基因編輯技術(shù)的人文審視

摘 要：作為現(xiàn)代生命技術(shù)領(lǐng)域的一項(xiàng)顛覆性的技術(shù)發(fā)明，基因編輯技術(shù)能夠通過(guò)技術(shù)手段改寫(xiě)人類(lèi)基因，這對(duì)當(dāng)代人與技術(shù)關(guān)系提出了新課題。技術(shù)觀構(gòu)成馬克思哲學(xué)思想的重要理論分支，馬克思在對(duì)技術(shù)觀的闡發(fā)中揭示了技術(shù)與人的存在方式、人的生存境遇和人的全面發(fā)展的相互聯(lián)結(jié)關(guān)系，使得技術(shù)觀呈現(xiàn)鮮明的人學(xué)向度。從馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度審視基因編輯技術(shù)，需要分析基因編輯技術(shù)與人的存在方式和人的生存境遇的新?tīng)顩r，結(jié)合基因編輯技術(shù)引發(fā)的人文挑戰(zhàn)提出基因編輯技術(shù)的優(yōu)化理路在于追求和諧共生、克服技術(shù)異化、協(xié)調(diào)人技關(guān)系3個(gè)維度，進(jìn)而得以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的技術(shù)價(jià)值旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：馬克思技術(shù)觀；基因編輯技術(shù)；人學(xué)向度；科技倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：A81""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.3969/j.issn.1672-2272.202312077

A Humanistic Examination of Gene Editing Technology： A Humanistic Dimension Based on Marx’s View of Technology

Abstract：As a disruptive technological invention in the field of modern life technology， gene editing technology can rewrite human genes through technical means， which poses a new topic for the relationship between contemporary people and technology. The theory of technology constitutes an important theoretical branch of Marx's philosophical thought. In his exposition of technological thought， Marx reveals the interconnected relationship between technology and human existence， human living conditions， and the comprehensive development of individuals， presenting a distinct anthropological dimension to the theory of technology. To examine gene editing technology from the anthropological perspective of Marx’s view of technology， it is necessary to analyze the new situation of gene editing technology and human existence and human living conditions， and put forward the optimization rationale of gene editing technology in combination with the humanistic challenges caused by gene editing technology， which lies in the pursuit of harmonious symbiosis， overcoming technological alienation， and coordinating the relationship between man and technology， so as to realize the technical value of human freedom all-round development.

Key Words：Marx’s View on Technology; Gene Editing Technology; Anthropological Dimension；The Ethics of Science

0 引言

作為人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)的代表性新興技術(shù)，基因編輯技術(shù)揭開(kāi)了隱藏人類(lèi)生存和發(fā)展秘密的藍(lán)圖。基因編輯技術(shù)不僅可以通過(guò)對(duì)基因進(jìn)行先行設(shè)定而改變?nèi)说捏w質(zhì)、外貌等生理特征，而且能夠改造人的智力、性格、情緒等心理特征。毋庸置疑，作為現(xiàn)代生命技術(shù)領(lǐng)域一項(xiàng)顛覆性的技術(shù)發(fā)明，基因編輯技術(shù)為人類(lèi)發(fā)展描繪了一種新的發(fā)展圖景，蘊(yùn)藏巨大的積極效應(yīng)。但相較于基因編輯技術(shù)的可能機(jī)遇，這項(xiàng)可能改寫(xiě)人類(lèi)命運(yùn)的技術(shù)不可避免地引發(fā)了許多人文爭(zhēng)議。生物學(xué)家、生命倫理學(xué)者等討論了基因編輯技術(shù)的人文風(fēng)險(xiǎn)和約束機(jī)制等，力圖從人文視角把基因編輯技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)控制在合理界限，這些成果對(duì)基因編輯技術(shù)的人文視角研究具有重要啟示意義，但少有學(xué)者從馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度視角展開(kāi)探究。以技術(shù)手段改寫(xiě)人類(lèi)基因而創(chuàng)造的人違反了馬克思技術(shù)觀人學(xué)向度中技術(shù)與人的本質(zhì)規(guī)定，加劇了技術(shù)對(duì)人的深度干預(yù)、侵蝕和控制，對(duì)人的發(fā)展造成不利影響。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大大報(bào)告中明確提出要“著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，基因編輯技術(shù)引發(fā)的人文風(fēng)險(xiǎn)無(wú)疑有悖于人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)，影響時(shí)代新人的培養(yǎng)，防范化解人的深度技術(shù)化的現(xiàn)實(shí)關(guān)切迫切呼喚馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度與基因編輯技術(shù)內(nèi)在契合的邏輯理路。

基于上述背景，本文立足馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度，闡述技術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)特有的存在方式、技術(shù)異化對(duì)人的生存境遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)、人的自由全面發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w3個(gè)方面的內(nèi)容，分析基因編輯技術(shù)與人的存在方式和人的生存境遇的新?tīng)顩r，嘗試提出基因編輯技術(shù)的優(yōu)化理路，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度

在馬克思的技術(shù)觀中，技術(shù)不是孤立的存在物，技術(shù)始終與主體相依相存。人與技術(shù)的關(guān)系是馬克思技術(shù)觀的展開(kāi)之基，澄清技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)的一致性則是理解技術(shù)與人的本質(zhì)的切入點(diǎn)。人的本質(zhì)在于人的社會(huì)屬性，人的社會(huì)屬性又源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)總是在一定的技術(shù)基礎(chǔ)上展開(kāi)的[1]。換句話說(shuō)，技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)具有根本聯(lián)結(jié)，人的本質(zhì)屬性在于技術(shù)性，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的彰顯。

1.1 技術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)特有的存在方式

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思技術(shù)觀的邏輯起點(diǎn)。“現(xiàn)實(shí)的人”是現(xiàn)實(shí)生活中的感性存在物[2]，只有立足現(xiàn)實(shí)的感性基礎(chǔ)才能理解人的本質(zhì)。“人的第一個(gè)對(duì)象—人—就是自然界、感性;而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，是感性的自然界。自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法”[3]。感性基礎(chǔ)上的自然科學(xué)就是人的科學(xué)，在于技術(shù)充當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感性基礎(chǔ)的必備要素，人利用技術(shù)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程彰顯了人的本質(zhì)。作為自然界的組成部分，人只有認(rèn)識(shí)自然才能在自然界中生存生活。當(dāng)人的生理結(jié)構(gòu)、身體機(jī)能等自然屬性不足以使人適應(yīng)自然環(huán)境時(shí)，技術(shù)卻能夠延伸人的器官、拓展人的能力等，此時(shí)技術(shù)與人類(lèi)的進(jìn)化協(xié)同發(fā)展，技術(shù)拓展了人的主體力量發(fā)揮。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能夠從事有意識(shí)有目的的自覺(jué)活動(dòng)，人的自覺(jué)活動(dòng)使人根本區(qū)別于動(dòng)物本能，產(chǎn)生了人的社會(huì)屬性，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是自覺(jué)活動(dòng)的重要方面，人們開(kāi)展技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程使得人的本質(zhì)力量不斷展現(xiàn)。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)，人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來(lái)理解”[4]。馬克思從工業(yè)社會(huì)的技術(shù)實(shí)踐中看到了技術(shù)力量，認(rèn)識(shí)到技術(shù)改造自然的作用。此外，人的需要促進(jìn)技術(shù)的人的本質(zhì)力量展現(xiàn)。人的需要的產(chǎn)生和發(fā)展刺激技術(shù)的創(chuàng)造和進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果使人的需要被滿(mǎn)足的程度越充分，人就越能從事具有自由意志的自覺(jué)活動(dòng)，在這個(gè)雙向循環(huán)的過(guò)程中，技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)力量不斷豐富、展開(kāi)和發(fā)展。

1.2 技術(shù)異化對(duì)人的生存境遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

人的生存與發(fā)展始終與技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展緊密聯(lián)系，對(duì)技術(shù)的研究離不開(kāi)對(duì)人的研究。馬克思把對(duì)技術(shù)的思考置于資本主義社會(huì)人的生存發(fā)展?fàn)顩r之下，在對(duì)人的生存境遇的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中洞察出資本主義社會(huì)的技術(shù)異化。資本主義生產(chǎn)條件下技術(shù)異化為控制人的反向因素，反噬人的主體性，技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)走向了技術(shù)異化。馬克思的技術(shù)觀牢牢立足人的生存發(fā)展，分析了技術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，深刻批判了影響人生存發(fā)展的技術(shù)異化現(xiàn)象，體現(xiàn)了馬克思技術(shù)觀人學(xué)向度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的異化尤其顯著。工場(chǎng)手工業(yè)漸趨被機(jī)器大工業(yè)取代后，生產(chǎn)工具也隨之革新，機(jī)器的使用被納入全部生產(chǎn)環(huán)節(jié)。機(jī)器的使用能夠大幅度地提升生產(chǎn)效率和培養(yǎng)工人的勞動(dòng)技能，具有促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展和人的發(fā)展的積極作用。但當(dāng)機(jī)器進(jìn)入資本領(lǐng)域，它就成為產(chǎn)生源源不斷的剩余價(jià)值的源頭，此時(shí)的機(jī)器仍然能夠刺激生產(chǎn)，但這種生產(chǎn)的發(fā)展卻是以抵制人的發(fā)展為代價(jià)。為了產(chǎn)生盡可能多的剩余價(jià)值，資本主義工廠家用機(jī)器代替工人的大部分勞動(dòng)，使工人服從機(jī)器的運(yùn)行，機(jī)器的使用不再培養(yǎng)工人的工作素養(yǎng)，工人只需遵從技術(shù)系統(tǒng)的節(jié)奏。技術(shù)儼然異化成奴役和主宰工人的工具，人也出現(xiàn)異化狀況。“在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)做活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)。……機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上的一切自由活動(dòng)”[5]。機(jī)器按照單一固定的模式流水化生產(chǎn)，人只需按部就班地服從規(guī)定的工作流程，不再需要人的創(chuàng)造性發(fā)揮。長(zhǎng)期處于這樣的工作環(huán)境，人的生產(chǎn)意志和創(chuàng)造才能被壓抑，生產(chǎn)活動(dòng)中的人成為機(jī)器的附屬物，人異化成單向度的人。馬克思的技術(shù)觀揭露了資本主義社會(huì)的技術(shù)異化，其對(duì)技術(shù)異化的批判展現(xiàn)了技術(shù)對(duì)人的生存境遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

1.3 人的自由全面發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w

屬人性是技術(shù)的本質(zhì)屬性，馬克思技術(shù)觀在價(jià)值起點(diǎn)上就有明確的人文導(dǎo)向。技術(shù)在資本主義社會(huì)條件下的發(fā)展逐漸背離人文價(jià)值，呈現(xiàn)異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，馬克思基于人學(xué)向度對(duì)技術(shù)異化的揭露和批判，一定程度上從側(cè)面呼吁和喚醒著技術(shù)發(fā)展的價(jià)值旨趣，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展則是馬克思技術(shù)觀人學(xué)向度的價(jià)值旨?xì)w。

近代法國(guó)啟蒙學(xué)者秉承理性至上原則，他們認(rèn)為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)經(jīng)由人們的頭腦就能完成。與啟蒙學(xué)者尋求抽象實(shí)現(xiàn)的途徑方式不同，馬克思立足“現(xiàn)實(shí)的人”，將技術(shù)與“現(xiàn)實(shí)的人”聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)槿松钤诂F(xiàn)實(shí)世界中，只有立足實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思提到：“自然科學(xué)展開(kāi)了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料。但是哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過(guò)去把它們暫時(shí)結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。”[3]這表明，技術(shù)對(duì)人的解放和發(fā)展有重要意義，技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)進(jìn)入人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域，發(fā)揮出技術(shù)為人服務(wù)的作用。技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)提高了生產(chǎn)效率和提供了更多消費(fèi)產(chǎn)品，人的需要也有了更大程度的滿(mǎn)足。技術(shù)的進(jìn)步還創(chuàng)造了豐富的生活資料，提高了人的生活水平，極大地改善了人的生活境遇。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)把人的生產(chǎn)和生活聯(lián)系起來(lái)，從而把技術(shù)的發(fā)展與人的發(fā)展緊密結(jié)合，展現(xiàn)了技術(shù)的人文價(jià)值，有利于發(fā)揮技術(shù)的人文價(jià)值，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)技術(shù)的價(jià)值旨?xì)w。

馬克思認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的制度特性使得技術(shù)發(fā)生異化，他指出：“只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，—變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)，—但是，這只是通過(guò)使工人從屬于資本，只是通過(guò)壓制工人本身的智力和專(zhuān)業(yè)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”[6]這說(shuō)明，技術(shù)的異化不是技術(shù)本身造成的，技術(shù)的資本主義應(yīng)用才使得技術(shù)異化為奴役人的力量。馬克思批判的是資本主義社會(huì)制度背景下的技術(shù)應(yīng)用，只有變革資本主義社會(huì)制度，使技術(shù)擺脫資本主義的應(yīng)用，技術(shù)作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的載體作用才得以彰顯。也就是說(shuō)，技術(shù)合乎人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨趣因?yàn)橘Y本主義的應(yīng)用而受到蒙蔽，技術(shù)的本質(zhì)仍然是人的本質(zhì)力量的彰顯。

2 基于馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度對(duì)基因編輯技術(shù)的人文審視

2.1 基因編輯技術(shù)與人的存在方式：自然生命的改造

基因編輯技術(shù)旨在“完善”人的發(fā)展，通過(guò)對(duì)人類(lèi)胚胎基因進(jìn)行技術(shù)編輯，人能夠設(shè)計(jì)和規(guī)定生命體狀態(tài)，進(jìn)而改寫(xiě)人的自然進(jìn)化方式。這種對(duì)人的強(qiáng)干預(yù)技術(shù)手段反過(guò)來(lái)規(guī)定人本身，使人的自主決定權(quán)受到限制，對(duì)人的本質(zhì)造成威脅。“全部人類(lèi)歷史開(kāi)始的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其它自然的關(guān)系。”[7]馬克思認(rèn)為人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，自然屬性是人的首要特征，人的身體結(jié)構(gòu)和自然本能象征著人的“自然人”身份。生活在自然界中的人把自然看作自己的對(duì)象性存在物，在對(duì)自然的改造上人的價(jià)值觀念、行為方式等不斷變化，人的本質(zhì)隨著人的生產(chǎn)方式和社會(huì)生活而日益豐富。基因編輯技術(shù)的發(fā)明，使得人從“自然人”變成“技術(shù)人”，從主體存在物變成客體存在物，人的主體性被技術(shù)消解，技術(shù)甚至能夠主導(dǎo)人的存在形式。在基因增強(qiáng)的背景下，人可以選擇和設(shè)定胚胎基因的生理和心理特征，人的生命的神圣性和唯一性被挑戰(zhàn)，人的存在和發(fā)展似乎不再是充滿(mǎn)未知的探索，而是早就預(yù)定了固定的人生模式，這對(duì)于人的自然進(jìn)化過(guò)程必定造成消極影響。基因編輯技術(shù)帶來(lái)的自我認(rèn)知重構(gòu)、身份認(rèn)同等多重人文風(fēng)險(xiǎn)從不同程度危害了人的本質(zhì)，背離了馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度對(duì)人與技術(shù)關(guān)系的規(guī)定。

2.2 基因編輯技術(shù)與人的生存境遇：社會(huì)秩序的重構(gòu)

基因編輯技術(shù)為人類(lèi)發(fā)展提供了新機(jī)遇的同時(shí)也引發(fā)了不同層面的人文風(fēng)險(xiǎn)，這些人文風(fēng)險(xiǎn)是基因編輯技術(shù)的異化表征。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)器淪為資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力工具進(jìn)而加劇了階級(jí)分化是馬克思批判的技術(shù)異化表征之一，生命技術(shù)時(shí)代的基因編輯技術(shù)的廣泛應(yīng)用同樣會(huì)引致新的階層分化，加劇社會(huì)不平等。在當(dāng)代，技術(shù)的商品化趨勢(shì)日益突出，高新技術(shù)不可能像傳統(tǒng)社會(huì)的鋤頭一樣為每一個(gè)人普及，基因編輯技術(shù)的非普惠性決定了技術(shù)只能使少部分人受益。權(quán)貴與富人通過(guò)基因編輯技術(shù)使他們的后代體能更強(qiáng)、能力更優(yōu)，他們作為少部分受益者能夠享受技術(shù)福祉，而大部分普通階層和貧窮人只能望而卻步，基因編輯技術(shù)對(duì)他們的生活沒(méi)有多大影響，他們依然生活在技術(shù)邊緣。由于支付能力的差距，富人階層的特權(quán)與優(yōu)越性能夠世代延續(xù)，而普通階層無(wú)力改善后代基因，社會(huì)貧富差距和階層分化無(wú)疑將進(jìn)一步擴(kuò)大。隨著基因編輯技術(shù)的社會(huì)使用，人與人的差別不再是自然差別，而是是否接受基因編輯技術(shù)。那些接受了基因增強(qiáng)的群體，因?yàn)樽陨硐仍趦?yōu)勢(shì)在社會(huì)生活中表現(xiàn)更佳，這也潛移默化地影響更多人選擇接受基因增強(qiáng)。那些未接受基因增強(qiáng)的群體被動(dòng)成為社會(huì)弱勢(shì)群體，強(qiáng)烈的社會(huì)輿論和基因歧視也助推著基因編輯技術(shù)的社會(huì)認(rèn)可。隨著對(duì)基因編輯技術(shù)的社會(huì)認(rèn)同滾雪球式增長(zhǎng)，人越來(lái)越依賴(lài)技術(shù)，基因編輯技術(shù)引發(fā)的基因歧視將形成難以逾越的社會(huì)鴻溝，甚至誘發(fā)人類(lèi)危機(jī)。

3 馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度下基因編輯技術(shù)的優(yōu)化理路

3.1 追求和諧共生，堅(jiān)持人的技術(shù)主體地位

技術(shù)與人的發(fā)展相依相存，一部技術(shù)發(fā)展史就是一部人類(lèi)發(fā)展史。從人類(lèi)進(jìn)化角度看，人是由南方古猿進(jìn)化而來(lái)，具有和高等動(dòng)物類(lèi)似的生理結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性和自然需求。隨著人的進(jìn)化，人的需要及其實(shí)現(xiàn)方式發(fā)生質(zhì)的突破，人猿之間有了對(duì)立和分化。而人猿揖別的出現(xiàn)正是由于勞動(dòng)，勞動(dòng)作為人類(lèi)特有的有意識(shí)有目的的自覺(jué)活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)，在勞動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程中人成為獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，創(chuàng)造了人類(lèi)本身。技術(shù)作為勞動(dòng)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，對(duì)人的主體性發(fā)揮具有重要作用。在馬克思看來(lái)，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[8]，人的技術(shù)實(shí)踐既是改造自然客體，也是改造人類(lèi)主體。這表明，不應(yīng)把技術(shù)排除在人與自然關(guān)系的能動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，自然與人的和諧發(fā)展統(tǒng)一于技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。人的自然屬性不是一成不變地被自然選擇，而是隨著人類(lèi)發(fā)展而不斷豐富。馬克思對(duì)人與自然能動(dòng)關(guān)系的建構(gòu)是歷史的、發(fā)展的，生命技術(shù)時(shí)代的基因編輯技術(shù)使得人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)新形態(tài)，其引發(fā)的多重挑戰(zhàn)歸根到底是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。自然界是人化的自然界，自然界中的人的進(jìn)化除了自然的選擇，更多的包含人的實(shí)踐因素。技術(shù)通過(guò)彌補(bǔ)人的肢體和智力的缺陷，極大地?cái)U(kuò)大了人的生活場(chǎng)域，技術(shù)成為人的進(jìn)化的重要實(shí)踐手段。人的進(jìn)化在自然界中進(jìn)行，首先需要尊重自然。技術(shù)編輯不是恣意妄為的，必須符合人的進(jìn)化規(guī)律，促進(jìn)人的健康發(fā)展。基因編輯技術(shù)的發(fā)明并不意味著人類(lèi)對(duì)自然的欲望可以毫無(wú)限度地放任，必須正確處理好人的主體性和客觀制約性的關(guān)系問(wèn)題。作為拓展人的進(jìn)化的重要實(shí)踐活動(dòng)，基因編輯技術(shù)的發(fā)展要以追求人與自然的和諧共生為目標(biāo)，既遵守自然規(guī)則，又發(fā)揮人的主體性，堅(jiān)持人的技術(shù)主體地位，使基因編輯技術(shù)朝著“滿(mǎn)足人的美好生活需要”的目標(biāo)發(fā)展。

3.2 克服技術(shù)異化，遵循技術(shù)運(yùn)用的價(jià)值限度

馬克思的技術(shù)觀是一種廣義的技術(shù)觀，即技術(shù)不只有自然技術(shù)形態(tài)還包括社會(huì)技術(shù)形態(tài)。技術(shù)是人類(lèi)生存發(fā)展需要的必然產(chǎn)物，為了滿(mǎn)足自己的社會(huì)需求人們不自覺(jué)開(kāi)展各種技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)與人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系息息相關(guān)。作為人的目的性活動(dòng)，技術(shù)依托于一定的社會(huì)場(chǎng)景而存在，隨著各項(xiàng)技術(shù)成果的社會(huì)應(yīng)用，人們的社會(huì)生活技術(shù)化趨勢(shì)更加明顯。技術(shù)就其自身而言具有價(jià)值中立性，而技術(shù)的不善運(yùn)用則會(huì)導(dǎo)致技術(shù)的異化，使得人成為技術(shù)的附屬物。基因編輯技術(shù)的研究起初是醫(yī)學(xué)團(tuán)隊(duì)用來(lái)預(yù)防和治療人類(lèi)感染性疾病和遺傳性疾病，具有意義深刻的醫(yī)學(xué)前景。但這項(xiàng)特殊的基因編輯技術(shù)因其以人的基因作為技術(shù)的改造對(duì)象，在其具體的社會(huì)應(yīng)用層面存在眾多人文沖突。如果基因編輯技術(shù)被批準(zhǔn)投入社會(huì)使用，父母就可以憑借自己的意志主觀更改下一代的基因的生物性狀、情感意志等，這無(wú)疑剝奪了后代的自主權(quán)。因?yàn)榛蚓庉嬒碌暮蟠邆涞母鞣N特征是按照父母的想法設(shè)計(jì)的，這種人為的“完美”并非是后代觀念中的“完美”，胚胎基因的設(shè)計(jì)并沒(méi)有征求自身的意志而是他人意志的植入，人的自主權(quán)被技術(shù)反噬和蒙蔽，這就是基因編輯技術(shù)的異化。人類(lèi)通過(guò)基因編輯技術(shù)植入某種“優(yōu)良性狀”而塑造“完美后代”的行為，只能表明這是一種強(qiáng)制推行的“善良”[9]，嚴(yán)重背離了技術(shù)本來(lái)意義上的求真向善。因此，必須堅(jiān)持基因編輯技術(shù)的真理與價(jià)值的統(tǒng)一，促進(jìn)技術(shù)運(yùn)用的真善融合。在真理尺度方面，要不斷推進(jìn)基因編輯技術(shù)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)探索，科學(xué)認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的生命規(guī)律，在尊重客觀規(guī)律的前提下推進(jìn)基因編輯技術(shù)的深入研究，為人類(lèi)揭示生命現(xiàn)象、理解生命規(guī)律提供科學(xué)認(rèn)識(shí)工具，從而有助于探究生命奧秘。在價(jià)值尺度方面，要堅(jiān)持技術(shù)促進(jìn)人發(fā)展的正向尺度，始終圍繞“人的尺度”，本著對(duì)具體的人負(fù)責(zé)的態(tài)度開(kāi)展研究和應(yīng)用[10]；秉持技術(shù)向善的原則發(fā)揮基因編輯技術(shù)的人文關(guān)懷，防止基因編輯技術(shù)侵吞人類(lèi)尊嚴(yán)、破壞人類(lèi)幸福的社會(huì)應(yīng)用，使基因編輯技術(shù)朝著促進(jìn)人的幸福和自由全面發(fā)展的方向發(fā)展。

3.3 協(xié)調(diào)人技關(guān)系，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

面對(duì)基因編輯技術(shù)對(duì)人與技術(shù)關(guān)系良性發(fā)展的偏離，需要堅(jiān)持技術(shù)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的人文歸宿。人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量不斷對(duì)象化的歷史過(guò)程[11]，而技術(shù)在人的發(fā)展的不同階段始終充當(dāng)對(duì)象化的載體，技術(shù)力量的展現(xiàn)實(shí)際上就是人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，即技術(shù)的價(jià)值追求與人的全面發(fā)展相吻合。馬克思認(rèn)為，技術(shù)是塑造人的本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)的發(fā)展應(yīng)內(nèi)化于人的發(fā)展尺度之內(nèi)。基因編輯技術(shù)是拓展人類(lèi)發(fā)展的重要技術(shù)手段，具有推動(dòng)人的全面發(fā)展的積極尺度。要正向發(fā)揮基因編輯技術(shù)的積極尺度，關(guān)鍵在于正確處理人與技術(shù)的關(guān)系，堅(jiān)持基因編輯技術(shù)的發(fā)展始終以人的自由全面發(fā)展為根本導(dǎo)向。基因編輯技術(shù)把人看作改造的客體對(duì)象，是改造客體的實(shí)踐活動(dòng)；在價(jià)值理性層面，更深層次上說(shuō)基因編輯技術(shù)是對(duì)類(lèi)生命體的實(shí)踐[12]，是改變?nèi)说念?lèi)本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，客體的改造與主體的重塑同時(shí)進(jìn)行。因此，對(duì)基因編輯技術(shù)的使用需要遵循人的進(jìn)化規(guī)律的合理前提，以合乎人的發(fā)展尺度探索基因編輯技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展，把基因編輯技術(shù)的技術(shù)理性與價(jià)值理性統(tǒng)一起來(lái)，發(fā)揮基因編輯技術(shù)塑造人的本質(zhì)的積極效應(yīng)。這意味著基因編輯技術(shù)的發(fā)明目的與人的目標(biāo)相統(tǒng)一，基因增強(qiáng)的應(yīng)用原則最終旨?xì)w于人的目的本身。這種價(jià)值旨?xì)w不同于生物保守主義或超人類(lèi)主義的片面的復(fù)歸，顧全一方而忽視另一方，是人對(duì)人的本質(zhì)的全面占有及人自身的復(fù)歸。只有強(qiáng)調(diào)技術(shù)的發(fā)展要以人的自由全面發(fā)展為目的，才能實(shí)現(xiàn)馬克思技術(shù)觀追求的“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[8]。

4 結(jié)語(yǔ)

馬克思在對(duì)技術(shù)觀的闡發(fā)中揭示了技術(shù)與人的存在方式、人的生存境遇和人的全面發(fā)展的相互聯(lián)結(jié)關(guān)系，使得技術(shù)觀呈現(xiàn)出鮮明的人學(xué)向度，為技術(shù)觀的解讀提供了新視野。作為現(xiàn)代生命技術(shù)領(lǐng)域的一項(xiàng)顛覆性的技術(shù)發(fā)明，基因編輯技術(shù)能夠通過(guò)技術(shù)手段改寫(xiě)人類(lèi)基因，這無(wú)疑是人與技術(shù)之間的關(guān)系的重大變化。這項(xiàng)可能改寫(xiě)人類(lèi)命運(yùn)的技術(shù)不可避免地引發(fā)了多重人文風(fēng)險(xiǎn)，這些人文風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在基因編輯技術(shù)通過(guò)改變和修飾人的基因反向規(guī)定人的存在造成人的深度技術(shù)化；基因編輯技術(shù)的盲目使用變相主導(dǎo)人的社會(huì)生活，無(wú)形形成基因歧視，加劇社會(huì)階層分化等。立足馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度，基因編輯技術(shù)引致多重人文風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)啟發(fā)著人文反思。基于馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度尋找理論指導(dǎo)，基因編輯技術(shù)的優(yōu)化理路為：在人與自然關(guān)系層面，追求和諧共生，堅(jiān)持人的技術(shù)主體地位；在人與社會(huì)關(guān)系層面，克服技術(shù)異化，遵循技術(shù)運(yùn)用的價(jià)值限度；在人與人自身關(guān)系層面，協(xié)調(diào)人技關(guān)系，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在三重價(jià)值遵循維度下，基因編輯技術(shù)指向人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w才有得以實(shí)現(xiàn)的可能。

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