古籍的“腰封”

摘 要：牌記是我國(guó)宋元以來(lái)古籍刻本的重要組成部分，隨著時(shí)代的更迭，其位置、形式、內(nèi)容等亦有所變化，大體上經(jīng)歷了位置由內(nèi)頁(yè)到封面、美術(shù)特點(diǎn)由標(biāo)識(shí)性到裝飾性、主要內(nèi)容由信息記錄到廣告宣傳的演變軌跡，兼具宣傳與裝飾作用，可以在第一時(shí)間吸引讀者的注意，從而成為書(shū)籍營(yíng)銷(xiāo)的一種載體與手段。牌記的這些特點(diǎn)及功能，本質(zhì)上與現(xiàn)代圖書(shū)的腰封是相通的。因此，牌記的效用除了相當(dāng)于現(xiàn)代圖書(shū)的“版權(quán)頁(yè)”以外，還與“腰封”大略近似，可將其視為腰封的雛形。文章將腰封的起源延伸至我國(guó)宋元以來(lái)的刻書(shū)史，從牌記這一古籍構(gòu)成要素的發(fā)展流變中?繹出其起始之端點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：古籍；牌記；腰封；出版史；起源

中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The' Girdle' of Ancient Books： A Discourse on the Evolution of Paiji from the Perspective of Publishing History

Abstract Paijior girdle has been a significant component of ancient books and rubbings in China since the Song and Yuan dynasties. Over time， they have undergone changes in their placement， form， content， and artistic features. It has generally undergone an evolution trajectory from the position from the inner page to the cover， from the iconic to decorative art features， and from information recording to advertising. It has both promotional and decorative functions and can attract readers' attention in the first place， thus becoming a carrier and means of book marketing. In essence， the functions of Paiji is analogous to modern book copyright pages， and they bear a resemblance to girdles on modern books. This article traces the origin of girdlesback to the history of book printing in China since the Song and Yuan dynasties， drawing its starting point from the developmental changes in girdles， an essential element of ancient books.

Key Words ancient book; Paiji; girdle; publishing history; origin

“牌記”又名木記、木牌、碑牌、墨圍、書(shū)牌等，是古籍刻本的組成部分之一，具有重要的史料價(jià)值。前輩學(xué)者潘景鄭序《宋元書(shū)刻牌記圖錄》有云：“南宋蹙居臨安，設(shè)胄監(jiān)以續(xù)雕槧之業(yè)，遍及私家坊肆，傳刻益繁，間亦附識(shí)歲月，鐫及牌記，藉睹一書(shū)之傳緒，可當(dāng)發(fā)軔之權(quán)輿焉。元代繼宋之業(yè)，刻書(shū)演變不多，而牌記相應(yīng)無(wú)異。”[1]此大致揭示了牌記的產(chǎn)生與遞變之宏觀過(guò)程，而其具體的發(fā)展、演進(jìn)脈絡(luò)尚值得作進(jìn)一步的討繹。譬如牌記的位置、形式、內(nèi)容等，隨著時(shí)代更迭而有所變化，從這些具體而微的演變走向中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代圖書(shū)的某些物質(zhì)構(gòu)成要素在中國(guó)傳統(tǒng)的古籍刻本中即早有淵源，而并非全然復(fù)制或移植自“西學(xué)東漸”浪潮下西方的出版業(yè)。

從現(xiàn)代出版學(xué)的角度來(lái)看，古籍刻本的牌記有兩大效用：一是由于牌記往往記載了刊刻時(shí)間、刊刻地點(diǎn)、刊刻者齋名堂號(hào)或書(shū)肆名稱(chēng)等信息，故而其功用相當(dāng)于現(xiàn)代圖書(shū)的“版權(quán)頁(yè)”；二是隨著牌記的不斷發(fā)展，其圖案、字體等外觀形式逐漸變得豐富多彩，不少帶有明顯的審美與裝飾意圖，同時(shí)在文字上往往對(duì)該書(shū)的珍稀性、重要性、現(xiàn)實(shí)功用等予以精到扼要的廣告宣傳，故而其作用與現(xiàn)代圖書(shū)的“腰封”大略近似，可將其視為腰封的雛形。關(guān)于第一點(diǎn)，學(xué)界已有諸多研究成果[2-4]，本文不再贅述。而第二點(diǎn)目前尚未有學(xué)者關(guān)注，本文將從牌記之位置、美術(shù)、內(nèi)容三方面的變化路徑進(jìn)行探討，以發(fā)掘出古籍刻本牌記中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代圖書(shū)“腰封”的某些重要質(zhì)素。

1 從內(nèi)到外：牌記位置的演變

一般認(rèn)為，古籍刻本的牌記肇端于唐代[3]。被認(rèn)為是最早刻有“牌記”的雕版書(shū)、現(xiàn)藏于英國(guó)的唐代刻《金剛經(jīng)》，卷末鐫有“咸通九年（868）四月十五日王玠為二親敬造普施”；敦煌發(fā)現(xiàn)的刻印本日歷殘片，其中之一題“中和二年”（882年），開(kāi)端有“劍南西川成都府樊賞家歷”，此牌記的位置不同于上述《金剛經(jīng)》放于卷末，而是移到了卷首[5]。林申清《宋元書(shū)刻牌記述略》揭明了牌記位置的大致變化軌跡：“宋元刻書(shū)牌記的位置尚不固定，一般多見(jiàn)于卷首、卷末或序跋、目錄之后，亦有刻于一書(shū)之最后者，故有時(shí)不容易找到。元代后期，始有書(shū)坊將牌記直接刻于封面，至正十六年翠巖精舍刻《廣韻》即以一牌記作為封面，其文曰：‘翠巖精舍 新刊足注明本廣韻" 校正無(wú)誤 五音四聲切韻圖譜詳明 至正丙申仲夏繡梓印行。’但這種封面牌記在元刻中實(shí)不多見(jiàn)，明清坊刻則頗為流行。”[2]4概言之，即牌記位置經(jīng)歷了一個(gè)從不固定到相對(duì)固定、從多置于內(nèi)頁(yè)到多置于封面的發(fā)展過(guò)程。

從林申清的上述概括以及氏編《宋元書(shū)刻牌記圖錄》所錄宋元刻本諸牌記不難看出，牌記在宋代及以前是被較為隨意地放置的，可前可后，無(wú)有定所，說(shuō)明此時(shí)牌記尚未形成定式；到元刻本尤其是明清坊刻本中，牌記的位置逐步趨向于固定，此意味著牌記漸漸成了一種“有意味的形式”，并獲得了較為穩(wěn)固的地位。且此時(shí)牌記是由以往的內(nèi)頁(yè)而被普遍固定到“封面”這個(gè)一目了然的外在顯著位置，此意味著牌記作為刻本的一個(gè)構(gòu)成要素，受到的重視程度已大為提升。

值得我們注意的是林氏所指出的封面牌記“明清坊刻則頗為流行”。明清是出版的爆發(fā)性發(fā)展時(shí)代，坊肆刻書(shū)業(yè)尤為繁榮。“在書(shū)籍出版總量增加這一大背景下，坊刻本的增加是值得大書(shū)特書(shū)的一個(gè)變化。盡管不能一概而論，卻也有資料指出：與官刻、家刻不同，坊刻本最初就是以銷(xiāo)售為目的進(jìn)行刊行的”[6]，與官刻、家刻相較，坊刻的市場(chǎng)導(dǎo)向與“謀利”目的顯然更為突出，故而必然會(huì)努力迎合當(dāng)下讀者的好尚趣味。因此封面牌記在明清坊刻中的流行，說(shuō)明這一形式在彼時(shí)有利于吸引讀者，從而有助于書(shū)籍的銷(xiāo)售。這種被置于封面的牌記，與其說(shuō)是信息的載體，不如說(shuō)是一種營(yíng)銷(xiāo)的手段。它以“先入為主”的客觀位置上的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)結(jié)合下文所述的具有審美性和裝飾性的外觀形式、具有廣告宣傳性質(zhì)的內(nèi)容，起到了先聲奪人的效果。

2 從標(biāo)識(shí)性到裝飾性：牌記美術(shù)特點(diǎn)的演變

最初的牌記大多為無(wú)邊框的標(biāo)語(yǔ)或題識(shí)，四周無(wú)墨圍，文字形式與正文無(wú)異，如紹興九年（1139年）刻《漢官儀》卷末牌記“紹興九年三月臨安府雕印”即是如此。張秀民《中國(guó)印刷史》將這類(lèi)無(wú)墨圍的標(biāo)語(yǔ)或題識(shí)稱(chēng)作“刊語(yǔ)”，洵為恰切[7]171。至南宋中葉，發(fā)展為大多帶有邊框的形式，“后來(lái)，也許是為了醒目的緣故，遂在這些刊語(yǔ)邊上加圍墨欄，成了名副其實(shí)的牌記。一般而言，南宋初年刻書(shū)以無(wú)墨圍者見(jiàn)多；至南宋中葉墨圍牌記漸為流行，且形式日趨多樣”[2]2，如鄂州孟太師府鵠山書(shū)院南宋孝宗朝以后（1189年—）覆刻《資治通鑒》的牌記“鄂州孟太師府三安撫位刊梓于鵠山書(shū)院”、白鷺洲書(shū)院嘉定十七年（1224年）刻《漢書(shū)》的牌記“甲申歲刊于白鷺洲書(shū)院”等，即以比正文更大的字號(hào)分刻于兩行，外加直線(xiàn)形的四角墨圍，這一形式在元、明坊刻本中被普遍繼承下來(lái)，“宋人刻書(shū)，于書(shū)之首尾或序后、目錄后，往往刻一墨圖記及牌記。其牌記亦謂之墨圍，以其外墨闌環(huán)之也，又謂之碑牌，以其形式如碑也。元明以后，書(shū)坊刻書(shū)多效之”[8]。簡(jiǎn)潔素樸的直線(xiàn)形四角墨圍牌記，十分醒目，起到了很好的標(biāo)識(shí)作用。

直線(xiàn)形四角墨圍牌記進(jìn)一步發(fā)展，演變出帶有裝飾性和審美性的牌記樣式。此在南宋即已有發(fā)端，如王叔邊隆興二年（1164年）左右刻《后漢書(shū)》的牌記，在上下邊框處繪有波浪形和圓圈圖案（見(jiàn)圖1）。這種帶有裝飾性和審美性的牌記在南宋并不多見(jiàn)，至元代方始流行，且樣式豐富多彩，如圓沙書(shū)院延祐四年（1317年）刻《新箋決科古今源流至論》將牌記“延祐丁巳”“圓沙書(shū)院”分刻為二，一為鐘形，一為鼎形，上下排列（見(jiàn)圖2）；盱郡覆刻南宋廖氏世綵堂本《論語(yǔ)》《孟子》每卷后有牌記“盱郡重刊廖氏善本”，形狀多樣（見(jiàn)圖3）；魏天佑中和堂至元二十六年（1289年）至二十八年（1291年）刻《資治通鑒》序后有“鉅鹿奉國(guó)”爵式牌記、“容齋”圓形牌記、“中和堂”方形牌記，上下排列（見(jiàn)圖4）。乃至到明代中后期，特定圖案的牌記成了某些書(shū)坊的固定標(biāo)志，“我們可以在明中期到晚期的書(shū)里，找到出版商們對(duì)自己在書(shū)籍市場(chǎng)中的地位所懷的信心：見(jiàn)牌記、內(nèi)封面、刊語(yǔ)，偶爾還有他們本人的畫(huà)像”[9]272，典型的例子如明代的建陽(yáng)本，“在元末明初，帶有各種變化的荷葉圖案的牌記，或稱(chēng)書(shū)牌，已經(jīng)成了建陽(yáng)本一種為人熟識(shí)的商標(biāo)”[9]273，我們可以在建陽(yáng)本中看到各種帶有荷葉元素的牌記（見(jiàn)圖5至圖8）。

與此同時(shí)，牌記的字體也經(jīng)歷了一個(gè)從多用楷體、仿宋體等常規(guī)字體到多用小篆、隸體、行楷、行草等藝術(shù)性字體的變化過(guò)程。南宋中期以前刻本牌記的字體，大多跟隨正文，采用楷體、仿宋體等與正文一致的字體，有時(shí)為了醒目，通過(guò)增大字號(hào)或分行的方式以與正文區(qū)分。南宋中后期開(kāi)始，逐漸出現(xiàn)采用小篆、隸體、行楷、行草等藝術(shù)性字體的傾向；乃至到元刻本尤其是坊刻本中，采用藝術(shù)性字體的牌記已成為一種明顯的主流。這些藝術(shù)性字體的筆畫(huà)非直線(xiàn)形，而是多彎曲、轉(zhuǎn)折、圓弧、連筆等，其刊刻難度顯著遠(yuǎn)高于楷體、仿宋體等常規(guī)字體，可以想見(jiàn)刊刻周期和成本必然會(huì)增加，但書(shū)坊仍不倦于此，顯然已經(jīng)并非將牌記僅僅視作記錄信息的載體，而是將它作為一種吸引讀者的營(yíng)銷(xiāo)手段，著意經(jīng)營(yíng)它的審美性了。

從這些形形色色、新意迭出的牌記樣式和字體可以看出，這類(lèi)牌記除了對(duì)刊刻時(shí)間、刊刻者等相關(guān)信息起到醒目的標(biāo)識(shí)作用以外，顯然對(duì)裝飾性和審美性有著有意識(shí)的積極追求，以對(duì)讀者造成強(qiáng)烈的視覺(jué)吸引。尤其是諸如建陽(yáng)本中荷葉形狀那樣的特定圖案的裝飾性牌記，儼然已成為一種帶有辨識(shí)度的“注冊(cè)商標(biāo)”，較之不固定圖案的單純的裝飾性牌記又更往前發(fā)展了一步。它們的功能已突破了最初單純的“信息記錄”的范疇，而擴(kuò)展到了“美學(xué)表達(dá)”的領(lǐng)域。當(dāng)然，這種“美學(xué)表達(dá)”并非出于單純的審美意圖，而是指向營(yíng)銷(xiāo)謀利這個(gè)現(xiàn)實(shí)功利目的。

3 從信息記錄到廣告宣傳：牌記內(nèi)容的演變

牌記的文字內(nèi)容，大致經(jīng)歷了一個(gè)由客觀的信息記錄到有意的廣告宣傳的發(fā)展過(guò)程。林申清《宋元書(shū)刻牌記述略》將宋元刻本牌記內(nèi)容歸納為以下幾種類(lèi)型：（一）記刻書(shū)時(shí)間；（二）記刊刻者齋名堂號(hào)；（三）兼記刊刻地點(diǎn)和刊刻者齋堂室名；（四）兼記刻書(shū)時(shí)間和刊刻者；（五）兼記刻書(shū)時(shí)間、地點(diǎn)及刊刻者；（六）記版權(quán)；（七）刻書(shū)咨文，用以介紹刊刻底本、校刊水平等；（八）刻書(shū)跋文，用以記刻書(shū)緣起及有關(guān)事項(xiàng)[2]5-6。不難看出，（一）—（六）項(xiàng)約略相當(dāng)于現(xiàn)代圖書(shū)版權(quán)頁(yè)的構(gòu)成要素，而（七）（八）項(xiàng)尤其是（七）項(xiàng)則具有了宣傳廣告之效用。（七）（八）項(xiàng)發(fā)端于南宋，在南宋刻本和元刻本中屢可見(jiàn)其蹤，明清刻本承繼之。以下略舉南宋刻本和元刻本數(shù)例：

1.今將京師舊本《抱樸子內(nèi)篇》校正刊行，的無(wú)一字差訛。〔臨安榮六郎家紹興二十二年（1152年）刻《抱樸子》〕

2.本家今將前后漢書(shū)精加校證，并寫(xiě)作大字鋟板刊行，的無(wú)差錯(cuò)。〔王叔邊隆興二年（1164年）左右刻《后漢書(shū)》〕

3.麻沙鎮(zhèn)水南劉仲吉宅近求到《類(lèi)編增廣黃先生大全文集》計(jì)五十卷，比之先印行者增三分之一，不欲私藏，庸鑱木以廣其傳。〔麻沙劉仲吉宅乾道間（1165—1173年）刻《類(lèi)編增廣黃先生大全文集》〕

4.右集驗(yàn)方五卷，皆予平生用之有著驗(yàn)或雖未及用而傳聞之審者。〔番陽(yáng)洪氏乾道六年（1170年）刻《洪氏集驗(yàn)方》〕

5.此書(shū)系求到京本，將出處逐一比校，使無(wú)差謬，重新寫(xiě)作大板雕開(kāi)，并無(wú)一字誤落。〔建安余氏慶元三年（1197年）刻《重修事物紀(jì)原集》〕

6.今得呂氏家塾手抄《武庫(kù)》一帙，用是為詩(shī)戰(zhàn)之具，固可以?huà)咔к姸祫蛿常挥夭兀惕饕允缰T天下。（南宋刻《東萊先生詩(shī)律武庫(kù)》）

7.此書(shū)浙間所刊，止前錄四卷，學(xué)士大夫恨不得見(jiàn)全書(shū)。今得王知府宅真本全帙四錄，條章無(wú)遺，誠(chéng)冠世之異書(shū)也，敬三復(fù)校正，鋟木以衍其傳。（建陽(yáng)龍山書(shū)院南宋刻《揮麈錄》）

8.此書(shū)世行久矣，諸家因革不同，今取《證類(lèi)》本尤善者為窠模，增以寇氏衍義別本中方論多者悉為補(bǔ)入，又有本經(jīng)別錄，先附分條之類(lèi)，其數(shù)舊多差互，今亦考正……圖像失真者，據(jù)所嘗見(jiàn)皆更寫(xiě)之……字畫(huà)謬誤，殊關(guān)利害，如升斗、疽疸、上下、千十、未末之類(lèi)，無(wú)慮千數(shù)，或證以別本，質(zhì)以諸書(shū)，悉為厘正。〔平陽(yáng)張宅晦明軒蒙古定宗四年（1249年）刻《重修經(jīng)史證類(lèi)備用本草》〕

9.《通鑒》一書(shū)，學(xué)者常病卷帙浩繁，未易遍窺，往往采摭切要，以便披閱，然或好尚不同，去取各異。惟此本寔東萊先生親節(jié)，詳而不繁，嚴(yán)而有要，標(biāo)目音注，各有條理。然其間聞人異事，嘉言善行，間有遺脫者，證以監(jiān)本，悉為補(bǔ)入。又每卷末，各附溫公考異，隨事增以諸儒精議，及諸綱目，其舉要?dú)v，則見(jiàn)歷代之年數(shù)；其君臣事要，則為事類(lèi)之領(lǐng)會(huì)。又如紀(jì)傳要括，秘承外紀(jì)，問(wèn)疑釋例，世系地理圖之類(lèi)，皆其精要，比之諸本，加數(shù)倍矣。纖悉備具，靡有缺遺，不欲私藏，爰攻梓以與天下賢士夫共之。〔元憲宗三年至五年（1253—1255年）張宅晦明軒刻《增節(jié)標(biāo)目音注精議資治通鑒》〕

10.仆頃聞詩(shī)于須溪先生，及半山則恨李注本極少，于是先生出示善本，并得其評(píng)點(diǎn)。茲不欲私，命刻之梓，期與四方學(xué)者共之。〔王常大德五年（1301年）刻《王荊文公詩(shī)箋注》〕

11.天地以生物為心，故古之圣賢著書(shū)立論，教人以醫(yī)而濟(jì)人之生也。得其書(shū)而自秘者，豈天地圣賢之心乎？夫治病莫重于明脈，脈法無(wú)出于王氏《脈經(jīng)》之為精密。本堂所藏，不欲自秘，先以《針灸資生經(jīng)》梓行矣，今復(fù)刻《脈經(jīng)》與眾共之。庶以傳當(dāng)世濟(jì)人之道，且無(wú)負(fù)古人著書(shū)之意云。〔葉氏廣勤堂天歷三年（1330年）刻《新刊王氏脈經(jīng)》〕

12.校正無(wú)誤，五音四聲切韻圖譜詳明。〔劉氏翠巖精舍至正十六年（1356年）刻《廣韻》〕

13.車(chē)書(shū)一家，文風(fēng)鼎盛，經(jīng)史諸集，煥然一新，至于詩(shī)家評(píng)話(huà)，刊行尤多。惟《漁隱叢話(huà)》是又集詩(shī)家之大成者，尚此闕焉。元來(lái)善本，已有舛誤，況板經(jīng)九十余年，訛脫尤甚。今本堂廣求古今文集，補(bǔ)訛訂舛，重新繡梓，庶可備牙簽三萬(wàn)軸之儲(chǔ)，錦囊三千首之助。（劉氏翠巖精舍元代刻《漁隱叢話(huà)》）

14.是編系年有考據(jù)，載事有本末，增入諸儒集議，三復(fù)校正一新刊行。宋朝中興自高宗至于寧宗四朝政治之得失、國(guó)勢(shì)之安危，一開(kāi)卷間，了然在目矣。（陳氏慶余堂元代刻《續(xù)宋中興編年資治通鑒》）

綜觀這些帶有廣告宣傳效用的牌記，內(nèi)容大體上可以概括為三類(lèi)：一是強(qiáng)調(diào)校刊之精，如1、2、5、7、8、12、13、14；二是強(qiáng)調(diào)版本之善或全，如3、7、8、9、10、12、13、14；三是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)之用，如4、6、11、13、14。它們用簡(jiǎn)潔精練、具有煽動(dòng)性的語(yǔ)言，直截了當(dāng)?shù)叵蜃x者宣傳該刻本的獨(dú)到價(jià)值，以達(dá)到吸引讀者購(gòu)買(mǎi)的最終目的。此與僅記錄刊刻時(shí)間、刊刻者齋名堂號(hào)等內(nèi)容的牌記已大異其趣，不再著意于傳遞客觀信息或保護(hù)自身的版權(quán)，而是側(cè)重于對(duì)該刻本進(jìn)行美化、粉飾，以精短、醒目的形式廣而告之，以提升讀者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

古籍刻本牌記上述三個(gè)方面的衍變，發(fā)端時(shí)間并不一致，但總體上來(lái)看，至遲在元代，此三方面的變化皆已顯現(xiàn)端倪，出現(xiàn)了若干融此三者于一體的牌記。如平陽(yáng)張氏晦明軒蒙古定宗四年（1249年）刻《重修經(jīng)史證類(lèi)備用本草》（見(jiàn)圖9），牌記位于該書(shū)封面，為螭首龜座碑形，圖案線(xiàn)條繁復(fù)錯(cuò)綜而摹刻不失精美流暢，螭首部分正中以小篆刻“重修本草之記”，下綴以小楷牌記正文十二行，字體風(fēng)格古樸娟秀，內(nèi)容如上第8條引文所示，宣傳該書(shū)的校刊之精、版本之善之全；又如劉氏翠巖精舍至正十六年（1356年）刻《廣韻》（見(jiàn)圖10），牌記位于該書(shū)封面，版式布局端整井然，陰文、陽(yáng)文錯(cuò)綜排列，字體典雅美觀，帶有四個(gè)裝飾性的圓圈圖案，內(nèi)容則如上第12條引文所示，宣傳該書(shū)的校刊之精、版本之善。很顯然，它們兼具裝飾與宣傳之功效。

4 從牌記到腰封：出版史的一個(gè)推想

腰封是“纏在書(shū)皮或書(shū)籍封套下緣的帶狀印刷品，稱(chēng)為‘書(shū)帶’或‘書(shū)腰’，使用白紙或有色印張，印上書(shū)名、作者、內(nèi)容簡(jiǎn)介和部分文案，具有廣告的功能”[10]，這個(gè)定義扼要地揭示了腰封的形制、位置、內(nèi)容、功能等要素。一般的研究認(rèn)為腰封最初起源于日本。20世紀(jì)80年代末，日本出版商普遍開(kāi)始使用圖書(shū)腰封作為宣傳推介的工具，我國(guó)則于1998年首次在引進(jìn)版圖書(shū)《相約星期二》中使用大紅底色并配有“余秋雨教授推薦與作序”字樣的腰封[11]。然而通過(guò)以上對(duì)古籍刻本牌記衍變歷程的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)腰封的雛形已寓于其中——“從符號(hào)學(xué)視角來(lái)看，腰封是圖書(shū)充滿(mǎn)張力的意義表征：既需‘標(biāo)出’吸引注意、推動(dòng)銷(xiāo)售，又要‘協(xié)調(diào)’保持美觀、彰顯風(fēng)格”[12]。“標(biāo)出”與“協(xié)調(diào)”，現(xiàn)代圖書(shū)腰封的這兩大文本表征，在元代以來(lái)牌記的位置、美術(shù)、內(nèi)容特點(diǎn)中已體現(xiàn)得淋漓盡致：其位置由內(nèi)而外、內(nèi)容從信息記錄到廣告宣傳的大致演變軌跡，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代圖書(shū)腰封“標(biāo)出”的功能；美術(shù)上由標(biāo)識(shí)性到裝飾性的大體變化脈絡(luò)，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代圖書(shū)腰封“協(xié)調(diào)”的功能。

對(duì)照上述現(xiàn)代出版學(xué)對(duì)“腰封”定義的內(nèi)涵與外延，牌記由最初產(chǎn)生至后世衍變過(guò)程中所蘊(yùn)涵的各項(xiàng)趨向性要素，與之可謂若合符契。具體而言，腰封的特點(diǎn)是“準(zhǔn)確無(wú)誤的推介文字，凝練的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，真實(shí)的情感格調(diào)和文字內(nèi)涵，遵循視覺(jué)美感規(guī)律，潛移默化配合文字的力量共同打動(dòng)作者，以視覺(jué)語(yǔ)言給予讀者高尚的審美品質(zhì)”[13]，總之腰封“是實(shí)用美術(shù)與理性?xún)?nèi)容結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)又是科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木珳?zhǔn)的多方位視覺(jué)語(yǔ)言設(shè)計(jì)”[13]；而古籍刻本牌記在標(biāo)示版權(quán)、刊刻時(shí)間、書(shū)坊名稱(chēng)等信息以外，從宋至元至明清，同樣是逐漸向“多方位視覺(jué)語(yǔ)言”這一趨勢(shì)不斷靠攏——不少牌記處于書(shū)籍的外封位置，顯眼醒目，外觀樣式豐富，字體多樣，常帶有裝飾性的圖案紋樣，于審美性有著意的經(jīng)營(yíng)與追求，文字簡(jiǎn)潔凝練，往往宣傳該書(shū)在校刊、版本以及實(shí)用性方面的優(yōu)勢(shì)，等等。已有學(xué)者以明清時(shí)代的牌記為例，概括出其三大效用：宣傳，版權(quán)，裝飾[14]。而宣傳與裝飾，正是現(xiàn)代圖書(shū)腰封的主要功用。凡此種種，使得牌記具有了與腰封類(lèi)似的“副文本”的功能，與圖書(shū)文本產(chǎn)生互文性，成為具有文化內(nèi)涵的“裝幀設(shè)計(jì)”要素[15]，可以在第一時(shí)間抓住讀者的眼球，促使讀者產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)的欲望。從本質(zhì)上而言，牌記與腰封的相通之處在于它們都是一種“書(shū)載廣告”，是書(shū)籍營(yíng)銷(xiāo)的一種載體與手段。

另外，參照西方出版業(yè)來(lái)看，我國(guó)古代牌記的產(chǎn)生，早于西方印本中類(lèi)似的形制近600年，“印本沿襲寫(xiě)本，記上刊印者姓名與時(shí)地。在西洋印本書(shū)中也有這類(lèi)語(yǔ)句，性質(zhì)相同，稱(chēng)為colophon，我們稱(chēng)它為‘刊語(yǔ)’。歐洲第一部印本書(shū)有刊語(yǔ)的，是一四五七年德國(guó)出版的Mainz Psalter《梅因茲圣詩(shī)篇》”[7]171；牌記的某些美術(shù)特征，亦為西方印本中類(lèi)似的形制所無(wú)：“刊語(yǔ)外面四周環(huán)以墨圍，或單線(xiàn)，或雙線(xiàn)，或花紋，形成一木戳，稱(chēng)為‘木印’或‘墨記’，通稱(chēng)‘牌子’或‘牌記’，又稱(chēng)‘碑牌’，是刊語(yǔ)的進(jìn)一步。在西洋古印本中尚未見(jiàn)到這種形式。”[7]172通常的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代出版業(yè)起源于近代“西學(xué)東漸”浪潮，“‘西學(xué)東漸’極大地刺激了近代中國(guó)出版事業(yè)，使中國(guó)原有的出版業(yè)作了幾乎脫胎換骨的改造、更新”[16]；但是，就以上所梳理的古籍刻本牌記在位置、美術(shù)、內(nèi)容三方面的大致發(fā)展演變趨勢(shì)而言，我們無(wú)法否認(rèn)，現(xiàn)代圖書(shū)腰封的各種元素更多是孕育于我國(guó)古代的刻本牌記之中，而并非西方印本中的“刊語(yǔ)”。因此，我們?cè)谧穼D書(shū)“腰封”的起源時(shí)，不必將視線(xiàn)局限于20世紀(jì)80年代的日本出版業(yè)或是近代西方出版業(yè)，而可以延伸至我國(guó)宋元以來(lái)的刻書(shū)史，從“牌記”這一重要的古籍構(gòu)成要素的發(fā)展流變中?繹出其起始之端點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘景鄭.宋元書(shū)刻牌記圖錄序[M]//林申清.宋元書(shū)刻牌記圖錄：卷首.北京：北京圖書(shū)館出版社，1999：1.

[2] 林申清.宋元書(shū)刻牌記述略[M]//宋元書(shū)刻牌記圖錄：卷首.北京：北京圖書(shū)館出版社，1999.

[3] 時(shí)永樂(lè)，王景明.古籍牌記的起源與價(jià)值[J].圖書(shū)館工作與研究，2008（1）：86-89.

[4] 付嬈.古籍中的“版權(quán)頁(yè)”——牌記解析[J].科教文匯，2015，6（c）：154-155.

[5] 王若.“牌記”與“書(shū)末題署”的比較研究[J].圖書(shū)館學(xué)研究，2002（11）：88.

[6] 大木康.明末江南的出版文化[M].周保雄，譯.上海：上海古籍出版社，2014：25.

[7] 張秀民.中國(guó)印刷史[M].上海：上海人民出版社，1989.

[8] 葉德輝.書(shū)林清話(huà)[M].北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2009：105.

[9] 賈晉珠.謀利而印：11至17世紀(jì)福建建陽(yáng)的商業(yè)出版者[M].邱葵，等譯.福州：福建人民出版社，2019.

[10] 日本編輯學(xué)校出版部.出版編輯技術(shù)[M]//鷲尾賢也.編輯力：從創(chuàng)意、策劃到人際關(guān)系.陳寶蓮，譯.杭州：浙江人民出版社，2013：136.

[11] 李鲆.腰封正對(duì)著你微笑嗎？[N].中國(guó)圖書(shū)商報(bào)，2011-11-29（B02）.

[12] 張杰.標(biāo)出與伴隨：圖書(shū)腰封文本表征的符號(hào)學(xué)分析[J].編輯之友，2022（7）：100.

[13] 楊曉燕.書(shū)籍腰封的流變及其使用芻議[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（4）：52，70.

[14] 張萌，李孟賈.宣傳、版權(quán)、裝飾——明清牌記圖像之意涵[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2021（10）：42-44.

[15] 張欣，吳明紅.副文本：暢銷(xiāo)書(shū)腰封文字表意分析[J].中國(guó)出版，2019（10）：36-40.

[16] 宋原放，李白堅(jiān).中國(guó)出版史[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1991：176.

作者簡(jiǎn)介：王汝娟，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)出版社副編審，研究方向?yàn)樗卧膶W(xué)、禪宗文學(xué)、域外漢籍。

收稿日期：2023-07-26本文責(zé)編：李芳