大、教育收費(fèi)過(guò)高等民生問(wèn)題。黨和國(guó)家在吸取“養(yǎng)利于民”思想的基礎(chǔ)上，高度重視滿足人民的利益，可以得出以下有益參考：首先，堅(jiān)持以人民為中心的理念。這是中國(guó)共產(chǎn)黨全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是黨追求的大義。要求各級(jí)政府在政治層面上始終秉持為人民服務(wù)的宗旨，努力改善民生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)全面且高質(zhì)量發(fā)展；同時(shí)社會(huì)各界人士在道德層面上始終堅(jiān)持社會(huì)道義，以廣大群眾的利益為核心。只有人民具有高度的幸福感、獲得感，才能達(dá)到了中國(guó)社會(huì)之“大義”。其次，要切實(shí)保障人民的基本物質(zhì)生活，堅(jiān)持共同富裕的發(fā)展路徑。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。”共同富裕指的是全體人民的普遍富裕，是中國(guó)特色社會(huì)主義的大義與公利。共同富裕包括物質(zhì)和精神的雙重富裕：物質(zhì)富裕是基礎(chǔ)，應(yīng)著力于保障、改善民生，堅(jiān)持精準(zhǔn)且持續(xù)的脫貧工作以防止返貧；通過(guò)建立科學(xué)的個(gè)人所得稅稅收分層標(biāo)準(zhǔn)、出臺(tái)鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的各種政策等舉措來(lái)調(diào)節(jié)貧富差距。精神富裕可以助力于個(gè)人的全面發(fā)展，應(yīng)大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持正確的義利觀，提倡“公正、法治”與“文明、誠(chéng)信”的價(jià)值取向，反對(duì)“精致利己主義”和不正當(dāng)?shù)墨@利手段，提升人民的思想道德水平。

參考文獻(xiàn)

［1］蘇輿撰鐘哲點(diǎn)校.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，2019.

[2]班固撰顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，2012.

[3]辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1979.

[4]戴圣著馮國(guó)超主編.禮記[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005.

[5]習(xí)近平扶貧論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

[6]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，202172（2）.

[7]王毅.堅(jiān)持正確義利觀積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用[N].人民日?qǐng)?bào)，2013910（7）.

[8]余治平.調(diào)均：以社會(huì)分工制衡財(cái)富分配——董仲舒“仕則不嫁”“天不與重”的政治哲學(xué)[J].孔子研究，2022，4：3747.