借古開新的書法實(shí)踐意義

2023年11月29日，我的個(gè)人書法展在淮安市美術(shù)館舉行，主題為“借古開新”?！敖韫砰_新”是我個(gè)人對(duì)書法的態(tài)度、愿望和期待，也是我的創(chuàng)作理念和對(duì)實(shí)踐的思考。

在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，書法最為突出、蓬勃。通過創(chuàng)作與展覽，產(chǎn)生了不少具有時(shí)代特色的作品。由于社會(huì)信息、文獻(xiàn)資源不斷共享，當(dāng)代書法的同質(zhì)化、雷同化、趨同化相對(duì)來說比較嚴(yán)重，如何避免這些問題？這是擺在每一個(gè)書法工作者面前的問題，也是每一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)臅乙ニ伎嫉摹Ｔ趺茨軌蜃龅胶投煌⑼星螽?，在大的書法時(shí)代背景下，怎么能找到自己的語言？一方面很難，另一方面還不得不去做。

現(xiàn)在的青年書家很聰明，筆性好、悟性好、上手很快，通過短時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練就能夠在全國嶄露頭角，入各種展覽，這是一種非常好的現(xiàn)象。當(dāng)代書法繁榮離不開這支隊(duì)伍，且充滿了活力。但是快速成長的背后有沒有深層次的問題？這需要我們做深入的研究，借古開新的書法實(shí)踐意義就是研究的一個(gè)點(diǎn)。

一、借古的理念

借古，借什么？借多少？取決于我們對(duì)書法的態(tài)度。學(xué)習(xí)古人是必經(jīng)之路。

1.取法的拓寬

取法傳統(tǒng)經(jīng)典已成為當(dāng)代書家的一種自覺的行為。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，我們應(yīng)該還要探索在中國書法史上沒有被發(fā)現(xiàn)的、沒有被重視的、尚未挖掘的、挖掘不夠的傳統(tǒng)經(jīng)典。

今年上半年，中國書協(xié)主辦的“承續(xù)”新中國新發(fā)現(xiàn)書法主題大展釋放了一個(gè)很好的信號(hào)。這次展覽選的58件有代表性的文獻(xiàn)資源都在唐以前，通過大家的解讀、題跋、臨摹與創(chuàng)作，可以說是做了一次深度的研究。這項(xiàng)成果在拓寬思路上、取法上是一個(gè)很好的示范。因?yàn)檫@些資源都不是主流的或“二王”經(jīng)典的范本。其中有簡牘、有墓志、有青銅器上的銘文，其載體也很多，不是以紙類為主，而是以石器、青銅器、竹木為主要載體。這也是溯源。在“二王”經(jīng)典產(chǎn)生之前，或者之后的一些傳統(tǒng)，我們以什么態(tài)度去對(duì)待？以此提示我們?cè)跁ㄈ》ǖ倪^程中眼界是不是打開了？是不是都擠在那個(gè)所謂的大道上？是不是可以另辟蹊徑，重新找到另外一條道路？因此，對(duì)于古人，我們應(yīng)該持一種態(tài)度，就是重新審視書法史的發(fā)展，包括書體的演變，對(duì)其中遺留下來的、大量的不太成熟的、動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中的這一部分傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘。

另外，在借的過程中還可以研究當(dāng)代書法的發(fā)展，從這個(gè)時(shí)代去借。這個(gè)時(shí)代取得了豐碩的書法創(chuàng)作成果，這些成果是在古人基礎(chǔ)之上形成的，能夠成為新的傳統(tǒng)部分，也值得我們?nèi)パ芯浚瑥亩业阶约旱亩ㄎ弧?/p>

當(dāng)下的書家都很聰明，對(duì)當(dāng)代研究得很透，從當(dāng)代找到有用的部分是積極的取法方式。從學(xué)術(shù)層面來說，借鑒當(dāng)代新的創(chuàng)作成果是一種方法，更是拓寬思路的一種方式。這類似于在高校做學(xué)術(shù)論文，首先要查重。所謂查重就是查找文獻(xiàn)，在這個(gè)課題上有哪些研究成果，看一看已有研究的高度，站在這個(gè)高度上能不能提出自己的觀點(diǎn)。書法也是一個(gè)道理，比如說當(dāng)代學(xué)“二王”的有多少人？學(xué)“二王”學(xué)到了什么程度？高度在哪里？可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)在哪里？把這些研究透了，才可能找到自己的語言。在這個(gè)研究過程中當(dāng)然不能停留于此，應(yīng)當(dāng)同時(shí)上追古人，上下聯(lián)通才可能找到適合自己的一條路，這是借當(dāng)代成果的途徑。

還有一種，借新的文獻(xiàn)資源。王國維在《最近二三十年中中國新發(fā)見之學(xué)問》的演講中提道：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn)……自漢以來，中國學(xué)問上之最大發(fā)現(xiàn)有三：一為孔子壁中書，二為汲冢書，三則今之殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷、內(nèi)閣大庫之元明以來書籍檔冊(cè)?！式袢罩畷r(shí)代，可謂之發(fā)見時(shí)代，自來未有能比者也?！辈坏脊艑W(xué)如此，書法亦然。清代碑學(xué)的興起，就是書法史上充分利用考古資源已然成功的實(shí)例。近代以來的考古發(fā)現(xiàn)，著名的有甲骨文、秦簡、楚簡、漢簡、吳簡、磚文、青銅器的銘文、墓志等，中國書協(xié)“承續(xù)”展只做了其中的一部分，實(shí)際上還有很多仍躺在博物館的庫房里面，沒有被整理出來。

近代以來，關(guān)于簡牘也有類似的觀點(diǎn)。《流沙墜簡》的出版曾引起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的巨大震動(dòng)，王國維對(duì)此十分清楚且自負(fù)，在給繆荃孫的信中，他幾欲比肩“乾嘉學(xué)派”的創(chuàng)始人之一錢大昕。沈曾植在收到羅振玉寄出的《流沙墜簡》樣張后，贊嘆“皆足為歐人先導(dǎo)之姿，所謂質(zhì)鬼神、俟百世”。魯迅在《熱風(fēng)·不懂的音譯》中高度評(píng)價(jià)為“才可以算一種研究國學(xué)的書”。羅振玉、沈曾植、李瑞清、鄭孝胥等都在簡牘對(duì)書法的影響上有過深刻的思考。稍晚，還有王世鏜的草書“近師沈乙庵，遠(yuǎn)法流沙墜簡”，徐生翁受《流沙墜簡》影響“至深且巨”，胡小石自1914年起即揣摩臨習(xí)，終生未已等例。沈曾植曾告勉他的學(xué)生王蘧常：“汝能融冶漢碑、漢簡、漢匋、漢帛書，而上及于周鼎彝，必能開前人未有之境，小子勉之。”

前不久我參觀了甘肅簡牘博物館，近距離觀看實(shí)物確實(shí)頗感震撼。簡牘書體的面很廣，有草書、隸書、篆隸、隸楷等，跨度很大。它不是成熟的，體現(xiàn)了書體動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，很鮮活，是第一手資料。字很小，不大的木牘上寫了好多行，形式感很強(qiáng)。不光這些細(xì)節(jié)，還有很多有待“開發(fā)”。我們要去思考，如何將這一批資源納入我們的視野之中？事實(shí)上，我們?cè)谌》ā岸酢币幻}經(jīng)典的時(shí)候，完全可以將這一批資源吸收進(jìn)來，從而豐富創(chuàng)作的內(nèi)涵，同時(shí)也將豐富和發(fā)展“二王”的體系。

陳振濂先生在甘肅簡牘博物館提出，將簡牘、敦煌遺書作為第三套系統(tǒng)，與碑帖并列。王學(xué)仲先生也提出過此類觀點(diǎn)，他說：“帖學(xué)與碑學(xué)，是前人對(duì)書學(xué)發(fā)展的歷史總結(jié)，惟經(jīng)學(xué)書系為書史所疏漏，而早期帖學(xué)出于貴族，碑學(xué)多是鄉(xiāng)土?xí)?，?jīng)派出于書僧、信士，啟端已明，三派的書手迥然不同，壁壘爭盟，在書史上并駕齊驅(qū)。而三派又都是流傳有緒?！边@是有道理的，因?yàn)闊o法將它們歸類，作為墨跡它們與傳統(tǒng)“二王”經(jīng)典還是有區(qū)別的。特別是敦煌遺書，其歷經(jīng)七個(gè)世紀(jì)，從魏晉到宋，形成了一個(gè)完整的體系。經(jīng)典“二王”書風(fēng)也是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程，如果有人在“二王”的基礎(chǔ)之上，加入一些新的文獻(xiàn)資源，是不是可以開辟一條新路？因此，取法的思路一定要打開，不要局限于某一個(gè)方面。

2.學(xué)習(xí)的深入

當(dāng)我們通過拓寬取法打開思路，發(fā)現(xiàn)了一些方向，并找到一條道路后，就面臨著學(xué)習(xí)深入的問題。書法一切的基礎(chǔ)——解決技巧、技術(shù)問題，必須要在學(xué)古的過程中解決，不夠深入是解決不了問題的。所以從這個(gè)角度上說，技巧的解決比思路更為重要。

點(diǎn)評(píng)作品時(shí)，評(píng)委說得最多的還是技法。技法是可量化的，書法的神采、風(fēng)韻和精神等描述也是靠技法來支撐的。在學(xué)習(xí)書法過程中，我們要抓住細(xì)微處。因?yàn)榇蟮墓残苑矫妫隳茏プe人也能抓住，看不到的就是細(xì)小的地方，要抓住這些地方進(jìn)行強(qiáng)化。

臨摹是提高水平的唯一通道，水平到一定階段會(huì)出現(xiàn)瓶頸，如果想再往上提升，還是要進(jìn)一步地臨摹。用筆上一定要輕松自如，這取決于臨摹時(shí)的狀態(tài)，是否挖得深，是否準(zhǔn)確細(xì)致；線條要干凈利索，不要拖泥帶水；結(jié)構(gòu)上，要學(xué)會(huì)在對(duì)稱中找不對(duì)稱，在不對(duì)稱中找對(duì)稱。這是辯證的，比如學(xué)習(xí)相對(duì)平正的，要找到一些不對(duì)稱的東西，讓它有一些變化；學(xué)習(xí)相對(duì)處于動(dòng)態(tài)的，要在這里面找到平衡的地方，互相協(xié)調(diào)中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，不至于寫得呆板。

結(jié)構(gòu)本身就帶有審美取向。我曾提出結(jié)構(gòu)有三元：一般來說，有趨于縱勢的，有趨于橫勢的，也有趨于方勢的?？v勢和橫勢審美傾向于優(yōu)美，方勢則趨向于古拙。北碑、墓志、隸書里方勢結(jié)構(gòu)大多為古拙風(fēng)格?！岸酢币幻}的結(jié)構(gòu)是縱勢為主的，唐楷基本上也呈縱勢，它們的審美特質(zhì)與方勢不同。顏真卿楷書有一些方，厚重古拙。這就是為什么取法顏真卿的容易入展覽，而取法柳公權(quán)的很難做到。因?yàn)椤傲w”呈長方形，太規(guī)整了，很難挖掘出其他的元素。在學(xué)習(xí)“二王”經(jīng)典時(shí)，如將其原本縱向取勢的寫成方勢，增加一些方的元素進(jìn)去，改變一下“二王”的原有狀態(tài)，其審美取向就不一樣了，這不失為一種可能。

關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)之間如何去調(diào)配，不同的結(jié)構(gòu)可以拿來為己所用，但是一定要用自己主導(dǎo)的東西使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？渴裁?？靠筆法?？客晟频墓P法來統(tǒng)領(lǐng)所有結(jié)構(gòu)，這樣所有的結(jié)構(gòu)都能為我所用。比如，墓志中比較拙的結(jié)構(gòu)，也可以用到自己的筆下，如能將風(fēng)格協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，就可以變成自己的結(jié)構(gòu)語言。說得近一點(diǎn)，尉天池老師的書法結(jié)構(gòu)，已經(jīng)完全變成自己的一種結(jié)構(gòu)法。相反，為什么有的人書法風(fēng)格飄忽不定？因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)不確定，結(jié)構(gòu)放在一起不協(xié)調(diào)，還沒找到一種筆法來統(tǒng)領(lǐng)所有的結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)的可變性是可以去掌控的。此外，當(dāng)下對(duì)于墨法的要求還是很高的，通篇黑乎乎的肯定不行，墨色要有虛實(shí)對(duì)比。墨色如何“虛”？林散之先生的作品就是一個(gè)很好的例子。

時(shí)代不同，審美也不同，當(dāng)代創(chuàng)作要跟時(shí)代聯(lián)系在一起。學(xué)習(xí)的深入，就是解決技巧的問題，這可能永遠(yuǎn)在路上。還有一個(gè)很重要的任務(wù)，即找尋屬于自己的某一點(diǎn)，做出一個(gè)正確的判斷，找到適合自己的方向。我的這次個(gè)展共展出60多件作品，其中臨摹作品20多件，占了作品總數(shù)的1/3。事實(shí)上，很多人看不懂我的作品是從哪里來的。所以我要通過臨摹，告訴大家我的作品的出處。我的臨摹范圍比較廣，有包含《蘭亭序》在內(nèi)的“二王”經(jīng)典，也有新文獻(xiàn)資源。在中國書協(xié)舉辦的那么多的展覽中，直接取法《蘭亭序》的作品很少，或者說幾乎沒有。在全國第三屆臨帖展中，一件《蘭亭序》臨作也沒有，這說明直接寫它是有難度的。若用其他方式寫《蘭亭序》，找到一些突破點(diǎn)，一種可能性，介于像與不像之間，或許會(huì)有不一樣的感覺。取法要突破，也要全面，才能使得自己的作品內(nèi)涵更為豐富。因此，踐行借古的理念，一是拓寬思路，二是深入實(shí)踐，解決好技法。

借的本義是借進(jìn)借出。借進(jìn)的過程是深入學(xué)習(xí)和廣泛取法的過程。借進(jìn)不是一帆風(fēng)順的，也許古人不愿借給你，或許你不夠聰明，或許你不靠近他，或許與古人溝通不暢，或許你聽不懂古人的話，或者與古人交往不夠勤奮，等等。古人愉快地借給你，證明你已找到深度對(duì)話的機(jī)會(huì)，古人喜歡你了。這樣你穿梭于古人之間，如魚得水，左右逢源，古人的氣息與風(fēng)格就會(huì)傳遞給你，借得很開心。但借的東西一定要還的，還多少？怎么還？這取決于你消化吸收的程度，還有你的態(tài)度。如有幸被借出，則證明你有很強(qiáng)的風(fēng)格特征，成了新的傳統(tǒng)。

二、開新的實(shí)踐

既然借古為開新作了準(zhǔn)備，作了積累，那么如何開新，有沒有開新的渠道？這是我們當(dāng)下必須要思考和回答的問題?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”在當(dāng)代已成為高頻用語，書法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展可以從傳統(tǒng)中尋找規(guī)律，進(jìn)而指導(dǎo)當(dāng)下。書法的創(chuàng)造、創(chuàng)新要靠作品說話。書法史是創(chuàng)新史，也是作品史。一條完整的不同作品連接而成的奔涌長河，呈現(xiàn)了中國書法發(fā)展的璀璨歷程。因此，書法實(shí)踐的目的指向“開新”。

1.轉(zhuǎn)化

書體的演變過程是靠什么推動(dòng)的？又是靠什么來轉(zhuǎn)化的？

書法伴著實(shí)用而產(chǎn)生，在發(fā)展的歷程中被不斷地規(guī)整和不斷地快寫。所謂快寫，其實(shí)就是“草化”。草化直接推動(dòng)了書體的演變，這也是書法為什么具有人民性的緣故。廣大人民群眾早期就是在不斷地快速書寫中，推動(dòng)了新書體的產(chǎn)生。

一是不斷地規(guī)整。從甲骨文到金文，如《虢季子白盤》，再到《石鼓文》，篆書在不斷地規(guī)整中到達(dá)了高峰——秦小篆。二是不斷地快寫。考古發(fā)現(xiàn)，甲骨中有很多寫了沒刻的毛筆書寫字跡。另外，出土的玉石、帛、簡牘中也有大量的墨跡，這種快速書寫推動(dòng)了早期隸書的產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了早期隸書，實(shí)際上比篆書的成熟還要早。秦小篆已經(jīng)成熟，就不可能再往下走了。另外，早期隸書在經(jīng)歷不斷地規(guī)整后，至東漢，隸書達(dá)到高峰。早期隸書在被不斷地草寫中，產(chǎn)生了草書。西漢時(shí)草書已出現(xiàn)，出土簡牘中有大量草書墨跡，有的帶有隸書的尾巴，有的不帶。如果到甘肅簡牘博物館參觀，可能會(huì)顛覆我們過去對(duì)于書法的一般認(rèn)識(shí)。

西漢的草書在其后被不斷地規(guī)整，便出現(xiàn)了楷書。這就是為什么早期的小楷有草書的筆意，甚至有草書筆畫的原因。東漢中晚期，隸書、草書、行書、楷書這四種書體是相互支撐、相互影響和相互發(fā)展的。在以鐘繇為代表的書家大量的日常手寫中，經(jīng)提煉、加工和提純，楷書逐步走向成熟?？瑫墓P畫，早在東漢晚期的磚文中已出現(xiàn)，我們能夠清晰地看到這種楷書發(fā)展的脈絡(luò)。楷書主要看什么？第一，看有沒有楷書的筆法；第二，看有沒有楷書最基本的結(jié)構(gòu)特征。如果有，就是早期的楷書。魏晉時(shí)書體均已齊備，但還沒成熟。隨著草書被不斷地草寫，至唐代出現(xiàn)了狂草。同時(shí)，楷書被不斷地規(guī)整，形成了“唐楷”的繁榮局面。至此，書體演變結(jié)束。

唐之后書法的“開新”靠什么轉(zhuǎn)化？主要靠“反叛”，在不斷地反叛中推動(dòng)書法的發(fā)展。所謂反叛，就是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆。反叛傳統(tǒng)，再回歸傳統(tǒng)，在循環(huán)往復(fù)中前行。如果沒有反叛，傳統(tǒng)的發(fā)展就沒有活力。比如元代趙孟頫的復(fù)古。如沒有楊維楨的反叛就無法往前推進(jìn)。明早中期吳門諸家的傳統(tǒng)，有徐渭、黃道周、張瑞圖等人的反叛，將有明一代書法推向了新的高度，同時(shí)也成了新的傳統(tǒng)。

清代書法主要是碑學(xué)轉(zhuǎn)化，由碑學(xué)打破傳統(tǒng)。有的學(xué)者說清代書法對(duì)書法史沒貢獻(xiàn)，我認(rèn)為他只說對(duì)了一半。清代書法對(duì)帖學(xué)貢獻(xiàn)不大，貢獻(xiàn)是在碑學(xué)。碑和帖的概念就是在清代才提出來的，清人充分利用了考古發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的新資源中找到了突破口。姜壽田在《走出清代碑學(xué)——當(dāng)代書法的世紀(jì)轉(zhuǎn)換》一文中說：“碑學(xué)作為書法異質(zhì)力量從一開始便具有思想史反叛變革性質(zhì)，它順承于顧炎武經(jīng)世致用思想，并結(jié)合乾嘉述史考據(jù)以及對(duì)民間書法小傳統(tǒng)的開掘，而使碑學(xué)與官方正統(tǒng)帖學(xué)之間內(nèi)蘊(yùn)一種反撥張力。由此碑學(xué)經(jīng)由阮元、包世臣發(fā)展到康有為，碑學(xué)與今文經(jīng)學(xué)結(jié)合而成為托古改制的激進(jìn)主義書學(xué)便是必然的邏輯了?！笨梢姳畬W(xué)的力量。

當(dāng)代書法經(jīng)歷了四十余年的發(fā)展。如果追溯到新中國成立，那不止四十年了，有七十余年。新中國初期是民國書法的余緒，以沈尹默為代表，也是傳統(tǒng)的回歸。20世紀(jì)90年代，一批書家對(duì)新文獻(xiàn)資源進(jìn)行了初步的挖掘，出現(xiàn)了不同于經(jīng)典的風(fēng)格，應(yīng)不屬于“二王”風(fēng)格范疇，是對(duì)傳統(tǒng)的一種反叛。新世紀(jì)伊始提倡復(fù)歸平正，激活唐楷，后提倡新帖學(xué)，這是對(duì)反叛的回歸。由于取法趨同，同時(shí)代相互借鑒等原因，造成了書法的千人一面，批評(píng)聲不斷出現(xiàn)，又開始對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)整。目前，書法創(chuàng)作呈現(xiàn)百花齊放之勢，一家獨(dú)秀不復(fù)存在了，“二王”經(jīng)典的作品在全國性展覽中比例也在縮小。

而今，當(dāng)代書法怎么轉(zhuǎn)化，我有一些個(gè)人的、或許不是很成熟的思考。當(dāng)代書法轉(zhuǎn)化的突破口除了上述的反叛之外，更主要的是當(dāng)代新發(fā)現(xiàn)的書法資源。這跟清代有點(diǎn)相似，但清代資源主要是碑學(xué)，當(dāng)代資源主體是新文獻(xiàn)資源的墨跡。信息化時(shí)代傳播速度很快，新發(fā)現(xiàn)的這些資源，很快得以共享，其資源的豐富性和特殊性，為這個(gè)時(shí)代的書法創(chuàng)作注入了活力，對(duì)傳統(tǒng)書法也是有所突破和補(bǔ)充的。

簡牘上的、敦煌遺書上的、殘紙上的、墓志上書而未刻的墨跡等，對(duì)帖學(xué)的豐富和發(fā)展大有裨益。面對(duì)傳統(tǒng)，如何轉(zhuǎn)化成我們所需要的東西，就要善于從古人那里去尋找，將時(shí)代的這些資源融進(jìn)去，找到突破口，至于能否成功不好說，最起碼具有一種可能性。這類創(chuàng)作體現(xiàn)了一種思考的過程，別人看不懂是正常的，因?yàn)闋可娴降母鞣矫娴闹R(shí)點(diǎn)太多，只有了解相應(yīng)的背景，才有可能真正了解其內(nèi)涵。

綜上所述，“草化”直接推動(dòng)書體演變，“反叛”成為書法的創(chuàng)造動(dòng)力。雖然通常認(rèn)為清代碑學(xué)轉(zhuǎn)化是其時(shí)代特征，但也可以說是碑學(xué)對(duì)帖學(xué)的“反叛”。當(dāng)代書法在“反叛”中逐步注入了新的書法資源，呈現(xiàn)出新的氣象。

2.創(chuàng)新

創(chuàng)新，關(guān)鍵在于新。關(guān)于書法的“新”有三種通道：一是有中生有；二是新的排列組合；三是主題性創(chuàng)作。

一是有中生有。第一個(gè)“有”是傳統(tǒng)，借古的過程。這里的傳統(tǒng)是大概念，不僅限于“二王”經(jīng)典及“二王”一脈，而是在書法發(fā)展過程中遺留下來的所有的書法遺存。對(duì)于傳統(tǒng)要有開放的思路和不同的視角，既有深度，又要有廣度，和而不同，同中求異。自然科學(xué)界一般都說無中生有，從無到有，那是創(chuàng)新。對(duì)于書法就沒有無中生有的道理了。第二個(gè)“有”是新有，是借古的目的。新“有”是有難度的，要有轉(zhuǎn)化的能力，能力的培養(yǎng)和鍛造是在大量的實(shí)踐中形成的，同時(shí)要在當(dāng)代書法審美中得以展現(xiàn)。

在這里，我們要特別關(guān)注當(dāng)代新發(fā)現(xiàn)的書法文獻(xiàn)資源。對(duì)于崇尚“多樣包容”的當(dāng)代書法，新文獻(xiàn)資源給了我們創(chuàng)新的機(jī)遇，給新“有”提供了開新的實(shí)踐通道。我曾在《書法新文獻(xiàn)資源的當(dāng)代創(chuàng)新》一文中提出，新的書法文獻(xiàn)資源發(fā)掘于考古理論完善、技術(shù)進(jìn)步之時(shí)，豐富于相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中。自發(fā)掘始，經(jīng)過了學(xué)者們一個(gè)世紀(jì)的研究與解讀，各自形成了相關(guān)的研究學(xué)說。而當(dāng)代書法則又興盛于改革開放之后，社會(huì)對(duì)多樣化鼓勵(lì)接納，藝術(shù)創(chuàng)作提倡百花齊放。這正是時(shí)代所給予當(dāng)代書家的創(chuàng)新機(jī)遇，也是古老書法資源得以繼續(xù)發(fā)展的重要契機(jī)。

二是新的排列組合。書法的構(gòu)成要素實(shí)際上并不復(fù)雜：用鋒大致有中鋒、側(cè)鋒兩類；筆法上有圓筆、方筆、露鋒、逆鋒等；結(jié)構(gòu)上有縱勢、橫勢和方勢。如把這些混合使用或排列組合，會(huì)生出很多書法面貌。比如在書體演變中有多種書體的混合交叉現(xiàn)象：篆向隸過渡中有篆、隸和草的組合，隸向楷過渡中有隸、草、行、楷的組合等。

實(shí)際上，我們從古人那里找到學(xué)習(xí)的依據(jù)是有難度的。因?yàn)槌墒斓臅w首先要解決學(xué)習(xí)的規(guī)范，而最終目的則要突破這一規(guī)范。筆法的融合可以打開新的局面。如顏真卿以篆籀筆法寫楷書和行書，黃庭堅(jiān)以篆法入草等，均開一代新風(fēng)，成為書法史上的經(jīng)典。林散之先生特有的書法面貌，突出地表現(xiàn)為用隸書的筆法來寫草書，這是古人所沒有的。其草書起筆是帶隸法的起筆，甚至有時(shí)還有隸書的波挑，或隱或現(xiàn)，不僅寫出了自己的面貌，也是對(duì)草書的升華和發(fā)展。

書體之間的組合給當(dāng)代書法創(chuàng)作提出了一些新的思考?！皣埂狈謺w進(jìn)行評(píng)審和展覽，但實(shí)際上有的書體沒法分，因?yàn)闆]有明顯界限。因此，在準(zhǔn)備作品時(shí)，書體之間的比例一定要界定清楚。如楷書成分多一點(diǎn)，就屬于楷書；行書成分多一點(diǎn)，就屬于行書等。為迎接全國第十三屆書法篆刻展，江蘇書協(xié)就分書體舉辦了七個(gè)專題培訓(xùn)班，最后還辦了一個(gè)綜合培訓(xùn)班，就是想打通這些概念，達(dá)到一種融合。事實(shí)上，書法的發(fā)展就是融合的過程。相互吸收，相互支撐，方能為新的排列組合提供可能。我們的時(shí)代信息發(fā)達(dá)，書體融通的可能性應(yīng)該更大。

對(duì)于當(dāng)下的創(chuàng)作實(shí)踐，我們自己要思考出一條路來，要明晰以什么為主體。中國書法發(fā)展過程中自然留下來的融通，已成為我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)作的樣式。我們要開辟一條新路，這條路是對(duì)經(jīng)典“二王”及“二王”一脈的補(bǔ)充和完善?，F(xiàn)在還不能說去反叛，或者說目前還沒達(dá)到反叛的程度。當(dāng)下書法創(chuàng)作的局面正在發(fā)生著調(diào)整，也在逐步趨于完善，勢必要達(dá)到百花齊放多風(fēng)格融通并存的局面。傳統(tǒng)書法的元素具有可塑性、可變性，為我們組合帶來了方便，也帶來了更大的可能性。這種可塑、可變，使得書法至今依然呈現(xiàn)出旺盛的生命力。

三是主題性創(chuàng)作。主題創(chuàng)作已成為新時(shí)代書法創(chuàng)作的重要方式，也是當(dāng)代書家創(chuàng)作的自覺行為。雖然古人也有，但沒有當(dāng)代這樣集中、大體量地進(jìn)行創(chuàng)作。因此，主題創(chuàng)作已是當(dāng)代書法的顯著特征，具有書法史價(jià)值，其本身就是書法的新的發(fā)展。這一點(diǎn)，跟中國書協(xié)的倡導(dǎo)、引領(lǐng)和組織是分不開的。從“中國力量”扶貧大展，到書法記言錄史功能的重啟——偉業(yè)大展，再到“三段式”書法主題創(chuàng)作模式的建構(gòu)——征程大展，再到主題創(chuàng)作模式的深化——承續(xù)大展，再加上主題創(chuàng)作的學(xué)術(shù)研究，無不體現(xiàn)了新時(shí)代的書法新氣象和新風(fēng)尚。

主題性創(chuàng)作是我們這個(gè)時(shí)代生活、文本、情感、筆墨相互映照的綜合創(chuàng)作模式。其中文本最為重要，起支撐作用。前面所說的兩種通道，主要還是書法本體方面，而這個(gè)文本是關(guān)乎新時(shí)代的內(nèi)容，反映了時(shí)代的最強(qiáng)音，最具時(shí)代特色。虞曉勇先生認(rèn)為，如果說書法作品是“三段式”理論的最終呈現(xiàn)，那么支撐這一表現(xiàn)形式的便是書寫內(nèi)容，這也是群眾能夠與創(chuàng)作者產(chǎn)生共情、與書法作品產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)。文本中展示的人的精神層面的表達(dá)，比如堅(jiān)韌不拔的精神、鍥而不舍的信念體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中，是群眾獲得感受的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于創(chuàng)作者來說，文本既包含記錄部分，又包含情感、思想等抽象的非物質(zhì)的表達(dá)?？梢?，文本內(nèi)容是主題創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，也是創(chuàng)新性發(fā)展的重要載體。

當(dāng)代書法創(chuàng)作文本除了主題文本外，還有反映當(dāng)代生活、情感、社會(huì)、工作等方面的文本，構(gòu)成了當(dāng)代書法創(chuàng)作文本的豐富性和時(shí)代性。書家有的寫自己，有的寫他人，不管怎么說，這些都是反映這個(gè)時(shí)代的非常直觀的作品。觀者通過閱讀當(dāng)代文本，可以直觀地感悟時(shí)代的變化和發(fā)展?？傊?，借古開新的書法實(shí)踐在于書家承續(xù)書法傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，從而創(chuàng)作出無愧于時(shí)代、無愧于人民的精品力作，為這個(gè)時(shí)代注入新的發(fā)展動(dòng)力，使之成為新的書法傳統(tǒng)，推動(dòng)中國書法綿綿不斷地往前發(fā)展。

（本文根據(jù)2023年12月9日劉燦銘教授在淮安市美術(shù)館《借古開新的書法實(shí)踐意義》專題講座上的發(fā)言錄音整理）

（作者：劉燦銘，書法博士，江蘇省書法家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長，中國書法家協(xié)會(huì)理事、草書委員會(huì)秘書長）

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