中韓文道觀的發(fā)展脈絡(luò)及影響意義

文道觀是中國歷代文壇上重要的文學(xué)思想，從孔子到朱子再到明末清初的前后七子，文道思想貫穿著中國幾千年的歷史文化，也影響著周邊異域地區(qū)思想的形成與發(fā)展。韓國在朝鮮時(shí)期因?yàn)槲樟顺讨炖韺W(xué)的思想，對文道的討論達(dá)到了高潮。中國原有的文道思想也被創(chuàng)新發(fā)展，最后形成了符合當(dāng)時(shí)韓國文壇與社會發(fā)展的特色理論。

在東北亞文化上中國與韓國聯(lián)系最緊密，由于地理位置以及傳統(tǒng)儒教文化的影響，東北亞地區(qū)最容易形成文化上的相互認(rèn)同。中國的傳統(tǒng)思想如孔孟思想、性理學(xué)、擬古文學(xué)都在韓國古典文學(xué)上有著相當(dāng)重要的地位。韓國在吸收這些思想的同時(shí)，并不是盲目追逐，而是通過不斷的創(chuàng)新，將其變?yōu)檫m合本國國情的思想理論。

中國文學(xué)史上文道觀的發(fā)展脈絡(luò)

文與道的關(guān)系可以追溯到先秦時(shí)代，儒教的代表人物孔子雖然沒有明確說明文與道的關(guān)系，但在《論語·公冶長篇》中孔子提出“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也”。可以看出孔子將“文”與“學(xué)”聯(lián)系在了一起。而在《論語·憲問篇》中“公叔文子之大夫僎與文子同升諸公”。子聞之，曰：“可以為‘文’矣?！睂ⅰ拔摹迸c美德聯(lián)系在了一起。可以說孔子時(shí)期的儒教對“文”的定義比較廣泛，一切的文章和學(xué)問甚至美好的德行都可以稱為“文”?？鬃訉Α暗馈钡年U述在《論語·憲問篇》中“在邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫；君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。有所體現(xiàn)，可以看出孔子的“道”一般指的是君子規(guī)范的德行和君主正確的國家治理手段。可以看出這個(gè)時(shí)期的“文”與“道”并不相互沖突，并且彼此沒有明確界限，意義上和平共存并存在相互重疊的現(xiàn)象。

但是文與道的關(guān)系發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，文人已經(jīng)慢慢將文與道分開來看，尤其是劉勰在《文心雕龍》中所闡述的“文道觀”，具體闡述了“文”的寫作技巧包括聲律、對偶、比喻、夸張等手法；“道”則繼續(xù)延續(xù)天地正義、道德規(guī)范等意義。由此可以看出在南北朝時(shí)期文與道的界限已經(jīng)明確。郭紹虞在《中國文學(xué)批評史》中指出：南北朝時(shí)期的“文”更傾向于近代的純文學(xué)，而《文心雕龍》更是奠定了此思想的基礎(chǔ)。

但是進(jìn)入唐朝后，文壇中踴躍出了大量堅(jiān)持復(fù)古運(yùn)動的文人。其中韓愈是最具有代表性的人物，他在《原道》中提出了一個(gè)道統(tǒng)的概念：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?！表n愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動其意旨在于復(fù)興孔孟時(shí)期的儒學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)的文章需要體現(xiàn)孔孟之道。但是對于“文”的態(tài)度又區(qū)別于后世理學(xué)家的“載道論”，他在《上襄陽與相公書》中寫道：“其文章言語與事相侔，憚赫若雷霆，浩汗若河，正聲諧韶濩，勁氣沮金石，豐而不余一，約而不失一辭，其事信，其理切?！睆倪@里可以看出韓愈雖然意在贊揚(yáng)此人高尚的品性，但同時(shí)也表現(xiàn)出了韓愈對文章表現(xiàn)形式的高度評價(jià)，即磅礴的氣勢、簡練的語言是韓愈所推崇的。

文與道的關(guān)系發(fā)展到了宋朝，周敦頤在《通書說辭》中提道：“文所以載道也?！碧岢觥拔囊暂d道”的觀點(diǎn)，文章只是載道的工具，作文的重點(diǎn)應(yīng)放在道上。朱熹更是加強(qiáng)并宣揚(yáng)了這一觀點(diǎn)，對于文和道的關(guān)系他曾說道：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”從此處可以看出，朱熹將文與道放在了兩個(gè)不同層面上，文在道面前已經(jīng)輕如鴻毛，無道便無文，所有前代所推崇的寫作技巧從宋儒的角度來看如無道便不能稱為文?？梢哉f在這個(gè)時(shí)期，文與道又形成了“道文合一”的狀態(tài)。但此時(shí)的道文合一和先秦時(shí)期的思想又有著明顯區(qū)別，先秦時(shí)期的道與文并不分家，道義與詩歌之美可同時(shí)存在于文章中。宋儒的道文合一是經(jīng)歷了后世道文分離之后提出的觀點(diǎn)，所以其思想有著很強(qiáng)的排他性，即崇尚道的理論思想，排斥文的用語手法，讓文完全依附于道，從而達(dá)到道文合一的目的。

文與道即已分離，一方壓倒另一方的狀態(tài)必不能長久，所以文道觀發(fā)展到明代末期出現(xiàn)了以李夢陽為首的擬古學(xué)派。其因不滿以朱子學(xué)為基礎(chǔ)的館閣文學(xué)桎梏文人的思想，而提出了“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)觀點(diǎn)，試圖喚醒文美學(xué)性。但是前后七子所復(fù)辟的并不是排比修辭等文章的寫作技巧，他們希望復(fù)辟的是先秦時(shí)期道文分離以前文章的磅礴氣勢，即不采用任何技巧，而是通過修煉自身的氣質(zhì)，以達(dá)到文章的雄渾氣勢。李夢陽曾批評黃庭堅(jiān)、陳師道的詩“比興錯(cuò)雜，假物以神變者也”，他主張真詩“夫詩者，天地自然之音也”。在他看來，天地萬物的自然之音以及人氣質(zhì)的自然流露是文的真諦所在，修辭等技巧則會使文章失真，恢復(fù)不了秦漢盛唐時(shí)期詩文的鼎盛狀態(tài)。但是前后七子的理論缺少方法論，靠提高氣質(zhì)來加強(qiáng)文章氣勢的論述顯得過于縹緲。所以很多前后七子的文章不得不模仿古人詩作而達(dá)到氣勢雄渾的目的，擬古派也因抄襲一直被后人詬病。

同一時(shí)期出現(xiàn)的唐宋派、竟陵派等在批評擬古派抄襲的同時(shí)，提出了擬古派缺少的方法論，也就是承認(rèn)唐宋詩人比喻、排比等寫作手法，將作文變得有跡可循。文與道的關(guān)系經(jīng)過明末清初文人的討論，文開始恢復(fù)其純文學(xué)的性質(zhì)，尤其是擬古派所提出的“真我”概念，更是促進(jìn)文人將自己真實(shí)的情感寫入文章。同時(shí)唐宋派和竟陵派也主張“真”并重新強(qiáng)調(diào)文的寫作手法。值得注意的是唐宋詩人的寫作手法多“奇、新”，所以清朝時(shí)期求“真”求“創(chuàng)新”的寫作趨勢開始流行，這也為清朝后期啟蒙思想做了一定鋪墊。

韓國文學(xué)史上文道觀的發(fā)展脈絡(luò)

韓國作為中國的鄰國，雙方一直保持緊密的聯(lián)系，韓國的記錄文學(xué)可以說是從新羅時(shí)期正式開始的，新羅以前韓國主要以口傳文學(xué)為主，唐朝幫助新羅統(tǒng)一后，唐朝與新羅交往密切，新羅的一大批學(xué)者留學(xué)唐朝，并將唐朝的文學(xué)思想帶入了新羅。其中最具有代表性的人物就是崔致遠(yuǎn)。崔致遠(yuǎn)的文集《桂苑筆耕集》也被后世評為韓國文章之始，洪奭周在《桂苑筆耕集》的序中寫道：“吾東方之有文章而能著書傳后者，自孤云崔公始?！睆闹锌梢钥闯龃拗逻h(yuǎn)在韓國古典文學(xué)界的地位，作為古典記錄文學(xué)的開山始祖，崔致遠(yuǎn)的文道觀可以很客觀地反應(yīng)新羅時(shí)期韓國文學(xué)的現(xiàn)狀。后世曾評價(jià)崔致遠(yuǎn)的文章：“皆駢儷四六，殊不類古作者?！睆倪@里可以看出，崔致遠(yuǎn)的文學(xué)思想大量吸收了唐朝時(shí)期的文學(xué)，注重詩文的修飾，善用駢儷文。中國文與道的關(guān)系發(fā)展到唐朝已經(jīng)相互分離，注重技法是文發(fā)展的重要標(biāo)志，崔致遠(yuǎn)吸收唐朝思想的注重技巧，從此處就已經(jīng)可以充分說明新羅時(shí)期的文人已經(jīng)有了道文分離的思想，韓國的記錄文學(xué)與中國不同的是從伊始就存在道文分離的現(xiàn)象。從新羅開始到高麗后期，追求文華詞美一直是當(dāng)時(shí)韓國文人的文學(xué)追求，朝鮮后期文人洪汝河曾對文與道的關(guān)系中寫道：“且自南渡以來，高麗與宋，絕不相通。是時(shí)，東國未聞有程朱之學(xué)也。在東國為元宗之世，白頤正從其父文節(jié)在燕京，得其書以歸。自是東國之士始知于詞華之外，有所謂性理之學(xué)焉?！痹诟啕惸┢谠谝郧埃n國的文學(xué)都是以“詞華”為主，當(dāng)性理學(xué)傳入之后，才開始了文道之爭。

性理學(xué)進(jìn)入高麗后開始引起文人的注意，在朝鮮立國初期，第一代王李成桂將性理學(xué)確立為立國之本，性理學(xué)由此真正開始發(fā)展。朝鮮的文人不僅接受了性理學(xué)還將其發(fā)展，變成適合自己國家的一套理論。值得關(guān)注的是朝鮮的文人將性理學(xué)進(jìn)行發(fā)展的同時(shí)還形成了很多流派，這些流派相互進(jìn)行論辯，各自都形成了值得后人深刻研究的理論。其中比較著名的是李滉的四端七情論、徐敬德的氣一元論和李珥的理氣二元論。李滉主張理一元論，四端是天理，七情來自于人，四端是七情的基礎(chǔ)，有理才有情。徐敬德則主張氣為萬物的起源，有氣才有理。李珥則結(jié)合兩者的理論，主張理與氣相輔相成，二者互相作用構(gòu)成世界。朝鮮初期的幾位儒學(xué)大家都對性理學(xué)進(jìn)行了深刻討論，性理學(xué)在當(dāng)時(shí)朝鮮占據(jù)著十分重要的地位。

將朝鮮的文學(xué)走向結(jié)合政局來觀察，不難看出李滉、徐敬德、李珥的理論也跟黨派之爭聯(lián)系在了一起。朝鮮中后期黨派之爭愈加明顯，各黨派為了凝聚人心都將這些理論作為自己黨派的立黨基礎(chǔ)。其中南人主張李滉的理一元論、北人主張徐敬德的氣一元論，西人則主張李珥的理氣二元論。三足鼎立的局面從近100年，到仁祖之后，因?yàn)楸比说穆淠?，南人和西人相互對峙的局面又持續(xù)了相當(dāng)一段長的時(shí)間，發(fā)展到肅宗仁顯王后復(fù)辟之后西人才完全掌握了政局，并一直掌控了朝鮮的文學(xué)走向。所以朝鮮的文學(xué)總體上來講一直保持性理學(xué)性質(zhì)，因?yàn)闊o論黨派如何相爭，性理學(xué)都一直伴隨著整個(gè)過程。

但必須提到的是，朝鮮的整體文學(xué)雖然在性理學(xué)范疇內(nèi)，但在壬辰倭亂、丙子胡亂前后是完全不同的兩種文化導(dǎo)向。在壬辰倭亂前朝鮮的文學(xué)是學(xué)術(shù)討論為主，不追求文章華麗而是注重討論理與氣的關(guān)系，朝鮮的文人將朱子學(xué)的文道合一，文以載道很好運(yùn)用到了文章中。但是經(jīng)歷了兩個(gè)大的戰(zhàn)役，朝鮮的文人明白，性理學(xué)的理論無法保證國家的前途，所以他們紛紛開始尋找新的理論學(xué)說，這時(shí)候擬古文學(xué)進(jìn)入了朝鮮并在朝鮮快速傳播開來，特別在南人黨派中，這時(shí)候南人又分為近畿南人和嶺南南人，嶺南南人在野仍然堅(jiān)持李滉的學(xué)說，而近畿南人因?yàn)樵诔⑺詣?wù)實(shí)成了其主要思想，近畿南人不再糾結(jié)于性理學(xué)理論的討論，而是積極接受擬古派的理論，試圖通過崇尚先秦文學(xué)來拯救國家衰敗的局面。前秦的文學(xué)文與道并不分家，但又不只是致力于討論哲學(xué)問題，其主要目的在于建立開明的國家、教育賢德的君主。實(shí)用性也是此時(shí)南人的一個(gè)思想基礎(chǔ)，這也為后期的實(shí)學(xué)思想奠定了一定基礎(chǔ)。

朝鮮文學(xué)發(fā)展到了后期南人李瀷的出現(xiàn)引領(lǐng)了實(shí)學(xué)思想風(fēng)潮。實(shí)用性成了這一時(shí)期的主題，文學(xué)也開始紛紛解禁，出現(xiàn)了各種新的文學(xué)形式，如井巷文學(xué)等，這時(shí)候的文人不再拘泥于形式，而是開始隨心所欲地創(chuàng)造文學(xué)，開始淋漓盡致地發(fā)揮文的特點(diǎn)，文人試圖脫離道的束縛，專注于文的創(chuàng)作。

中國文道觀對韓國文壇的影響及意義

韓國的文道觀受中國思想的影響較大，朱子學(xué)、擬古文學(xué)、唐宋竟陵派的思想都在朝鮮半島的文學(xué)界掀起了巨浪。但在韓國的文學(xué)史上，對中國的文道觀思想并不是一味接受，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)的文學(xué)與社會情況進(jìn)行變形與發(fā)展，如朝鮮將朱子學(xué)發(fā)展成諸多流派，并以各流派的思想作為凝聚各政黨的力量；擬古文學(xué)為動蕩時(shí)期的韓國文壇提供了方向；唐宋派與竟陵派更是為朝鮮后期的實(shí)學(xué)思潮提供了思想支撐，這些都對韓國自身文學(xué)的形成產(chǎn)生了重大的影響，并在各個(gè)時(shí)代引領(lǐng)著東亞地區(qū)文道觀的發(fā)展方向。

作者簡介：

李思杭，1990年出生，女，漢族，助理研究員，文學(xué)博士，主要從事中韓古典文學(xué)研究、中韓古代史研究、中韓近代史研究。臧麗，1977年出生，本文通信作者，女，漢族，館員，農(nóng)學(xué)碩士，主要從事圖書館古籍特藏圖書的保護(hù)、傳承、傳播與利用等相關(guān)研究。本文為吉林市社會科學(xué)界聯(lián)合會項(xiàng)目（市聯(lián)2122）；課題名稱：雙循環(huán)背景下吉林市特色文化旅游發(fā)展研究。作者單位：北華大學(xué)東亞歷史與文獻(xiàn)研究中心；北華大學(xué)圖書館。