偉大建黨精神：推進中國式現代化的精神主動

[摘" 要]""近代以來，依托資本主義精神率先完成工業革命的西方資本主義國家不斷對外擴張，在武力沖擊清王朝封建統治的同時也造成中國傳統精神信仰的崩潰。在外來沖擊下被動開啟的近代中國現代化，總體缺乏主動精神，難以完成救亡圖存的時代任務，無法達成現代化目標。中國共產黨立足社會主要矛盾，把握歷史主動，不斷進行現代化探索，成功推進和拓展了中國式現代化，偉大建黨精神是這一歷程的精神主動體現。新時代繼續弘揚偉大建黨精神，要在把握偉大建黨精神當代價值的基礎上，立足中國式現代化的本質要求和特征，為推進中國式現代化提供精神引領。

[關鍵詞]" 中國共產黨；偉大建黨精神；中國式現代化

黨的二十大報告將“弘揚偉大建黨精神”寫入大會主題，明確了推進中國式現代化的精神風貌和精神力量。現代化，作為由傳統向現代社會整體轉型的歷史過程，馬克斯·韋伯認為就是理性世界代替神性世界的“除魅”過程，赫爾德更是直接認為“精神創造一切，理解一切”。與西方現代化不同，外敵入侵，西學東漸，在傳統精神信仰危機下開啟的近代中國現代化并非源自社會內部的原始積累，而是對外來沖擊的被動反應。先進中國人在探索現代化進程中雖然試圖重構信仰，但卻始終未能凝聚起現代化建設的精神主動力量。中國共產黨依托革命的方式開辟現代化的條件，并在謀求民族復興的過程中立足國情開始現代化探索，從而推進和拓展了中國式現代化。在中國共產黨創建過程中孕育形成的偉大建黨精神，是中國共產黨把握歷史主動，不斷推進現代化探索的精神體現。

一、精神信仰變遷下的中西方現代化歷程

現代化起源于西方，得利于工業革命后帶來的生產技術和社會關系變革，并從歐洲擴展到世界其他地區，影響到政治、經濟、文化等各個方面。透過這一深層次的社會變遷，除了生產力與生產關系的因素，無論是從新教倫理中延伸出來的資本主義精神，還是中國傳統的“天道”信仰崩潰后的精神信仰重構，無不彰顯出從神性走向人性的過程中精神信仰在不同民族邁向現代化的過程中表現出的獨特作用。中國共產黨在20世紀20年代探索救國救民道路中形成的偉大建黨精神，為近代中國的現代化道路探索提供了新的精神坐標、構成中國共產黨現代化探索的精神支撐。

（一）資本主義精神與西方現代化。近代以來，脫胎于新教倫理的資本主義精神，突破了絕對的宗教禁欲主義，催生新生資產階級的進取意識，推動西方資本主義國家邁向現代化，也為資產階級的擴張和掠奪提供了精神上的慰藉和道義上的“合法性”。資料顯示，1521—1544年僅西班牙平均每年從美洲掠奪黃金2910公斤、白銀30700公斤；1581—1600年平均每年掠奪黃金增至4330公斤、白銀374600公斤。通過早期的原始資本積累，18世紀中葉以來主要資本主義國家相繼開始工業革命，率先走向了現代化。到1848年，英國鋼產量已超過世界所有國家總和，煤產量占世界2/3，棉布占世界1/2以上。1870年，英、法、美、德四國占世界工業的比重已達78%。伴隨著工業化的迅速發展，資本主義國家也由原始積累時期的殖民擴張，轉向以開拓市場和掠奪原料為代表的工業資本殖民掠奪，將殖民地納入到了資本主義工業體系。到1900年，非洲面積的90.4%、亞洲的56.6%、美洲27.2%以及大洋洲相繼淪為殖民地，從而在基本的“支配—從屬”關系中“使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”。

馬克思和恩格斯充分認識到“蒸汽和機器引起了工業生產的革命”，并且評價它在不到一百年的時間中“比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。相較于馬克斯·韋伯對資本主義精神及其行為的謳歌，馬克思不僅看到了資本主義生產帶來的財富積累、社會進步，而且對通過戰爭、殖民、掠奪等實現現代化的方式進行了深刻的批判，指出在殖民地“資產階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現在我們面前”，而“東方從屬于西方”的歷史就是這一殖民擴張的見證。毫無疑問，基于新教倫理的資本主義精神在喚醒新興資產階級的進取意識，客觀上推動人類邁向現代化方面起到積極作用，但也為資本主義國家以其殘酷的掠奪行為打開東方的大門進行了有力的辯解。

（二）近代中國精神信仰的危機、重構與被動現代化。中國傳統的精神信仰，以儒家三綱五常為基本規范，將君權神授與對“天”的樸素認識相結合，構建出一套以“天道”為基本支撐的精神信仰體系，成為中國封建社會的思想基石。西方武力入侵帶來的社會變局、現代科學知識的傳播，在加速皇權統治危機的同時，也造成了中國傳統精神信仰的危機，“欲救中國殘局，惟有變西法”的認識即是傳統“天朝”觀念式微的體現。

在西方工業文明的沖擊下，無論是洋務運動、戊戌變法，還是清末新政，經濟上效仿西方工業發展路徑，政治上模仿西方政治體制，既有回應外來沖擊的被動性，又有維護皇權體制的主動性。“蓋不易者三綱五常，昭然如日星之照世；而可變者令甲令乙，不妨如琴瑟之改弦。”但這一現代化自救，非但沒能挽救皇權體制，反而加速了王朝統治的衰弱。清王朝最終以自身的覆滅為代價，表明了現代化潮流的不可逆轉。

隨著“天道”信仰失去政治合法性，孫中山試圖以三民主義構建起新的精神信仰，視其“為中國唯一生路”。辛亥革命將現代化國家建設的理想推向了一個新的高度，孫中山的《建國方略》恰是這種理想的宏偉藍圖。北洋政府時期延續發展工商的政策，1912—1916年陸續頒布《臨時工商會議章程》《工業品獎勵章程》等30多項獎勵工商的政策法規。在興辦實業的熱潮下，1913—1915年平均每年注冊工廠41.3家，1916—1918年平均每年124.6家。然而，為實現皇帝夢，袁世凱將孔教定為“國教”，試圖依托孔教重建精神支柱，但在浩浩蕩蕩的民主潮流下，精神信仰的逆行與現代化目標的背離最終使尊孔復古成為鬧劇。

南京國民政府意圖通過黨派主義建立精神信仰體系，以政府主導現代化建設，設立“全國經濟委員會”，裁撤“厘金”，稅制改革，制定《工廠法》《銀行法》等經濟法規，開展交通等基礎設施建設。1926—1936年的十年間，中國現代化工業每年平均增長率約為7.6%。但是，現代化的目標卻始終無法消除不同信仰間的分歧，尤其是來自馬克思主義的挑戰。1933年《申報月刊》圍繞“中國現代化問題”開展討論，無論是贊成資本主義模式，或社會主義模式，亦或非資本主義模式，爭論的背后透射出不同信仰對現代化的認知差異。

（三）現代化進程中的中國共產黨創建與精神重塑。近代中國的早期現代化建設，雖然未能達到預期目標，但也創造了諸多有利條件。現代工廠培養出了現代工人這一群體，即馬克思所說的資產階級的“掘墓人”。到1919年，這一群體已經達到200萬人以上。思想層面的向外學習，使得誕生于西方工業文明并對此進行了無情批判的馬克思主義得以傳入中國，并為先進中國人重塑信仰、尋求救國之路提供了理論依據。無產階級的成長壯大，馬克思主義的傳播，尤其是俄國十月社會主義革命與五四運動，為中國共產黨的誕生奠定基礎。

誕生于現代化進程中的中國共產黨，以歷史主動精神在實現國家獨立、民族振興的過程中從“被動輸入”到主動探索符合中國國情的現代化道路。毛澤東在總結中國革命的特點時指出，帝國主義的侵略給人民大眾準備了物質條件，“也準備了精神條件”。以“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”為科學內涵的偉大建黨精神作為中國共產黨創建過程的精神體現，以其精神力量和精神滋養，構成中國共產黨百余年奮斗的精神基因。

在中國共產黨創建過程中，“堅持真理、堅守理想”與近代中國信仰重構形成了內在一致性。馬克思主義之所以能夠受到先進分子的廣泛關注，就在于這一理論契合了近代中國精神信仰重構的方向，即依托一種精神，明確未來道路的走向。早在俄國十月革命后，李大釗就曾將布爾什維克主義視為“二十世紀全世界人類人人心中共同覺悟的精神”，而這種精神則是群眾運動形成的“一種偉大不可抗的社會力”。“堅持真理、堅守理想”成為近代中國先進分子奮斗目標的精神凝結，是馬克思主義中國化時代化的布爾什維克主義精神。“踐行初心、擔當使命”契合了實現中華民族偉大復興的主題。近代中國在自強御侮中開啟現代化，直接的目標在于民族獨立和復興。雖然實現民族獨立和振興是近代不同階級、不同群體所持有的共同目標追求，但在價值立場上卻不盡相同。無論是洋務派、維新派還是革命派，依靠力量的不同也就決定了不同派別領導的民族獨立運動的不同命運。中國共產黨成立以后，以“不怕犧牲、英勇斗爭”的斗爭精神致力于“解放我們中國人受列強和軍閥兩重壓迫”的境遇，在契合近代中國歷史主題的同時，“為無產階級奮斗”也形成了“對黨忠誠、不負人民”的高尚品德和無私奉獻精神，成為“受成于先圣先王數千年之陶熔漸漬者”的知識分子的道德和精神追求。

二、偉大建黨精神視閾下中國共產黨的現代化探索

近代中國的國情和探索現代化的曲折性決定了在中國推進現代化，必然要實現精神上的獨立自主，激發精神上的力量。中國共產黨在現代化道路探索過程中秉持的馬克思主義基本信仰和主張，展現出的偉大建黨精神構成了中國共產黨百年現代化探索的精神表征。

（一）以革命的斗爭推動現代化模式由多元復歸一元。中國共產黨成立之初，就堅持以馬克思主義為真理，始終把實現共產主義作為遠大理想和崇高追求。經過分析中國國情，深刻認識到帝國主義、封建勢力是阻礙中國現代化的兩大障礙，是鉗制中華民族發展的“惡魔”，進而提出了“達到中華民族完全獨立”的奮斗目標。雖然此時期中國共產黨對現代化的認識仍然是不自覺的，但卻對社會主要矛盾、革命對象、依靠力量逐漸有了清醒的認識，并以“不怕犧牲、英勇斗爭”的革命精神開展反帝反封建的革命斗爭，為現代化創造根本社會條件。

在戰爭環境下，中國共產黨雖然并未參與30年代《申報月刊》關于現代化的大討論，但從經濟技術層面也認識到“革新軍制離不了現代化”，“中國落后的原因，主要是沒有新式工業，從而抓住了工業化這一實現現代化的重要途徑。尤其是新民主主義革命理論的成熟，透射出中國共產黨對現代化的深刻思考，即在“推翻外來的民族壓迫”“廢止國內的封建主義”的基礎上，建立現代化的經濟形態、生產關系以及“豎立在其上面的一切社會的、政治的、精神的新的建筑物”。新民主主義革命時期，革命的任務，現代化的目標，統一于武裝斗爭，以革命斗爭為現代化開辟條件。1945年抗戰勝利之際，中國共產黨領導的現代化模式也噴薄欲出，在否定“純粹民族資產階級的舊式民主專政的國家”的同時，認識到不能立即“實現社會主義的國家制度”，前途就是建立“新民主主義的國家制度”。根據地的建設實踐，如政治建設方面的“三三制”，社會建設方面的“減租減息”，文化方面的“延安文藝運動”等等，進一步豐富了新民主主義現代化之路，構成了中國共產黨領導現代化的過渡形態。

抗戰勝利，推動著中國政治舞臺的新一輪整合。抗戰勝利之際不同黨派力圖在戰后推行自己的現代化目標。中共七大召開之際，國民黨在重慶召開六大，提出了“實施憲政，完成革命建國大業”的現代目標，但是，政治專制、經濟壟斷、文化鉗制的現代化方案已難以獲得人民的支持。同年，中國民主同盟也召開臨時全國代表大會，提出“要把中國造成一個十足道地的自由獨立的民主國家”，構成了獨立于國共之外的現代化提案。中國的現代化該何去何從？隨著新民主主義革命的勝利，現代化模式在革命語境下由多元走向一元。此時期孕育誕生的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，都是中國共產黨堅持馬克思主義真理，開展革命斗爭的精神體現。中華人民共和國的成立，“實現了民族獨立、人民解放，為實現現代化創造了根本社會條件”。

（二）以奮斗的姿態破除對西方工業化的路徑依賴。建設強大的現代化國家，是中國共產黨孜孜不懈的追求，正如毛澤東指出：“中國人民有志氣，有能力，一定要在不遠的將來，趕上和超過世界先進水平。”這種追求建立在兩個方面：一方面是工業革命以來，現代化是世界歷史發展趨勢；另一方面是近代以來中國救亡圖存的經驗教訓和中國革命的實踐證明，沒有強大的現代化工業，就沒有強大的國防。中國共產黨初心不改、本色依舊，始終堅守為人民謀幸福、為民族謀復興這個初心使命，帶領人民向現代化這個目標義無反顧地奮斗。

一是明確走社會主義現代化道路。毛澤東指出，中國革命有兩篇文章，上篇是“民族民主革命”，下篇是“社會主義革命”。新中國成立后，中國共產黨一方面團結帶領人民進行土地改革，恢復國民經濟，建立起獨立的、比較完整的工業體系，其中1953—1957年我國工業總產值增長速度年平均18%；另一方面通過對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造，建立起社會主義制度，為現代化探索奠定制度和道路基礎。在開展社會主義建設的過程中，人民政治地位的提高，也進一步激發人民的主人翁意識，體現出中國共產黨奮斗的初心使命。此時期孕育的焦裕祿精神、大慶精神、紅旗渠精神等等，都是中國人民艱苦奮斗，服務人民，為民族振興奠基的精神體現。1954年周恩來在一屆全國人大一次會議上首次提出了建設現代化的工業、農業、交通運輸業和國防。社會主義建設與現代化建設并舉，是新中國成立之初開展現代化建設的基本特征。

二是初步探索符合中國國情的現代化道路。對于新中國的現代化道路選擇，毛澤東明確指出：“對西方的崇拜是一種迷信”，要“破除對西方的迷信”。1953年毛澤東指出：“什么叫國家基本工業化？……按照蘇聯的經驗，工業的比重要達到百分之七十才算工業化。”以蘇聯模式為藍本，是中國革命“以俄為師”在現代化建設中的呈現。隨著蘇聯在建設過程中暴露出來的問題，毛澤東也敏銳地注意到了“以蘇為鑒”的問題，從而提出了馬克思列寧主義與中國要“進行第二次結合”，“找出在中國怎樣建設社會主義的道路”。毛澤東《論十大關系》的發表，就是在反思蘇聯模式的同時思考中國現代化建設的布局。隨著1964年周恩來在三屆全國人大一次會議上正式提出“現代農業、現代工業、現代國防和現代科學技術”，建立在社會主義基礎上的“四個現代化”的內涵也基本定型，從而跳出革命戰爭時期將現代化等同于工業化的簡單認識。為建設符合中國國情的現代化，中國共產黨也進一步認識到“過去我們是學習蘇聯的經驗，現在我們要在毛主席的領導下，建設中國式的社會主義”。

雖然受“文化大革命”影響，“四個現代化”的目標未能很好地貫徹下去，但在新中國成立后的近30年間，中國共產黨逐漸明晰了現代化建設的基本內涵和路徑，形成了“四個現代化”的建設方略，初步奠定出現代化建設的理論和實踐基礎。

（三）以創新的特質探索符合中國國情的現代化道路。“文化大革命”結束后，復出的鄧小平在談話中多次提到現代化問題，既有追趕現代化的迫切感，也有對現代化“究竟從何著手”的憂慮，他對此指出：“我們太窮了，太落后了，老實說對不起人民。”將現代化建設與提高和改善人民生活水平一體并舉，是中國共產黨“對黨忠誠、不負人民”的精神傳承。1978年訪日，是鄧小平對現代化的一次直觀認識，在參觀日產汽車公司后，鄧小平說了一句：“我知道什么是現代化了。”不久召開的黨的十一屆三中全會，明確提出把黨的工作重心“轉移到社會主義現代化建設上來”，同時明確“黨在現階段的政治路線，概括地說，就是一心一意地搞四個現代化”。

一是改革開放以來創新性提出了中國現代化的嶄新模式。在與世界的比較中，鄧小平以深邃的思考和洞察力認識到要“用世界的先進成果作出發點”。同時，對中國的國情也有著更加深刻的認識，強調“目標定低一點”，“我們的概念與西方不同”，用個新名詞叫“中國式的現代化”，“到本世紀末，我們大概只能達到發達國家七十年代的水平”。對于這種不同于西方水平的現代化，1979年12月鄧小平在會見日本首相大平正芳時，借用傳統文獻中“小康”的概念進行了更為形象的概括，即“小康之家”，總體特征是“雖不富裕，但日子好過”。“小康”式的現代化，是鄧小平的一種底線思維，在為中國的現代化建設定調的同時，也為中國的現代化留下了更大的發展空間。

二是以創新的理論在社會的整體性變革中推進現代化建設，建設社會主義現代化國家。1997年，黨的十五大通過制定新的“三步走”戰略，強調到新中國成立一百年時“建成富強民主文明的社會主義國家”，從政治、經濟、社會等方面表達出現代化的內涵層次。黨的十六大，將“推進現代化建設、完成祖國統一、維護世界和平與促進共同發展”作為三大歷史任務，提出了“全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會”，凸顯現代化向“更高水平”邁進。黨的十七大，以“富強民主文明和諧”的現代化目標進一步拓展了對現代化的認識，黨的十八大則提出五位一體總體布局，“促進現代化建設各方面相協調”。中國共產黨在理論創新的基礎上不斷深化對具有中國特色的社會主義現代化的認識，注重物質富裕、精神豐富、社會進步、生態友好等多維度的社會整體性變革，以持續動態調整的目標任務明確現代化發展方向，體現出對現代化認識的不斷深化。改革開放以來，中國共產黨以“不負人民”的責任感、使命感推動現代化理論的創新、社會生產力的迅速發展、人民生活水平的顯著提升，“為中國式現代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發展的物質條件”。

三、偉大建黨精神凝聚推進中國式現代化的精神力量

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。中國共產黨在理論和實踐創新的基礎上，成功推進和拓展了中國式現代化。黨的二十大圍繞中國式現代化的基本特征、本質要求和重大原則做出了具體闡釋，標志著中國式現代化理論的成熟。同時，黨的二十大將弘揚偉大建黨精神作為新時代新征程中國共產黨的精神狀態，突出了現代化的精神內涵，彰顯了推進中國式現代化的精神自覺。新時代繼續弘揚偉大建黨精神，有助于為推進中國式現代化提供價值引領和精神推動作用。

（一）把握偉大建黨精神的歷史主動，構建現代化的中國特色。中國共產黨弘揚偉大建黨精神，把握歷史主動的百年奮斗實踐，就是在追求獨立、追趕世界潮流、實現民族復興的歷史和時代性使命中，實現具有自身特色的、更高層次的現代化。現代化作為人類社會發展過程中每一個民族、國家必然要經歷的過程，具備一些相似的特征，諸如工業化、信息化、城鎮化等等。正是基于普遍性的特征，弗朗西斯·福山等西方學者將現代化等同于西方化，或者將現代化抽象為普遍意義并強加到世界范圍內，從而提出了“歷史的終結”等論斷。但資本主義私有制、“自由民主”內含的自私自利、“普世價值”與生命本義的背向而馳等內在缺陷也帶來資本主義精神的危機，證明了西方現代化并非是人類的“天然”選擇。近代中國照搬西方現代化模式的歷史，就已經在證明“建設西洋式之新國家，組織西洋式之新社會”不過是“黃粱一夢”。以偉大建黨精神為代表的歷史主動精神推進中國式現代化，要吸收借鑒各國現代化的共同特征，遵循人類邁向現代化的一般規律，但中國基本的制度設計、主導力量、推進現代化的目標和道路也決定了中國式現代化不等同于西方化。

經過長期的理論和實踐探索，從“四個現代化”到“中國式的現代化”，再到“中國式現代化”，這一推進過程不是建立在對資本主義現代化修修補補的基礎上，而是打碎舊的國家機器，通過對私有制和私有觀念的揚棄，呈現出嶄新的現代化發展愿景。總體而言，中國式現代化，既堅持了馬克思主義的現代化理論，又結合中華優秀傳統文化；既深化對現代化一般規律的認識，也強調了我國現代化的特殊性，進一步豐富和發展了社會主義現代化理論。從世界意義上來講，中國式現代化摒棄了“零和博弈”的思維，堅持“和而不同”，在與世界的平等對話中構建出人類文明新形態。

（二）堅持偉大建黨精神的價值立場，把握中國式現代化的核心價值。中國式現代化，在對西方社會分配失衡的批判中遵循馬克思主義人民觀，致力于全體人民共同富裕，是偉大建黨精神“不負人民”的歷史傳承和時代體現。在世界各國走向現代化的過程中影響因素很多，比如歷史文化、自然稟賦、國際條件、國內結構、制度機制、組織個人等等，但是在諸多因素中，最為關鍵的是作為現代化主體的人的因素。正如馬克思指出：“正是人，現實的、活生生的人在創造這一切，擁有這一切并且進行戰斗。”

相比西方以資本為中心的現代化，中國式現代化將以人民為中心作為現代化的核心要義，凝聚起人民的力量，致力于現代化成果的人民共享。中國共產黨在推進現代化的過程中，始終圍繞人的核心因素，立足中國人口規模巨大的國情，將人民的需要作為判斷社會主要矛盾的出發點和解決社會主要矛盾的依靠力量，深刻把握現代化的本質在于作為社會主體的人的現代化，將作為社會主體的人的解放、人民對美好生活的向往作為推動現代化的歸宿。新時代，我們黨高度概括出黨的初心和使命，創造性凝練出江山和人民的辯證關系，“江山就是人民，人民就是江山”的理論與實踐，發展全過程人民民主，推動高質量發展，致力于全體人民共同富裕，進一步豐富偉大建黨精神以人民為中心的價值追求，體現著中國式現代化的本質要求。

（三）弘揚偉大建黨精神增強斗爭精神，以黨的自我革命推進中國式現代化。增強斗爭精神，以黨的自我革命推動偉大社會革命，是中國共產黨不斷推進現代化探索，永葆初心使命的典型特征，也是中國共產黨在特有的歷史條件和現實基礎上開拓現代化建設新局面的法寶。中國式現代化的推進，不僅體現為中國社會歷史的發展過程，更是中國共產黨把握矛盾普遍性規律的體現。恩格斯指出：“運動本身就是矛盾。”把握社會主要矛盾，也就把握了運動規律的核心。中國共產黨以馬克思主義為指導，尊重科學規律，在斗爭中不斷探索、推進和開拓現代化建設。

首先，增強斗爭精神，揭示了推進中國式現代化的現實需要。中國共產黨在不同歷史時期之所以能夠不斷取得勝利，就在于深刻把握社會主要矛盾，發揚斗爭精神，不斷解決社會主要矛盾。在推進中國式現代化過程中，面臨的風險挑戰有國內的也有國際的，有政治、經濟、文化、社會等領域的也有自然界的，有傳統的也有非傳統的，“黑天鵝”“灰犀牛”還會不期而至。面對各種不確定性風險，就要求我們科學分析國內各種矛盾，在應對風險挑戰中堅持斗爭精神，增強斗爭本領。

其次，發揚斗爭精神揭示了中國共產黨以自我革命推進現代化建設這一社會革命的規律。在近代中國歷史上，不同的政黨在社會改造方面都體現出某種社會革命的意義，但中國革命的走向卻是選擇了中國共產黨，重要的原因就是中國共產黨在發揚斗爭精神中將自我革命與社會革命相統一。從1939年毛澤東提出黨的建設“偉大的工程”，到新時代全面從嚴治黨，都是中國共產黨發揚斗爭精神，以黨的自我革命引領偉大社會革命的體現。尤其是自黨的十八大以來到2021年5月建黨百年前夕，全國紀檢監察機關立案408.9萬人，黨紀政務處分374.2萬人，自我革命，全面從嚴治黨鍛造出了走在時代前列的中國共產黨。黨的二十大報告指出：“經過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”。這一論斷再次強調了只有發揚斗爭精神，才能在不斷推進自我革命與社會革命相結合過程中保持解決大黨獨有難題的清醒，始終堅持黨的領導，推進和拓展中國式現代化。

本文系2021年度教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“偉大建黨精神研究”（21JZD005）；2021年度上海市哲學社會科學規劃青年課題“現代化社會、現代化人與現代化政黨——中共在上海創建的現代化因素研究”（2021EDS002）的階段性成果

作者趙鳳欣系上海立信會計金融學院國際經貿學院副教授，高校偉大建黨精神研究中心立信分中心研究員

（責任編輯：周奕韻）